सोशल मीडिया: सामूहिक कल्पना में महत्वपूर्ण मोड़

समकालीन पर प्रतिबिंब 

सोशल मीडिया निस्संदेह समकालीन युग की सबसे महत्वपूर्ण और अब गहरी जड़ वाली नवीनताओं में से एक है। उस लिहाज से है किताबों की दुकान में एल 'विभिन्न कोणों से देखे गए समसामयिकता पर एक इतालवी लेखक द्वारा महत्वपूर्ण प्रतिबिंब. एकजाहिर तौर पर वे स्पष्ट रूप से जुड़े हुए नहीं लगते, लेकिन उनमें एक धागा है मज़बूत भूमिगत कंडक्टर जो उन्हें एकल प्रणाली के नोड बनाता है. यह किताब के बारे में है लोगों की विजय। महान विचारधाराओं के अंत से नई राजनीतिक पहचानों तक (GUERINI और सहयोगी, 2019) समाजशास्त्री एंज़ो रिसो द्वारा, रोम के ला सपिएन्जा विश्वविद्यालय में सिद्धांत और दर्शकों के विश्लेषण के प्रोफेसर और वैज्ञानिक निदेशक SWG ट्राइस्टे की, एक कंपनी जो बाजार और राय अनुसंधान को डिजाइन और संचालित करता है।  

इसलिए, रिस्सो एक वेधशाला से समकालीनता को देखता है assolutamente विशेषाधिकार प्राप्त है और वास्तव में यह दिखाता है। युग परिवर्तन जो समाज की विशेषता है, जिसे हम सब हैरत भरी नजरों से देखते हैं e भी समझ की कमी उन मूल्यों और पहचान के विश्वासों को बदल रही है जो पिछले तीस वर्षों में यूरोप और दुनिया में समेकित हुए थे।  

इन परिवर्तनों के नायक सोशल मीडिया भी हैं जिन्होंने सामूहिक कल्पना का निर्माण करने वाले ऊपर से नीचे के आख्यान को ध्वस्त कर दिया है एक युग की आम भावना, मास मीडिया की, जो अपने पतझड़ के मौसम में पहुँच गया लगता है. यह ठीक सोशल मीडिया पर रिस्सो का प्रतिबिंब है - विशेष रूप से शीर्षक वाला टुकड़ा सामाजिक मीडिया रूपांतरण के केंद्र में एक कथा पारिस्थितिकी तंत्र में सामूहिक कल्पना की - जिसे हम अगले पृष्ठों में अपने पाठकों को देना चाहते हैं। पढ़ने का आनंद लें! 

La मॉडल का टूटना सांस्कृतिक उद्योग के शीर्ष पर

सामाजिक मीडिया उन्होंने टीवी श्रृंखला, वीडियो गेम, सोशल मीडिया और टीवी के बीच संबंधों के नए कथा मॉडल के साथ-साथ सामूहिक कल्पना पर इसके उत्परिवर्तन को धक्का देकर हस्तक्षेप करके समाज पर काम किया है। 

सामूहिक कल्पना एक समकालीन समाज का उत्पाद है जो अभी भी निरंतर प्रगति की दिशा की संभावना में विश्वास करता है. एक समाज जिसने फिल्म, टेलीविजन और विज्ञापन कथाओं के प्रभाव में अपने सामाजिक प्रतिनिधित्व का निर्माण किया, कथा और सांस्कृतिक जोर के तहत ऊपर नीचे करो. कथाओं का एक जटिल जो प्रतिष्ठित छवियों, यादों, सामूहिक यादों (मिथकों, किंवदंतियों, परी कथाओं, कहानियों), लोकप्रिय ज्ञान (नीतिवचन, अंधविश्वास, विश्वास) के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन पूर्वाग्रहों और रूढ़िवादों के साथ भी। 

