Düşünce tarihi henüz Edmund Burke'ün hakkını vermemiştir. Muhafazakarların en muhafazakarı, tüm değişimin baş düşmanı olarak kabul edilen o, aslında bu portreden oldukça farklı.
Düşüncesine yakından bakıldığında, Burke, iki terimin anlamını İrlandalı düşünürün yaşadığı zamanla ilişkilendirerek, bazı açılardan liberal olduğu kadar bazı açılardan da muhafazakardır.
En önemli ve iyi bilinen yazısı, Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler, hemen Avrupalı muhafazakarların manifestosu oldu. Bu çağrışım maalesef Edmund Burke'ün siyasi faaliyet ve düşüncesinin eşit derecede önemli diğer yönlerini gölgede bıraktı.
Eğer olmasaydı tüfek, bugün Burke, siyasi doktrin tarihinde daha az belirlenmiş, daha diyalektik bir yer işgal edecekti. Amerika Birleşik Devletleri'nde Burke'e olan ilgi, kendi ülkesinde ve Avrupa'da olanların aksine yeniden alevlendi.
Burke, Avam Kamarası'nın Muhafazakar bir üyesi olan Jesse Norman tarafından yazılan yakın tarihli biyografisinin Edmund Burke: İlk Muhafazakar.
BURKE KİME AİTTİR?
2013 tarihli uzun bir makalede “New YorkerAdam Gopnik, Burke'ün tam olarak kime ait olduğunu merak eder ve onu bu kadar olağanüstü yapan şeyin ne olduğunu tanımlamak zor olsa da düşüncesinin özgünlüğünü ve olağanüstü doğasını fark eder. Tam olarak bu tanımsal zorluk, birçok yorumlayıcı kılavuza yer bırakmaktadır.
Burke'ün özel hayatında bile özgün, eksantrik ve aynı zamanda zevklerinde abartılı olduğunu da eklemek gerekir. İrlandalı, kızıl saçlı, Katolik, Katoliklerin ayrımcılığa uğradığı ve kamusal yaşamdan ve güçten marjinalleştirildiği bir ülkede yaşadı, Amerika Birleşik Devletleri'nde Afrikalı-Amerikalı insanlara olana benzer bir şekilde.
Genç tarihçi Yuval Levin, Burke'ü siyasi doktrin tarihinde daha iyi bir yere yerleştirme girişiminde bulundu. Büyük Tartışma: Edmund Burke, Thomas Paine ve Sağ ile Solun Doğuşu (2013). Levin'e göre, o dönemde ezeli rakip olan iki düşünür, nihayetinde klasik liberalizmle aynı yatakta duruyorlar.
Sadece farklı görüyorlar. Paine bunu Newtoncu bir fizikçi olarak görüyor. Toplum, soyut yasaların rasyonel düşüncesi ve bilimsel yöntem temelinde sürekli olarak yeniden şekillendirilmelidir. Burke'ün yaklaşımı, mutasyonların kademeli olduğu ve türlerin kalıtsal bilgeliğini yansıttığı evrim teorisidir. Bu görüşe göre insanlar, önceden var olan ve bizi aşan karmaşık bir sosyal ilişkiler ağı içinde yaşarlar.
BURKE POLİTİKACI
Burke'ün politik davranışının ve vizyonunun bir özelliği, aslında, daha iyi göreceğimiz gibi, çağdaş politik tartışmada çok güncel bir ana sahiptir. Kurumlar ile şu anda onları işgal edenler arasında çizdiği net ayrım budur.
Bir kurumu işgal eden kişiye yönelik sert eleştiri veya inatla mücadele asla kurumun kendisini içermemeli, kurum kutuplaşsa veya aşırılaşsa bile siyasi mücadelenin dışında kalmalıdır. Birçok ülkedeki çağdaş siyasi senaryoyu karakterize eden iki eğilim. Örneğin Burke, "Benim başkanım değil" gibi sloganlar duysa skandal olurdu.
Siyasi mücadele, kurum ile işgalci arasındaki bu sınırı aşarsa, zar atılır. Çıkış noktası, Burke'ün "cin cinayetleri Cumhuriyeti" dediği şeydir, yani artık anayasa yasasının değil, en güçlünün yasasının üstün geldiği, artık referans kurumlarının olmadığı bir devlettir.
Eğilimli Olarak Liberal Muhafazakârlık
Belki de Burke'ün düşüncesi, muhafazakarlığı en yüksek ve en dengeli ilericilik seviyesinde temsil ediyor.
