Meclis'teki konuşmayla ilgili yorumların çoğu gibi gazetelerin manşetleri Başkan Mattarella, 18 kez geçen haysiyet kelimesine yapılan alışılmadık, şaşırtıcı vurguyu kaydetti. Ama hemen önemsizleştirilmesi beni şaşırttı. Tarih ve değer dolu bir terimin bu kadar ısrarlı kullanımının anlamı hakkında bazı sorular sormak yerine, yorumcuların hepsi daha tanıdık semantik kıyılara yöneldiler: saygınlığı hak ile tercüme ettiler ve böylece uzun figürler ve temalar dizisi çağrıştırıldı. Başkan tarafından, kesinlikle Katolik-demokratik kültürün biraz modası geçmiş dilinde ifade edilen bir sosyal haklar sıralamasına dönüştürüldü.
Kısacası, ciddi bir yineleme, sosyal ve etik bir ilhamın enjeksiyonu haline gelir. eşitsizlikler ve kimden yoksulluk. Ancak, artık büyük ölçüde modası geçmiş olan eski mesafelerin yankısına başvurarak haysiyet gerçekten haklara çevrilebilir mi? Aslında ortaya çıkan ders şu ki, haysiyet kavramı, evet asil ama artık tükenmiş bir kültürden gelirken, ancak modern haklar kültürüne girerek (kendini tercüme ederek) yeniden canlandırılabilir. HAYIR! Haysiyet teriminin kullanılmasının geleneğe bir övgü ya da daha kötüsü arkaikleştirici bir kalıntı olduğuna hiç inanmıyorum. Başkanın konuşmasının tefsirini kesinlikle tatbik etmek niyetinde değilim, uygun olmaz. Bu doğrusal çeviriyi sorunlu hale getiren birkaç konuya işaret etmek istiyorum.
Onur, miras alınan bir terimdir. hümanist uygarlıkbazı kadın hareketleri ve gruplarının (benim de katıldığım) ikilemlerden, bireysel hakların kopuk çoğalmasının toplumlarımızda ürettiği gerçek çelişkilerden, artık tamamen gelenek-ötesi olan bu ikilemden kaçmaya çalıştıkları bir hareket.
Gerçekte, dini buyrukların toplumsal ve bireysel davranışlar üzerindeki etkisi tamamen gevşedi ve laikleşme dev adımlar attı; hiyerarşik sistemlerden kaynaklanan etik normların altı, bireylerin eşitliği ilkesi tarafından oyulmuştur. Örneğin, medeni ve baba otoritesi ilkesinin bastırıldığı ailede; artık bazı konuların (yargı, ordu gibi kadınların) erişemeyeceği kurumlar kalmadı. Kısacası, sekülerleşme ve hiyerarşinin ve geleneksel otoritenin ortadan kalkması kendilerini empoze etti.
Elbette bazı azınlıkların tanınması ve onaylanması gerekir. insan hakları hala bazı açılardan reddedildi. Ancak kadın devrimi açısından bakıldığında, kadın özgürlüğünü haklar açısından düşünmek sorunludur. Kadın özgürlük süreci, geçmişten miras kalan her türlü ataerkil tahakküm, baskı ve tabiiyete karşı mücadeleyi ilgilendirdiği sürece, geleneğe karşı modernite biçimine başvurmak ve özgürlük yönündeki gerilimi haklar açısından reddetmek son derece açık görünmektedir: doğru çalışmak, erkeklerle eşitlik, her alanda eşitlik hakkı.
Peki ya özgürleşme süreci geleneğin sembollerini, yapılarını ve biçimlerini tüketip aşındırdığında ve gelişen modernitenin ortasında kadın özgürlüğü yalnızca kendisiyle yüzleştiğinde ne olur? Haklar ve haklar arasındaki eşitlik özgürlük ipi gösterir, haklar kültürünün yaygınlığını baltalar: bu, yasayla194 güvence altına alınan seçme özgürlüğünün haklar, ancak kendi kaderini tayin hakkı.
Ekonomide olduğu kadar siyasette veya etikte de egemen hale gelen öznel hukuk paradigması hiçbir zaman kadınların bakış açısından yalnızca yetersiz değil, aynı zamanda bir ikilem üreticisi olarak görülmedi: özgürlük anlayışının mübadelesiyle gözümüzün önünde bunlar var. piyasada kendine sahip olma konusunda kısıtlamaların olmaması olarak ticari özgürlük fikrine sahip kişinin bütünlüğünün ve haysiyetinin olumlu bir şekilde doğrulanması. Taşıyıcı anneliğin sapkın uygulamasını haklı çıkarmak için ya da fahişeliği seks işçiliğine, herhangi bir işe benzetmeye indirgeyecek kadar.
Hak gramerinin temeli olan atomcu model, herhangi bir bağımlılık bağı düşünmez. sorumluluk Bu nedenle, söz konusu öznelerin eşit derecede özgür, eşit ve özerk olmadığı (örneğin yetişkin-çocuk, doktor-hasta) ilişki biçimlerini dikkate almazken, kendini ortaya koyan yeni iktidar biçimleri indirgenemez. bir mülkiyet ilişkisine. Dolayısıyla üreme gücü, yasal olarak garanti altına alınmış sübjektif bir annelik ya da babalık hakkı yapılandırmaz ya da en azından yapılandırmamalıdır.
Birine özgü çelişkili gelişmelere tanık oluyoruz. sistem krizi: Bireylerin özgürlük alanlarında pozitif büyüme, ancak normatif kısıtlamaları otoriter bir şekilde yeniden tesis etmeye hazır gerici eğilimlerin tehlikeli bir şekilde geri dönmesi riskiyle birlikte, bu özgürlüğü organize etmede artan zorluk.
Onur uyandırmak bana, ilerleme yolunu belirleyen karmaşıklığın daha bilinçli vizyonlarına bir çağrı gibi görünüyor.
°°°Yazar uzun süredir bir üniversitede siyasi doktrinler tarihi profesörü, Demokrat Parti milletvekili ve feminist hareketin kurucularından biri. "Şimdi değilse, ne zaman?"