वाल्टर बेंजामिन, जिनका अपना योगदान बेजोड़ है अपनी तकनीकी पुनरुत्पादन के युग में कला का काम, मजाकिया दार्शनिक सटीकता के साथ सामूहिक कल्पना के औद्योगिक मोड़ का वर्णन किया। बीसवीं सदी के पहले तीस वर्षों में फिल्म, फोटोग्राफी, डिस्कोग्राफी और रेडियो प्रसारण ने पेंटिंग्स और मूर्तियों की जगह ले ली थी सामूहिक कल्पना के संदर्भ के रूप में।  

इन नई कथा विधाओं के आगमन के साथ नए प्रेरक विचार बसे हुए हैं, सामूहिक सांस्कृतिक पहचान, सामान्य भावना के नए फोर्जिंग आइकन। पिछले कुछ वर्षों में, प्रौद्योगिकी ने सांस्कृतिक प्रसारण के क्षेत्र में तेजी से केंद्रीय भूमिका ग्रहण की है, सांस्कृतिक उत्पादों को वस्तुओं में बदलना, एक उत्पादन प्रक्रिया के माध्यम से बनाए गए उत्पाद जो वास्तविकता के सामाजिक आयाम से प्रभावित हैं, जिसकी वे एक अभिव्यक्ति हैं।  

मास मीडिया, दशकों से, न केवल प्रचार का एक दुर्जेय, संरचित साधन रहा है उनके एक तरफ़ा प्रवाह के आसपास (ऊपर नीचे करो) सांस्कृतिक संचरण का, लेकिन स्वाद और संदर्भ बिंदुओं के समामेलन और समरूपीकरण का एक साधन भी बन गया है।  

क्या गायब है - बेंजामिन कहते हैं - तकनीकी पुनरुत्पादन के युग में कला के काम का "प्रभामंडल" है। प्रक्रिया रोगसूचक है; इसका अर्थ कलात्मक क्षेत्र से परे है। पुनरुत्पादन की तकनीक, जैसा कि इसे तैयार किया जा सकता है, पुनरुत्पादित को परंपरा के दायरे से हटा देती है। पुनरुत्पादन को गुणा करके, यह एकल घटना के स्थान पर घटनाओं की एक मात्रात्मक श्रृंखला रखता है, जिससे पुनरुत्पादन को उस व्यक्ति से मिलने की अनुमति मिलती है जो इसे अपनी विशेष स्थिति में उपयोग करता है, पुनरुत्पादन को वास्तविक बनाता है। दोनों प्रक्रियाएं एक हिंसक उथल-पुथल की ओर ले जाती हैं जो कि सौंपी गई चीजों को प्रभावित करती है - परंपरा की उथल-पुथल के लिए, जो वर्तमान संकट का दूसरा पक्ष है और मानवता का वर्तमान नवीनीकरण है। वे हमारे समय के जन आंदोलनों से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। उनका सबसे शक्तिशाली एजेंट सिनेमा है. इसका सामाजिक अर्थ, यहां तक ​​​​कि इसके सबसे सकारात्मक रूप में, और वास्तव में इसमें सटीक रूप से, विनाशकारी, रेचन के बिना अकल्पनीय है: सांस्कृतिक विरासत के पारंपरिक मूल्य का परिसमापनe. 

सोशल मीडिया ने कल्पना के इस स्थान पर हस्तक्षेप किया है। उनकी दैनिक धड़कन ने लोगों को अपने दैनिक मीडिया, भावनात्मक और बढ़ाने की अनुमति दी है राय. वेब पर, अभिनेताओं, गायकों या टेलीविजन श्रृंखला के प्रशंसकों के मंचों और ब्लॉगों में, एक कलात्मक-सांस्कृतिक उत्पाद का उपयोग करने के अनुभव की गुणवत्ता-आख्यान (प्रो में के रूप मेंपोस्ट प्रबंधन, कलरव, hashtag) एक विशाल सांस्कृतिक और काल्पनिक उत्पादन को खिलाती है। एक प्रक्रिया जो संरचनात्मक रूप से है नीचे तक. इस प्रकार सामूहिक कल्पना के विभिन्न बिंदुओं को नेविगेट करना एक अनुभव, रोगसूचक और सम्मोहक बन गया है।  