Örneğin Burke, Amerikan kolonilerinin iddialarına sempati duyuyordu, ancak (arkadaşı Thomas Paine gibi) bağımsızlıklarının coşkulu bir destekçisi değildi; Fransız devriminden nefret ediyordu ama Amerikan devrimi tarafından hipnotize edilmişti, George III'ün politikasını sert bir şekilde eleştirdi, ancak monarşik kurumun kararlı bir savunucusuydu; Hindistan Şirketi'nin soygun politikasına şiddetle karşı çıktı, ancak İngiliz İmparatorluğu'nun sıkı bir destekçisi olarak kaldı; kölelerin kademeli olarak özgürleştirilmesini memnuniyetle karşıladı, ancak eşitlik kavramına inanmadı, hatta ondan nefret etti.
Hâlâ hayatta olan Edmund Burke kutunun dışındaydı.
BURKE'YE GÖRE FRANSIZ DEVRİMİ
Burke'ün adı, daha önce de belirttiğimiz gibi, Fransız Devrimi'ne yönelik radikal eleştirisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler Bastille'in düşüşünden bir yıl sonra, ancak Terör'ün gelişinden önce, Kasım 1790'da yayınlandı.
O zamanlar, monarşinin anayasal bir biçimde devam etmesinin, Fransa'yı gerçekten de Terör döneminde meydana gelen kan banyosundan ve kurumsal kıyametten kurtarması hâlâ mümkün görünüyordu.
Sadece Burke tüfek çağdaşlarının çoğundan farklı olarak, devrimin sürüklenişini, Louis XVI ve Marie Antoinette'in infazlarını önceden gördü; ılımlı devrimci liderlerin azlığı; meydanlardaki giyotin, Napolyon'unki gibi bir askeri diktatörlüğün gelişi; "Kral Katliam Cumhuriyeti"nin özgürlük, kardeşlik ve eşitlik adına diğer ulusları boyunduruk altına almaya çalışacağı uzun Avrupa savaşı.
XNUMX. yüzyıl Fransız tarihinin en önemli figürlerinden biri ve ihtişamPatrice Gueniffey'nin son kitabında gösterdiği gibi, Charles de Gaulle, Fransız Devrimi'nin gelişimi konusunda Burke gibi düşünmekten uzak değildi. Napolyon ve de Gaulle (Harvard University Press, 2020) Burke'ün çalışmalarının yalnızca çağdaşlarını değil, aynı zamanda sonraki nesilleri de etkilediğini söylemek doğru.
Edmund Burke, Fransa'daki devrimin ve dolayısıyla daha adil ve hakkaniyetli toplumlar kurmayı amaçlayan ve bunun yerine yalnızca despotizm ve terör üretmekle sonuçlanan sonraki diğer devrimlerin gidişatını nasıl bu kadar doğru bir şekilde tahmin etti?
Bu, "New York Times" köşe yazarı Bret Stephens'ın, özellikle Amerika'daki mevcut durum hakkında bir akıl yürütme geliştirmek için bir manivela olarak kendisine sorduğu sorudur. başlıklı New York gazetesine yaptığı müdahale Edmund Burke Neden Hala Önemli?, kesinlikle okumak için harcadığınız zamana değer. O halde sözü Stephens'a bırakalım.
Mutlu okumalar!
SOSYAL VE SİYASİ DİŞLİ
Sorun, günümüz dünyasındaki en önemli iki ideolojik akımın ışığında ele alınmalı: son beş yılda konuşma dünyasının büyük bir bölümünü etkisi altına alan popülizm ve siyasi dünyanın diğer tarafını alt etme tehdidinde bulunan radikal ilerlemecilik. spektrum, yani sol.
Burke'ün siyasi toplum vizyonunun temelinde, yeni bir ahlaki düzen, milliyetçilik ve sosyal devrim adına yok edilebilecek kurumların kırılganlığına dair derin bir endişe yatmaktadır.
Devletler, toplumlar ve kimlikler istenildiği zaman sökülüp yeniden birleştirilecek lego blokları değildir. Daha çok, kuşaktan kuşağa aktarılan, bir yıpranmış kenara dikkatle yamalanacak, diğer ucuna hafifçe gerilecek, çok sert çekilen tek bir ipliğin tüm kumaşı çözmesi için özenle dokunulacak duvar halılarına benzerler.
“İnsanın doğası çok yönlüdür; Burke, toplumun bileşenleri tarif edilemez bir karmaşıklığa sahip” diye yazdı. "Ve bu nedenle, gücün hiçbir eylemi veya girişimi basit olamaz veya insan doğasının ve onun sosyal ilişkilerinin karmaşıklığına tam olarak yanıt veremez."
