Birkaç gündür Alman bir akademisyenin önemli bir kitabı basılı ve dijital formatta tüm çevrimiçi kitapçılarda satışa sunuldu. Heidrun Frieseİtalya'yı çok iyi tanıyan ve bizim dilimizi de konuşan bir kişi. Çağımızın en önemli sorunlarından biri olan mülteciler ve göç üzerine teorik de dahil olmak üzere önemli ve derinlemesine bir çalışma olan bu çalışma, Akdeniz toplumlarının tahayyülünde ve siyasetinde mültecinin temsilini ve anlamını eleştirel bir bakış açısıyla tartışıyor.
İtalyanca'da Friese'nin aynı konularla ilgili bir cildi zaten var. Misafirperverliğin sınırları. Lampedusa'daki mülteciler ve Avrupa sorunu, ayrıca 2020'de goWare tarafından Tiziano Tanzini'nin Almanca çevirisiyle yayınlandı.
Ve Lampedusa tam da Alman bilim adamının anlatımının ve araştırmasının merkezidir. Yazar, "Lampedusa, hareket halindeki insanların çizdiği toplumsal hayal gücünün figürlerinin iç içe geçtiği yerdir: düşman, kurban, kahraman" diye yazıyor yazar. Bunlar "düşmanlıktan, tehditten, saldırganlıktan ama aynı zamanda dışlanmışlara ve ezilenlere karşı şefkat ve dayanışmadan söz eden görüntülerdir. Birlikte anlamlar ve yönlendirmeler atfedebilmek için bir çerçeve oluşturuyorlar” diye devam ediyor Friese.
Lampedusa adası Akdeniz'deki dinlerin ve bölgelerin buluştuğu ve karşılaştırıldığı yerdir.
Üç figürde kristalleşen mültecinin sosyal imajı: düşman, kurban ve kahraman. Kitabın ilk bölümü, kökenlerini ve köklerini Akdeniz'e kıyısı olan topraklarda yaşayan halkların düşünce ve hayallerinde arayan bu üç figür etrafında yapılandırılmıştır.
Çevirmene sorduk: Tiziano Tanzinikitaptan pasajlar seçmek için Mülteciler. Kurbanlar – Düşmanlar – Kahramanlar. Üçüncü bölümden bazılarını seçti Kahramanlar: devrimci jest. Alıntının başlığı editör kadrosuna aittir.
Mutlu okumalar!
Mültecinin fenomenolojisi
İmgeler harekete geçer ve gördüğümüz gibi görünürlük sınır rejiminin, siyasi stratejilerin, askeri taahhüdün, dağlamainsani. Artık sefil kurbanın durmadan tekrarlanan görüntüsü artık tutku ve duygu uyandırmak için bakışları çekmiyor, toplumsal hayal gücünün bir parçası haline geldi ve o bakışa çoktan karşılık verdi.
Hannah Arendt, "Hiç kimse yoksulları onaylamaz" diyor, "ama o açıkça görülmüyor; […] basitçe görmezden gelin ve bunun farkında olmak dayanılmaz." Arendt şöyle devam ediyor: "Bu sözlerde ifade edilen devrimci duygu", "yoksulluğun lanetinin sadece zorluklara değil aynı zamanda karanlığa da bağlı olduğu inancı, modern edebiyatta çok nadirdir."
Görünürlük, yoksulların görünür hale gelmesi, Fransız Devrimi'nden başlayarak, "şefkatle [...], 'şanslı'nın yoksullara olan şefkatiyle' iç içedir." malheureux, talihsizler, yani gerçek insanlar"]. Görünürlük ve görünmezlik bu nedenle hem şefkatle hem de "tanınma"nın, yani daha doğrusu "kamusal alanda görülmenin" siyasi yapılarıyla bağlantılıdır.
Luc Boltanski, analizinde Ağrıàmesafe(1993), Hannah Arendt'in planını, diğer şeylerin yanı sıra, medya tarafından bize iletilen türden, somut ve anında acı çekmeyen, bunun yerine "uzaktan" acıyı deneyimleyen bir şefkatin yöntem ve uygulamalarını araştırırken ele alıyor. Onun için bu, insanlığın çektiği acılar karşısında öfkenin ve siyasi inisiyatifin nasıl geliştiğini bilmekle ilgilidir.
Bu meseleleri ele almak için üç aşamadan oluşan bir argüman geliştirir: "ihbar", "duygu" ve "estetik". Bu aşamalar, daha önce de belirttiğimiz gibi, evrensellik ile tikellik, "kitle" ile bireysel durum arasındaki gerilimi kendi içlerinde taşırlar.
Mülteci imajının yayılması harekete geçiyor. Kurbanlara duyulan şefkat, yeniden yorumlanıp farklı durumlara uyarlansa bile, tam da Arendt'in anladığı anlamda, tüm politik tutkuların en yoğun olanı haline gelir. Kurban figürünün yanı sıra, korkusuzca hukuk ve adalet için savaşan ve denizdeki son derece riskli görev sayesinde kendisini zaten kanıtlamış ve meşrulaştırmış olan kahraman figürü de artık öne çıkıyor. Toplumsal tahayyülde, sembolik düzende ve temsillerinde, boğulan kişiye yardım çağıran el, bu mücadelenin cankurtaran halatı olan (kırmızı) yumruğa dönüşmektedir. Merhamet, kaçaklarla, daha doğrusu "mültecilerin mücadelesiyle" dayanışmaya dönüşüyor.
