Averea lui Leopardi în străinătate
A sosit momentul să ne întrebăm de ce cel mai mare poet și gânditor italian modern, Giacomo Leopardi, este astăzi aproape necunoscut în afara Italiei. Cu toate acestea, până la începutul secolului al XX-lea, numele său a avut rezonanță internațională. Poeții și filozofii, criticii și politicienii i-au recunoscut curând geniul. În 1842, la doar cinci ani după moartea sa, Alfred de Musset imortalizase deja „sobre génie” a „sombre amant de la mort” în poemul Après une lecture; doi ani mai târziu, Sainte-Beuve a publicat un portret mare și detaliat al poetului în prestigioasa „Revue des deux mondes” (1844); urmate de două eseuri critice foarte lungi de GH Lewes și, respectiv, William Gladstone în „Revista Fraser” (1848) și în „Quarterly Review” (1850).
Mai târziu, Herman Melville i-a făcut chiar un personaj (un sceptic „lapidat de Grief”) în poemul Clarel (1876), în timp ce Friedrich Nietzsche și-a amintit cântecul de noapte la începutul celei de-a doua Considerații depășite: deși nu cunoștea Zibaldone. , care în Secolul al XIX-lea era încă nepublicat, Leopardi a fost pentru el modelul filologului modern și cel mai mare prozator al secolului. Din nou în anii 20 și 30, două dintre cele mai acute minți ale noului secol, Walter Benjamin și Samuel Beckett, i-au adus un omagiu citând din Operette morali și din Canti (din nou, nu din Zibaldone, care fusese și el în publicată între timp). Apoi treptat tăcerea.
Ceva l-a împiedicat pe Leopardi să ocupe un loc în canonul marii lirice occidentale, poate pentru că a trăit și a scris în acea zonă umbrită dintre flacăra impetuoasă a primei generații romantice, legată de idealismul filosofic german (Hölderlin și Novalis, Coleridge) și generația, în urma lui, a fondatorilor operei moderne (în special Baudelaire în Europa).
Natura radicală a cercetării lui Leopardi
O zonă făcută și mai puțin vizibilă de poziția retrasă în care Leopardi s-a trezit trăind cea mai mare parte a vieții sale: o provincie italiană (Recanati, în Statele Papale) la marginea unei țări care nu era încă țară, și care la întreg pierdea mereu mai mult din importanță în panorama culturii europene din secolul al XIX-lea-XX.
În acea provincie, într-o situație literalmente paralizantă (era greu să călătorești, să obții cărți; comunicarea prin scrisoare era supusă cenzurii), adolescentul Giacomo a fost nevoit să caute o cale de scăpare pentru a supraviețui. Inițial l-a găsit în filologie, apoi, mai eficient, în poezie:
Un lucru grozav, și cu siguranță mama plăcerii și entuziasmului și un efect magistral al poeziei, atunci când reușește să-l facă pe cititor să dobândească o mai mare concepție despre sine și despre nenorocirile sale și despre propria sa descurajare și anihilare a spiritului (Z 260).
Acesta este un punct esențial pentru înțelegerea naturii radicale a cercetării sale, bazată pe o nevoie arzătoare: o alegere existențială a vieții sau a morții.
Din acest punct de vedere, poezia și scrierea zilnică secretă a Zibaldonei, desfășurate între 1817 și 1832, sunt două căi paralele, și îndeplinesc aceeași funcție vitală. Se uită adesea că o mare parte din Zibaldone (aproximativ două treimi) a fost scrisă în 1821 și 1823, când Giacomo avea mai puțin de douăzeci și cinci de ani și, prin urmare, ca mulți tineri de astăzi, era șomer și nesigur în privința sa. viitor.