व्यक्तिगत-द्रव्यमान से नेटवर्क नोड तक 

लोग, आज, अपने आप से यह सवाल नहीं पूछते हैं कि उनका स्वाद या टिप्पणी कितनी अपर्याप्त या सतही हो सकती है, क्योंकि प्रशंसकों के समूह में कोई विशेषज्ञ आलोचक नहीं है, इस विषय के कोई विद्वान पारखी नहीं हैं, बल्कि ऐसे लोगों का एक नेटवर्क है जो एक जुनून, एक भावना, एक आत्मीयता साझा करते हैं।  

ट्विटर और फेसबुक वे बदल गए हैंइस तरह, आत्ममुग्धता के त्योहारों में, जिसमें लोग मस्ती करते हैं और अपनी राय और अपने विशेष स्वभाव को स्मारकीय बनाने की कोशिश करते हैं।  

सामाजिक नेटवर्क ने प्रत्येक व्यक्ति को मंच पर खुद को प्रस्तुत करने, पहचान प्रमाण पत्र प्राप्त करने, राय बनाने, आक्रोश चिल्लाने, खरीदारी और व्यक्तिगत कहानियों को दिखाने, अपनी असहिष्णुता और मूर्खता दिखाने, इठलाने की अनुमति दी है। se खुद और उनका आज्ञाकारी या गैर-अनुरूपतावादी होना।  

सोशल मीडिया ने व्यक्तियों को सामूहिक समाज से उभरने की अनुमति दी है। खुद के निशान छोड़ने के लिए, लेकिन, साथ ही, उन्होंने उसे एक समूह का हिस्सा महसूस करने दिया, महसूस करने के नए समुदायों के अंदर रहने के लिए, दूसरों के साथ जुनून और समानताएं साझा करने के लिए।  

वेब पर प्रक्षेपित लोग एक-दूसरे से जुड़ने के बिंदु बन गए हैं और अब केवल बड़े पैमाने पर व्यक्ति नहीं रह गए हैं। वे हमेशा एक दूसरे से जुड़े बिंदु बन गए हैं, स्पर्श बिंदु एक पहचान और समुदाय के निर्माण की एक सामूहिक प्रक्रिया का। व्यक्ति अभिनेता बन गए हैंवे दर्शक मात्र से लेखक बन गए हैं, जो हर विषय पर खुद को अभिव्यक्त कर सकते हैं, जो अपने अनुभव को साझा करके खुद को उपयोगी बना सकते हैं, जो साझा करने, मुहर लगाने, मतदान करने, अपनी राय व्यक्त करने से समुदाय की स्वयं की भावना को बढ़ावा देने में मदद कर सकते हैं।  

के समुद्र में hashtag, चिड़ियों की बाढ़ के बीच, पदों और छवियों के बादलों के बीच, टिप्पणियों, विचारों, भावनाओं, विचारों, निर्णयों, क्रोधों, कुंठाओं, यादों, आत्म-छवियों, उतार-चढ़ाव और कल्पना के प्रवाह के बीच, वह सब जो एक बार बहुत छोटे दायरे में चला गया था दोस्तों के साथ या एक बार में, एक बीयर या एक गिलास शराब के साथ, यह आत्म-कथन बन गया है, साधन होना स्पर्श बिंदु एक समुदाय का, किसी के प्रामाणिक आत्म-सार को व्यक्त करने का साधन।  

लोगों के विचार और भावनाएँ अन्य (अक्सर अज्ञात) लोगों के विचारों और भावनाओं से जुड़ने और जुड़ने लगीं। इस प्रक्रिया में दूर, अजनबी के झुंड आम और साझा भावना का एक अभिन्न अंग बन गए हैं।  

सामाजिक नेटवर्क है लोगों को मास-मैन (मोनैडिक) अलगाव से बाहर निकाला और उन्हें उन विषयों के समुदाय का हिस्सा बना दिया है जो जुनून, भावनाओं, विचारों को साझा करते हैं। उन्होंने लोगों को बड़े पैमाने पर व्यक्तियों से किसी समुदाय के सदस्यों में बदल दिया है, एक सामूहिक विषय से संबंधित है, जिसकी अपनी पहचान सीमाएं हैं, इसकी अपनी भाषाएं हैं, इसके अपने प्रतीक हैं, इसकी अपनी परंपराएं और आलंकारिक रूप हैं।  

