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今日发生——入侵捷克斯洛伐克和陶里亚蒂之死

21 月 68 日是欧洲和意大利的历史性日子 – 13.30 年,华沙条约组织的军队占领了捷克斯洛伐克,没有任何国际政治或安全原因 – 四年前,下午 XNUMX 点 XNUMX 分,他在雅尔塔去世,意共历史性领导人

今日发生——入侵捷克斯洛伐克和陶里亚蒂之死

21 年 1968 月 XNUMX 日晚上,在一次非常迅速和危险的行动中, 华约部队 (苏联、波兰、东德、匈牙利和保加利亚;罗马尼亚拒绝参加)占领 捷克斯洛伐克 除了被动和敌对的人口之一之外,没有遇到任何抵抗。 Jan Palach,一位年轻的捷克人,在 1969 年初自焚以示抗议,并成为抵抗那场中断的悲惨事件的象征 manu militari 所谓的 布拉格之春 或捷克斯洛伐克共产党及其领导人亚历山大·杜布切克 (Alexander Dubcek) 试图发起一项意义深远的改革计划,以恢复公民和政治自由。

布拉格的新路线没有质疑联盟结构,也没有提出(像 1956 年的匈牙利革命一样)推翻共产主义政权。 因此没有国际政治的理由 或证明武装干预合理的苏联地区的安全(根据雅尔塔条约逻辑中现实政治的无情逻辑)。 此外,在同一时期,罗马尼亚奉行与莫斯科截然不同的外交政策。 但在内部,尼古拉·齐奥塞斯库 (Nicolae Ceausescu) 的共产党以一贯的铁腕手段维持对国家的控制。

列奥尼达·勃列日涅夫,Pcus 的领袖,以拯救的需要为军事侵略辩护''社会主义的成就'',阐明了“有限主权”的原则,该原则从那时起一直是莫斯科对东欧政策的基础,其结果是阻止了任何复兴的尝试。

历史通过充分运用“'同时 stabunt,simul cadent'' 到真正的社会主义国家。 然而,又过了二十年才到达 9 年 1989 月 XNUMX 日等 柏林墙的倒塌。

L“意共政治办公室 (该党怀着恩惠和希望欢迎布拉格之春的经历)表达了“”严重异议''(后来在第十二届代表大会上得到确认)关于入侵捷克斯洛伐克。 这种立场——不同于 XNUMX 年前共产党人在议会中标榜的与红军的团结,在马扎尔镇压时期——在意大利受到了欢迎 彻底的转​​变 在当时每个人都愿意给予很多信任的那个政党的政治中。

但在共产主义历史上还有一个重要的 21 月 13,30 日。 四年前的同一天下午 XNUMX 点 XNUMX 分, 帕尔米罗·陶里亚蒂在雅尔塔逝世, PCI 的历史领袖和多年来共产国际的杰出人物,他是保加利亚格奥尔基季米特洛夫的第二书记。 在这个职位上,他作为国际和斯大林的直接代表结束了流亡生涯,参与了上个世纪两次世界大战之间发生的最重要事件,包括至关重要的 西班牙内战。

14 年 1948 月 XNUMX 日,离开会议厅时 陶里亚蒂遭到袭击 一位名叫安东尼奥·帕兰特的西西里人。 暴力抗议和罢工至少持续了三天; 然后 PCI 的领导小组(Togliatti 在医院病床上建议他们不要失去理智)设法恢复了局势。

他去世前几年(1953 年) 斯大林坚持任命陶里亚蒂为情报局局长。 在为这一选择辩护时,“小父亲”说:“我们的 Ercoli(Togliatti 在躲藏时使用的姓氏,编辑)非常了解我们,他知道我们是谁,我们如何工作。 没有其他人像他一样。 你看,同志们——他继续说——有时候,如果找到合适的人选,最复杂的政治问题也能得到解决。 埃尔科利在我看来就像那个人”。 陶里亚蒂不喜欢这个提议; 然而,他不得不自己拒绝,因为意大利领导集团宣称自己非常愿意接受斯大林的提议,以至于陶里亚蒂感到被出卖了。

1964 年夏天,意共领导人接受邀请留在雅尔塔(这是共产主义术语中的度假胜地),目的是会见 尼基塔·克鲁斯切夫 并对他的政治行动提出批评意见。 陶里亚蒂和赫鲁晓夫并没有“抓到”,从第二任领导人进行的著名报告开始 苏共二十大,陶里亚蒂认为这是不平衡的,因为重点归因于“个人崇拜” 对于斯大林来说,这是该政权恐怖的起源和原因。

陶里亚蒂曾通过散文和演讲试图 历史化斯大林主义 并指出允许独裁者仲裁员的制度的局限性。 他将这些感想收集在一份纪念册中,如果他无法与赫鲁晓夫会面,他想亲自递交或寄给赫鲁晓夫(这位苏联领导人继续否认自己)。

13月XNUMX日病倒 当他和尼尔德·乔蒂一起探访拓荒者营地时,他得到了所有可用的治疗,并在紧急情况下接受了手术,但都无济于事。 尸体被运到意大利,那里的葬礼仪式堪称典范。

收到 Jotti 的纪念碑的 PCI 领导人决定将其公之于众。 陶里亚蒂可以说是“世纪之子“。 他以一种新的眼光经历了“短世纪”的事件,他从 萨莱诺的突破,在他于 1944 年抵达意大利时,开始 - 将封闭和宗派干部组织的性质改变为一个受欢迎的政党(我们甚至可以将其定义为跨阶级)并且更大,更重要 西方共产党,能够保持(意共在地方权力中永久确立自己的地位)政府的实际意义,适合“讨厌的”社会民主主义,而不放弃革命和社会主义的神话:随着时间的推移,一个神话越来越多地投射在一个高雅的视角,就像一种没有上帝的普遍审判。  

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