Secretul originalității sale constă tocmai într-o rezistență zilnică față de limitele impuse lui mai întâi de natură, apoi de familie și societate: boala și deformarea corpului, izolarea fizică și intelectuală, căutarea nereușită a unei profesii și a mijloacelor de existență, distanță de centrele culturii europene. A devenit filozof ignorând Kant și Hegel; poet ignorând ceea ce se întâmpla nou în cele mai vii și avansate culturi europene (Franța, Germania, Anglia) pentru că a reușit să găsească în sine puterea de a sări dincolo de granițele epocii sale și, cu aceeași acuitate, să vadă înainte și înapoi. la timp.
Filosof Leopardi
Natura și cei din vechime au fost mântuirea lui și adevărații săi învățători, dar ceea ce a învățat de la ei a servit la iluminarea a ceea ce a observat în sine și în lumea înconjurătoare: fenomene naturale, comportament uman și animal, dinamica fizică, psihologică și socială. A ales să plece de la zero, de la energiile primordiale ale omului, de la originea eului și a corpului, din copilăria lumii. Idealizarea inițială a naturii și a anticilor nu trebuie să inducă în eroare.
Da, este o alegere regresivă, dar îi permite să respingă prezentul fără să cedeze lingușirii spiritului sau oricărei ideologii, să analizeze subiectul fără a face din el o entitate imaterială, mai degrabă înrădăcinându-l în corp, în natură și în istorie. Poziția sa, inițial rousseuiană, devine imediat mai complexă și se adâncește, nostalgia originilor merge mână în mână cu analiza drumului care l-a condus să se distanțeze infinit de ele, conducându-l să fie, așa cum spune Nietzsche, cel care este. Acest drum este acum ireversibil, nu există nicio posibilitate de întoarcere: această conștientizare îl face primul analist, antropolog și critic al modernității:
Civilizația modernă nu trebuie considerată ca o simplă continuare a celei antice, ca un progres al acesteia. [...] aceste două civilizații, având diferențe esențiale între ele, sunt și trebuie considerate ca două civilizații diferite, sau ne referim la două specii diferite și distincte de civilizație, ambele cu adevărat complete în sine (Z 4171).
Această libertate extremă de gândire găsește o formă ideală, radical nouă, într-o carte care, de asemenea, nu s-ar putea plasa bine în sfera genurilor: Zibaldone. Un jurnal în care Leopardi nota zi de zi (începând cu 1820 aproape întotdeauna precizând data și locul) lecturi, reflecții despre ceea ce a citit (cu citate), observații despre sine și despre ceilalți, despre societate și politică, dragoste, religie. , natura, istorie.
O carte care nu este o carte, un uriaș manuscris secret, despre care nimeni nu știa nimic de mult timp, și care a rămas îngropată zeci de ani, ca să apară în mod miraculos în lumină când autorul său era mort de mai bine de jumătate de secol. . Publicarea textului de către Carducci, în pragul secolului al XX-lea, nu a schimbat câtuși de puțin percepția despre Leopardi în Europa, care, dimpotrivă, așa cum s-a spus, paradoxal a devenit din ce în ce mai distras.
Cititorul Zibaldonei
Nu au existat traduceri în străinătate; în Italia, Zibaldone a rămas limitat la specialiştii în literatura italiană, interesaţi mai ales de Leopardi poetul, şi indiferent de reflecţiile lui Leopardi despre om, societate şi natură, pe scurt, pe toate domeniile cunoaşterii. Nici un impact, așadar, asupra antropologilor, istoricilor, lingviștilor, psihologilor, filosofilor, savanții politicii, esteticii, muzicii și științei și asupra simplilor cititori, care totuși ar fi găsit comori, anticipări, intuiții orbitoare.
Este probabil că în această afacere neîncrederea puternică a gânditorului Leopardi din partea idealismului, dominant în Italia de multe decenii, a avut o mare parte; iar o lectură materialistă la fel de ideologică și partizană, incapabilă de a privi spre alte orizonturi, nu a ajutat la schimbarea lucrurilor. În urmă cu doar câțiva ani peisajul s-a schimbat, iar noi studii, de orientări diferite, îl reconsideră pe Leopardi ca unul dintre gânditorii de frunte ai modernității, sau mai bine zis, critici ai modernității.