नया जमाना टेलीविजन का 

इस परिवर्तनकारी प्रक्रिया में टेलीविजन ने भी सक्रिय रूप से भाग लिया है। "पोस्ट-ब्रॉडकास्ट युग" के आगमन के साथ टेलीविज़न प्रस्ताव में जो परिवर्तन हुए हैं, उनका लोगों पर और सामूहिक कल्पना के मॉडल पर प्रभाव पड़ा है। डिजिटल चैनलों का गुणन, «संकीर्णन द्वारा समर्थित दर्शकों का विभाजन, का पहला व्यापक प्रयोग पीवीआर (व्यक्तिगत वीडियो रिकॉर्डर) और सामग्री तक पहुंच चालू है मांग (की सेवाओं के माध्यम से केबल ऑपरेटरों)» ने सामाजिक परिदृश्य में टेलीविजन की भूमिका को बदल दिया है। नवाचारों और परिवर्तनों ने न केवल टेलीविजन के उपयोग के कई रूपों की पेशकश की है, बल्कि सामग्री और वर्णन शैलियों का एक कायापलट भी किया है। अन्य बातों के अलावा, सामाजिक नेटवर्क के साथ टीवी की बातचीत और इसकी स्थापना के द्वारा एक कथात्मक विस्तार का समर्थन किया गया है ट्रांसमीडिया तर्क. वेबसाइट और प्रशंसक पृष्ठ, सहायक सामग्री जैसे webisode, recaps, कमाना और of, bloopers, उन्होंने कथा पंक्तियों को पूरक और विस्तारित किया; वीडियो गेम और सोशल गेम को श्रृंखला में जोड़ा गया है, जो संबंधित रूप में काम कर रहा है storyworld; अनुप्रयोग अंत में, मोबाइल पर, उन्होंने समुदाय में भागीदारी के एक नए सघन नेटवर्क और सामग्री की निरंतर उपस्थिति की अनुमति दी है श्रृंखला और लोगों के बीच संबंधों में टेलीविजन कार्यक्रम।  

टेलीविजन, एकीकृत और सामाजिक दुनिया में विलीन हो गया, लोगों और टेलीविजन उत्पाद के बीच संबंधों को बदल दिया है, लोगों को जुड़ाव और भागीदारी के लिए एक नया उपकरण प्रदान किया है। नए टेलीविजन प्रस्ताव में, «सोशल मीडिया पर दर्शकों द्वारा स्वायत्त रूप से निर्मित बातचीत उत्तरोत्तर प्रभावित करती है [...] मॉडल ऊपर नीचे करो»ऐतिहासिक रूप से टेलीविजन संचार द्वारा संरचित और सक्रिय, यहां तक ​​कि इस मीडिया संदर्भ में, «सामग्री की परिपत्रता का एक मॉडल»।  

सोशल मीडिया और कथा पारिस्थितिकी तंत्र का जन्म 

सामाजिक नेटवर्क (समकालीन कहानी कहने के अन्य नए उपकरणों और स्वरूपों के साथ मिलकर) ने समाज की जटिलता पर काम किया है। उनका क्षैतिज संपर्क और संचार सांस्कृतिक उत्पादन, कल्पना और सामग्री की पीढ़ी बन गया है। उन्होंने सामूहिक कल्पना पर काम किया है, उसे मरोड़ा, रूपांतरित किया है, जिससे उसे एक आनुवंशिक उत्परिवर्तन का अनुभव हुआ. 

