Până la urmă poate că trebuie să renunțăm și să recunoaștem că „banii sunt o enigmă: îi folosim toată viața, dar în adâncul sufletului nu știm de ce”. Profesorul Maurizio Ferraris, autor împreună cu colegul său american John Rogers Searle al cărții „Money and its deceptions” (Einaudi, euro 12), încheie călătoria filosofică pentru a descoperi semnificația profundă a banilor în fața Auditoriului plin al zgârie-norilor Intesa Sanpaolo. , și induce îndoieli suplimentare cu privire la relația socială cu acest instrument care ne apare în istoria umanității ca sursă de bogăție și bunăstare, de diviziune și nedreptate, de războaie și chiar de progres.
Comparația – cu preşedintele Intesa Sanpaolo, Gian Maria Gros-Pietro, secretarul general al Compagnia di San Paolo, Piero Gastaldo, şi directorul adjunct al presei, Luca Ubaldeschi – a fost un prilej de a ridica întrebări și de a oferi răspunsuri, indicații, modalități de definire a banilor și a principalelor sale funcții, uneori contradictorii în manifestările sale reale. Cu siguranță banii „funcționează ca statut” și sunt „marea metaforă a vieții în societate” susține profesorul torinese, dar nici analiza economică și socială, nici gândirea nu sunt suficiente pentru a explica pe deplin natura, schimbările și funcția sa într-o lume care astăzi. , prin tehnologiile digitale, ne cucerește cu farmecul ambiguu al bitcoinului și al monedei care există, dar care nu poate fi văzută. Recent Papa francesco, confruntat cu abaterile și abuzurile economiei contemporane, el a amintit de avertismentul lui Francisc de Assisi – „banii sunt bălegarul diavolului” – pentru a susține că „Când banii devin un idol, când comandă alegerile omului, atunci îl distrug pe om și îl condamnă”. Totuși, există și o simetrie între bani și Dumnezeu. Pentru Ferraris „avem idei vagi și greșite despre Dumnezeu și bani: ambele nu ar exista fără cărți, fără documente și fără memorie. O societate fără căsătorii, fără promisiuni, ar fi o societate slabă, la fel cum un Dumnezeu, pe care omenirea îl uită, nu ar avea un viitor mare”.
Banii sunt documentul istoriei, al evoluției noastre și al relației noastre sociale. Dar nu poate funcționa singur, trebuie să fie disciplinat. Aici băncile intră în domeniu pentru a colecta și a guverna economiile pentru investiții. „Economiile neinvestite sunt sângele extras din circulație și din dezvoltarea sănătoasă a sistemului economic” declară Gros-Pietro, „rolul băncii este de a reglementa cantitatea corectă de bani în circulație, crearea de bani trebuie controlată pentru că dacă este prea mult creează inflație, dacă scade mult produce șomaj”.
Prin urmare, banii pot avea o funcție socială dacă sunt guvernați de responsabilitate. Și aici îi revine lui Piero Gastaldo care cu Compagnia di San Paolo, primul acționar al Intesa Sanpaolo, se află „la capătul drumului”: încasează dividendele băncii și le distribuie prin proiecte filantropice celor care au nevoie, urmărind colectiv. obiective, organisme publice care produc uneori un dividend social, dar nu un profit economic. „Reparăm rănile societății, remodelăm relațiile sociale și întărim motivele de coeziune” lăudând astfel ceea ce odată se numea economia „darului”. Operând pe nevoile foarte concrete ale vieții oamenilor, Gastaldo cu siguranță nu este fascinat de lumea bitcoin pentru că la baza a tot „trebuie să existe credință sau încredere, ceea ce îi lipsește bitcoinului pentru a deveni o nouă formă de bani este fides, nu documentabilitate. Prin bani schimbăm articole de credință, nu întâmplător apostolul Luca a fost schimbător de bani”.
Chiar și președintele Intesa Sanpaolo avertizează: „Blockchain-ul din spatele bitcoin este un sistem de documente fantastic, dar care manipulează aceste cantități uriașe de informații și date sunt foarte puțini oameni care probabil se cunosc. Se creează un dezechilibru periculos de putere.”. Gros-Pietro nu are nicio îndoială în privința bitcoinului: „Nu este o monedă, ci un activ nu foarte diferit de biletul de loterie cu o zi înainte de extracție”.
În concluzie, moderatorul Ubaldeschi le-a cerut vorbitorilor să aleagă „culoarea banilor”, titlul unui celebru film american. Pentru Ferrari este „verde”, cel al dolarilor și al cinematografiei. Pentru Gros-Pietro este „aur” pentru că este obiectul cel mai apropiat de bani: divizibil, convertibil, disponibil în cantități limitate. Gastaldo, în schimb, alege culoarea „roșu”, pentru că banii „trebuie să promoveze o bună circulație a sângelui în sistemul economic”, cu o ultimă avertizare: „oricum ar putea fi transparent, deci evanescent”. Așa cum se cuvine unei enigme sau unei iluzii.