KARMAŞIKLIĞI YÖNETME
Burke'ün Fransız devrimcilerine yönelik başlıca eleştirisi, tam da onların bu karmaşıklığa çok az dikkat etmeleridir.
Burke, "Onlar pratik değil, teori adamlarıydı" diye yazıyor.
Deneyimli erkekler, özenle inşa edilmiş bir şeyde radikal değişiklikler yapma konusunda temkinli olma eğilimindedir. Teori adamları, inşa etmeden miras aldıkları şey konusunda aceleci olma eğilimindedir.
“Bir büyük patlamayla havaya uçuracakları bir yeraltı dergisi inşa ettiler. Geçmiş havaya uçacak, antlaşmalar, kanunlar, Parlamento havaya uçacak. Kendi taraflarında "insan hakları" vardır. Bu haklar adına sınırlamalar kabul edilemez.”
Burke kendi başına "haklara" karşı olduğundan değil. Burke'ün karikatürü, onun "büyük muhafazakar", pratikte her türlü değişikliğin kendisi için tehlikeli ve prensipte aforoz olduğu bir politikacı olmasını istiyor.
İrlandalı düşünürün bu karikatürü, onu Katolik kurtuluşunun - zamanının sivil haklar hareketi - ve diğer reformist (ve genellikle popüler olmayan) davaların savunucusu olarak tanıyan çağdaşlarını hayrete düşürürdü.
BURKE İÇİN DAHA UYGUN BİR YERLEŞİM
Burke'ün daha doğru bir şekilde yerleştirilmesi, onu "yarı liberaller" veya "yarı muhafazakarlar" alanına yerleştirir. Burke, zamanının ve hatta bizim zamanımızın kolay kategorizasyonlarına meydan okuyor. Oldukça küçük bir hükümete, kademeli reformizme, parlamentonun egemenliğine ve belirli sınırlamalarla bireysel haklara inanıyordu.
Hakları güvence altına almak için, onları sadece kağıt üzerinde beyan etmenin, kanun haline getirmenin ve Tanrı'nın veya genel iradenin bir armağanı olarak talep etmenin yeterli olmadığını düşündü.
Özgürlüğün koşulları, kamu gücü örneğinden, ahlaki eğitimden, ulusa ve ülkesine sadakatten ve köklü gelenek ve inançlarda gizli olan "bilgeliğe" sağlıklı bir saygıdan kaynaklanacaktı.
Burke, Thomas Jefferson'ın netliği ve idealizminden yoksundu, ancak İrlandalı düşünür, eşitlikçiliğin destekçisi olan Amerikalı devlet adamını etkileyen o kadar ikiyüzlülükten muzdarip değildi, ama beyaz olmayan insanlar için değil. Pek çok kölesi olan toprak sahibi Thomas Jefferson, köleliğe karşı tek söz söylemedi, öte yandan Burke, bir eşitlik ilkesinin savunucusu olmadan karşı çıktı.
TRUMP'TA BURKE
Söylenenler, modern okuyucular için, özellikle ilerici olanlar için şüpheli olabilir. Ancak Burke'ün Trump ve Trumpizm hakkında ne düşünmüş olabileceğini bir düşünün. Trump'ın "bataklığı kurutma" sözleriyle dehşete düşerdi. Metafor ona, bataklıktaki tüm yaşamı yok ederek, sonunda sadece balçığın kaldığını hatırlatırdı.
Trump ailesinin kendini tanıtmasından iğrenirdi. Burke'ün hayatındaki en büyük sebepler arasında Warren Hastings'in görevden alınması mücadelesi vardı. fiili yozlaşmış ve zalim bir yönetimin başında Hindistan'ın genel valisi.
Her şeyden önce, Burke, Trump'ın tavırlarından tiksinti duyardı.
İnançla, "Görgü kuralları yasalardan daha önemlidir," diye yazmıştı.
GÜZEL DURUM VE GENEL AHBAK
“Yasa bizi etkiliyor, ancak kısmen ve ara sıra. Güzel ahlak ise bizi kızdıran ya da rahatlatan, bozan ya da arındıran, yücelten ya da alçaltan, barbarlaştıran ya da uygarlaştıran şeylerdir... Hayatımıza şekil ve renk katar. Ahlakın niteliğine göre ahlak güçlenir veya zayıflar.”