Din acest motiv, cred, a venit vremea când Zibaldone-ul, neglijat sau chiar sabotat acasă, trebuie să meargă să-și întâlnească publicul printre acei cititori, din țări și culturi diferite, care îl vor citi fără prejudecăți.
Singura traducere completă a apărut până acum, în limba franceză, abia în 2004, la aproximativ un secol după prima ediție italiană.
O perioadă foarte lungă, parțial justificată de contextul cultural italian, parțial de dificultatea de a traduce 4526 de pagini în care Leopardi, exprimându-se și în latină, greacă, franceză și engleză, conversează cu cel puțin șase limbi clasice și moderne, înglobând în discursul propriu citate mici şi mari din cele mai disparate texte. Dar mai este ceva și se referă la forma particulară a acestui text care, scris la începutul secolului al XIX-lea, necesita de fapt un cititor care, așa cum spune Benjamin despre Baudelaire, „i-ar fi fost furnizat de epoca următoare” .
Un cititor capabil să înțeleagă forma reticulară a gândirii lui Leopardi, în tensiune constantă între „particular” și „sistem”, până la paradoxul unui sistem „care constă în excluderea tuturor sistemelor” (Z 949); adică, în esență, acea formă specifică și individuală în care Leopardi însuși face să interacționeze toate domeniile cunoașterii într-un fel de enciclopedism modern fluid, interogativ, marcat de timp și împrejurări (data de la sfârșitul fiecărui gând, corecțiile continue și completări).
Datorită schimbărilor antropologice survenite în ultimele două secole, cititorul actual, chiar și cel nespecialist, îl poate înțelege pe Leopardi (un gânditor înaintea timpului său) mai bine decât în trecut. Dar pentru a se asigura că acest lucru se întâmplă, dincolo de granițe și bariere, într-o lume cu adevărat globalizată precum cea prefigurată în unele pagini din Zibaldone, Leopardi trebuie să vorbească engleza.
Proiectul de traducere în engleză
Proiectul de traducere a zibaldonei în principala și cea mai răspândită limbă occidentală s-a născut la Universitatea din Birmingham unde, fiind șomer în Italia, îmi găsisem un loc de muncă în 1995 ca profesor de literatură italiană. Împreună cu colegul meu englez Michael Caesar, și el savant leopardi, în 1998 am decis să înființăm (cu sprijinul Centrului Național de Studii Leopardi din Recanati, al cărui comitet științific am fost membru) Centrul Leopardi, care garanta cursuri de Leopardi, și a organizat de-a lungul anilor zeci de inițiative, convenții, seminarii și conferințe.
Cu un prestigiu dobândit rapid, Centrul a sponsorizat, susținut financiar și îndrumat mulți studenți dornici să facă un doctorat despre Leopardi și epoca sa. Doar una dintre ele, Katherine Baldwin, autoarea unei splendide teze de doctorat despre corespondența lui Leopardi, a început, aproape în glumă, să traducă primele pagini ale Zibaldonei, și astfel ideea (sau nebunia) de a traduce integral această lucrare fundamentală. , fără de care cunoașterea lui Leopardi ar fi fost întotdeauna parțială și distorsionată.
Am început să căutăm fonduri, traducători și editori. Iar când proiectul a început în sfârșit, am reunit grupul de lucru, format din șapte traducători și doi redactori, într-o fermă din regiunea Marche (nu departe de Recanati), găzduit de unul dintre traducători, Richard Dixon. Ceilalți traducători prezenți la Cagli au fost: David Gibbons, Ann Goldstein, Martin Thom și Pamela Williams. Gerard Slowey s-a alăturat mai târziu.
Acolo am stabilit criterii, am discutat despre semantica și sintaxa leopardiană, am căutat soluții la cele mai frecvente probleme, am făcut teste de traducere și am redactat câteva linii directoare. A început să se construiască un mic vocabular de termeni, cu diverse ipoteze de traducere în contexte diferite. Ulterior, munca s-a desfășurat de la distanță, într-un mod colaborativ: fișierele, cu toate problemele evidențiate de anumite coduri, au călătorit de la unul la altul dintre noi (făcând adesea aceeași călătorie de multe ori), până când s-a găsit soluția potrivită. .