Kim gelir zorunluBir tekneye binmek kesinlikle geçerli yasal sınırları ve kuralları aşmaktadır. En iyi senaryoda riski değerlendiren ancak kaderin ya da tanrıların onu koruyacağını varsayması gereken bir ihlal. Hayatı kendi ellerine almak ve riskleri kabul etmek de erkek öznelliğinin bir parçasıdır ve yaşam koşullarının dayattığı bir karardır. Mülteciyi bir kahraman olarak gören toplumsal tahayyül detaylandırılırken, toposduygu ve estetiğin, özellikle de ihbar ve öfkenin. Göçmenlerin mücadelelerinin sembolik vurgusu, hareket kabiliyetinden mahrum bırakılan ve bu hakkı elde etme hakkını gasp eden insanları, hayati fırsatları ele geçirmeyi ve özgür iradeyi gerçekleştirmeyi amaçlayan özerk bir mücadelenin modern kahramanları haline getiriyor. Kısacası onları modern Batı öznelliğinin kahramanlarına dönüştürüyor. Ancak kahraman figürünü kapitalizmin masum kurbanı ile kapitalizmin masum kurbanı arasında yarıya yerleştiren bu konuşma yönetim Neoliberal ve yerleşik düzeni altüst etme tehdidinde bulunan tehlikeli bir düşman figürü, paradoksal bir şekilde, tam da politik alanın tanımlanması gereken yerde kendisinin politik olmadığını ortaya koyuyor.
Kahraman figürler yalnızca posthumanitarizmi değil aynı zamanda çağdaş aktivizmin belirli biçimlerini de ayırt eder. Kahramanlar toplumu şekillendirir. Bir yandan kitlelerin enerjisini ortaya çıkarıyor ve katalize ediyorlar; diğer yandan, kişinin tüm duygusal yaşamının bir ölçüm birimi ve ortak bir eylem çizgisi haline geldiği narsisistik öznelliği güçlendirirler. Bu ikonografi, bayrakların rüzgarda dalgalandığı, sınıf mücadelesinin kahramanlarının kararlılıkla geleceğe baktığı veya düşmana doğru uzatılan yumrukların katı bir iradeye tanıklık ettiği görkemli anıtlar yaratmayı bıraktı. Tarihi muzaffer bir şekilde yeni bir döneme doğru yönlendiren sömürüye ve sınıf mücadelesine ilişkin büyük anlatılara doğrudan ve koşulsuz gönderme yapmayı bıraktı. telos kurtuluşun. İnsani sonrası duyarlılık ve onun öznelliği nasıl özgünlük talep ediyorsa, aynı zamanda bir özgünlük de talep ediyor. hikaye anlatan: duygunun, öfkenin, kızgınlığın hikayesi.
Kendi anlamlandırma ve ikonografi süreçleriyle duygu ve kargaşa, popülist ve hümaniterlik sonrası söylemi eleştirel söylemle karıştırıyor. Bu şekilde oluşturulan öznellikler narsisistik bir biçimde kendine gönderme yapar, bu referansla yaşarlar ve Siyasal olanın öznelleştirilmesinin ayrılmaz bir parçasıdır.
Heidrun Friese kitabından alıntı, Mülteciler. Kurbanlar – Düşmanlar – Kahramanlar, Siyasi tahayyül üzerine yabancının, goWare, 2023, s. 75-80 (15,20 €, basılı baskı; 6,99 € dijital baskı). Almanca'dan Tiziano Tanzini tarafından çevrilmiştir.
Eserin orijinal adı: Heidrun Friese, Flüchtlinge Opfer- Bedrohung- Helden. Zur politischen Imagination des Fremden, Berlin, Transkript, 2017
Heidrun Friese kimdir?
Heidrun Friese Chemnitz Üniversitesi'nde (TU) Kültürlerarası İletişim ve Kültür Teorisi profesörüdür. Berlin'deki Humboldt-Universität'ta, École des hautes études en sciences Sociales'de (Paris), Avrupa Üniversitesi Enstitüsü, IUE'de (Floransa), Warwick Üniversitesi'nde, İbrani Üniversitesi'nde araştırma projeleri öğretti ve yönetti. Kudüs, California Üniversitesi'nde (Berkeley), HyperWerk Enstitüsü'nde (Basel). Çalışmaları sosyal ve kültürel teorilerden postkolonyal perspektiflere, hareketliliğe (kaçış, göç ve ulusötesi uygulamalar) kadar uzanır ve özellikle Akdeniz bölgesine atıfta bulunarak (kültürel) kimlik konularını içerir. Diğer yerlerin yanı sıra Racalmuto ve Lampedusa'da çok yıllı saha araştırmaları yürüttü. İtalya'da 2020'de goWare tarafından Tiziano Tanzini'nin çevirisiyle yayınlandı. Misafirperverliğin sınırları. Lampedusa'daki mülteciler ve Avrupa sorunu.