Burke'ün görgü kurallarının normlardan, normların ahlaktan, ahlakın kültürden ve kültürün siyasi düzenden daha merkezi olduğu görüşü, Trump'ın muhafazakar yargıçlar atayarak veya kurumsal yargıları azaltarak "kazandığı" iddialarından etkilenmeyeceği anlamına gelir. vergi oranı. Bunlar çok daha tehlikeli bir bağlama batırılmış önemsiz şeyler olurdu.
Burke'ün gözünde Trump'ın gerçek mirası, siyasi kültürü, kişisel doğruluğu, kurumlara saygıyı, geleneğe olan sevgiyi ve vatandaşların sivil yetkililere olan güvenini yorulmadan alçaltması olurdu.
Tüm bunlar, kendi temel ahlakına inanan - ve bunda haklı olan - bir toplumun bileşenleridir.
"Ülkemizi sevebilmek için" diye yazmıştı, "ülkemiz güzel ve nezih bir yer olmalı".
SÜREKLİLİK VE DEĞİŞİM
Öte yandan, Burke aşırı sola karşı daha az hoşgörülü olmazdı. Fransız devrimcilere "Rahatsız olmaya başladınız, çünkü size ait olan her şeyi hor görmeye başladınız" dedi.
Burke'e göre, olumlu sosyal değişimin malzemeleri, ülkenin sahip olduklarında -tarihsel, kültürel, kurumsal olarak- bulunmalıydı, eksiklerinde değil.
Burke, İngiltere'nin zamanının en liberal toplumu haline geldiğini, çünkü "atalarımızın mirası olarak aktarılan" "eski, tartışılmaz yasalarımız ve özgürlüklerimiz" dediği şeye göre yaşadığını savundu. Bu miras”, diye ekledi, “kesin bir süreklilik ilkesidir; bu da iyileştirme ilkesini hiçbir şekilde dışlamaz”.
KURUMLARA SAYGI
Şimdi Thomas Jefferson ve George Washington'ın heykellerini boyayan ve anıtlarına "1619" yazan insanlar, kurucu babaların ırksal ikiyüzlülüğünü ifşa edebileceklerini düşünüyorlar.
Burke hala hayatta olsaydı, eski özgürlükleri -örneğin konuşma özgürlüğü- yeni haklar (örneğin, tarafından kelime) yakında hiçbiri ile bitmeyebilir.
Burke, bu kurumların kurucularının anıtlarına aşağılayıcı bir şekilde boya atıldığında, demokratik siyasi kurumlara saygıyı öğretmenin kolay olmadığını savunacaktır.
Bu, tüm Amerikalılar için daha fazla eşitlik talep etmeye hevesli protestoculara, savunmalarını siyasi muhaliflere teslim etmektense, kurucuların hatırasını kendi davasına dahil etmenin daha iyi olduğunu düşündürür.
Mülke yönelik yıkıcılığın, insanlara yönelik şiddetin önünü açma eğiliminde olduğu konusunda uyarıda bulunurdu.
Sivil düzene, kamu malına ve her şeyden önce göstericilerin desteklediğini iddia ettiği değerlere verilen zararın onarılmasının zor olabileceği konusunda uyarıda bulunacaktı. "Öfke ve çılgınlık, sağduyu, düşünce ve öngörünün yüz yılda inşa ettiğinden daha fazlasını yarım saatte yok eder."
ÇÜNKÜ BURKE'NİN HALA ÖĞRETECEĞİ BİR ŞEYİ VAR
Burke, bugün popüler olandan farklı bir özgürlük kavramını savunduğu için, onun öğretilerini ilginç ama sonuçta alakasız bularak bir kenara atmak kolay olabilir. George Will başyapıtında Muhafazakar Duyarlılık, Burke'den çağdaşlarıyla çok az ilgisi olan muhafazakar bir "taht ve sunak" olarak bahsediyor.
Portland, Seattle ya da dünyanın başka yerlerindeki (Floyd'un ölümünden sonra) olaylar hakkında başka ne söylenirse söylensin, bu Bastille'in fırtınası değildir ve gece nöbetleri Jakobenizm değildir - ya da en azından Henüz değil. yazma zamanı Amerika'daki ve dünyadaki Devrimler Üzerine Düşünceler hala çok uzakta.
Burke'ü okumak ve ona hayran olmak, onun düşüncesine sahip olmanızı gerektirmez, ona bir kahin gibi davranmak şöyle dursun. Ancak bu, “çok umut verici başlangıçlara sahip çok güvenilir programların genellikle utanç verici ve içler acısı sistemlere dönüştüğünü” çoğu kişiden daha açık bir şekilde gören bir adamdan bir şeyler öğrenmek için bir fırsat.