Grupul care a lucrat la traducerea în engleză a Zibaldonei. De la stânga la dreapta: Antonio Moresco (scriitor), Carmela Magri (bibliotecar), Richard Dixon (traducător), Franco D'Intino (curator), Michael Caesar (curator), Ann Goldstein (traducător), David Gibbons (traducător), Pamela Williams (traducător), Martin Thom (traducător). Nu sunt ilustrate: Kathleen Baldwin (scriitor), Gerard Slowey (traducător)]
Munca unei echipe
Adesea, o idee nouă trebuia testată retroactiv și aplicată pentru mii de pagini. Textul oferit de traducători a fost comparat cu limba italiană și s-a verificat acuratețea și stabilitatea stilistică a acestuia față de întregul text, într-o muncă constantă de revizuire și comparație care trebuia să echilibreze nevoia de uniformitate cu cele ale unei bune randamente a textului. un singur pas. Dar nu este vorba doar de traducere: Zibaldone este o lucrare foarte densă de referințe la lucrări, autori, personalități, țări și limbi, iar pentru a înțelege, traduce și adnota toate acestea am cerut colaborarea multor specialiști (aproximativ 80 ) în multe materii, de la greacă la sanscrită la istoria romană la teoria muzicii etc. etc.
Unii dintre aceștia au fost implicați în două proiecte de cercetare paralele, sponsorizate de Arts & Humanities Research Council, care au avut ca rezultat o conferință despre citare (suținută la Universitatea Sapienza din Roma) și una despre gândirea fragmentară (desfășurată la Birmingham). Între timp am verificat toate citatele lui Leopardi pe textele consultate de autor, identificând toate pasajele exact prin ghilimele.
Rezultatul este o ediție care pentru prima dată deosebește clar vocea lui Leopardi de cea a autorilor citați și oferă referințe sigure la surse. Comentariul, desigur, merge mult mai departe și a fost conceput, precum și indexul numelor și lucrurilor notabile, în vederea unui vast public non-italian care s-ar confrunta cu acest labirint.
Recenziile entuziaste publicate până acum în importante ziare și periodice engleze și americane demonstrează că Leopardi este gata să-și ocupe locul de drept printre marii gânditori ai Occidentului. Link-urile către site-uri utile și principalele recenzii lansate până acum sunt listate pe această pagină a Sapienza, care este mereu actualizată.
Autorul
Franco D'Intino este editorul (împreună cu Michael Caesar) a primei traduceri complete în limba engleză a Zibaldonei lui Leopardi, publicată în vara anului 2013 (New York, Farrar Straus & Giroux; Londra, Penguin Books). Deține catedra de literatură italiană modernă și contemporană la Universitatea La Sapienza din Roma. Principalele sale domenii de cercetare sunt genul autobiografic, cultura europeană între secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, și în special Giacomo Leopardi. A publicat numeroase ediții ale operelor lui Leopardi (Scrieri și fragmente autobiografice, Roma, Salerno editor, 1995; Poeți greci și latini, Roma, Salerno editor, 1999; Volgarizzamenti în proză 1822–1827, Veneția, Marsilio, 2012) precum și numeroase eseuri (cel mai recent volum este Imaginea vocii. Leopardi, Platone și cartea de morală, Veneția, Marsilio, 2009). Este director al Centrului Leopardi (la Universitatea din Birmingham, în Anglia), membru al comitetului științific al Centrului Național de Studii Leopardi, codirector al seriei Testi e studi leopardiani la Marsilio Editori și membru al comitetului științific. a Studiilor Leopardi”. A fost membru al Academiei Italiene pentru Studii Avansate din America (New York) și coproprietar al unei cercetări acordate de Consiliul de Cercetare în Arte și Științe Umaniste (Marea Britanie).