सामाजिक नेटवर्क और टेलीविजन के नए युग के साथ सामूहिक कल्पना का एक नया मॉडल तैयार किया गया है, जो अब नहीं है ऊपर नीचे करो, पारंपरिक मीडिया के युग की तरह, लेकिन यह लोगों की संभावना-क्षमता पर निर्भर करता है कि वे आख्यानों का निर्माण करें और सामग्री बनाएं (पोस्ट से वीडियो, कहानियों तक) यूट्यूब आख्यानों को इंस्टाग्राम आदि)। 

सामूहिक कल्पना रूपांतरित हो गई है और बन गई है कथा पारिस्थितिकी तंत्र. आज अब कोई सामूहिक सामूहिक कल्पना नहीं रह गई है, लेकिन उत्तेजनाओं और रीडिंग (और री-रीडिंग) की छवियों और संवेदनाओं का निरंतर प्रवाह होता है।  

हम एक के साथ सामना कर रहे हैं कथा पारिस्थितिकी तंत्र उत्पाद प्रतिनिधित्व की रैखिकता से नहीं, बल्कि  

• कहानियों के अंतर्द्वंद्व से (ऊपर नीचे करो e नीचे तक); 
• जटिलता के विकास से और तिरछा माध्यम कहानी कहना;  
• 'सेऑक्सीमोरोनिक समाज और प्रशंसा और अल के लिए ड्राइव का उदय खुद को मंचित करने की जरूरत है.

एक पारिस्थितिकी तंत्र के बारे में बात करना आवश्यक है क्योंकि हमें सामाजिक प्रतिनिधित्व को एक समग्र वातावरण के रूप में समझना चाहिए, जो विभिन्न उपयोगकर्ताओं, प्रौद्योगिकियों और मीडिया वस्तुओं से प्रवाह को एकीकृत करने में सक्षम है।  

कथा पारिस्थितिकी तंत्र जटिलता का परिणाम है, विशिष्ट मॉड्यूलर वातावरण की उपस्थिति और एक ही समय में विभिन्न वातावरणों में रहने वाले लोगों का। यह विभिन्न उपसंस्कृतियों और सांस्कृतिक और अभिव्यंजक प्रस्तुतियों को पार करने वाले लोगों के विस्तृत आयाम का परिणाम है; जो लगातार काल्पनिक निर्माण उत्पन्न करते हैं नीचे तक; जो अपनी ऑनलाइन सक्रियता के साथ, आज के, समकालीन के समग्र निर्माण में भाग लेते हैं।  

अंत में, नए नैरेटिव इकोसिस्टम में एक नैरेटिव डायमेंशन है जो न केवल वर्तमान की ओर धकेलता है, बल्कि भविष्य की ओर देखने के लिए भविष्य की जरूरत है।  

कथा जारी है 

उत्तर आधुनिकता का वर्तमानवाद यह आज पर निर्भरता थी, यह एक एकल सर्वव्यापी, जुनूनी आयाम था। सामाजिक नेटवर्क ने इस पहलू पर हस्तक्षेप किया है। वे आज "स्थायी वर्तमान" में बदल गए हैं; उन्होंने एक कहानी बनाई; वे लोगों को उनके द्वारा कल कही गई और कही गई बातों से स्वयं को अलग नहीं होने देते हैं। ऐसा करने में उन्होंने हमेशा कुछ नया कहने, स्थायी रूप से वहां रहने और खुद को अभिव्यक्त करने, खुद को बयान करने में सक्षम होने की आवश्यकता उत्पन्न की है। उन्होंने वास्तविकता को आज से परे देखने के लिए धक्का दिया है, भविष्य के अर्थ की आवश्यकता के द्वार खोल दिए हैं।  

अंत में, सामाजिक नेटवर्क ने वास्तविकता में लोगों की भूमिका को भी बदल दिया है: सन्यासियों से, जो अक्सर अलग हो जाते हैं, बन जाते हैं IPER-सामाजिक; निष्क्रिय उपयोगकर्ताओं से, वे सामग्री जनरेटर बन जाते हैं, आख्यान, स्वयं की भावना; हाशिए से जो बहिष्कार की भावना को कम करना चाहते हैं, उन अभिनेताओं से जो कुछ सामूहिक हम में भाग लेते हैं और जो अपनेपन की भावना का पोषण करने में सक्षम हैं।  

सामूहिक कल्पना से वर्णनात्मक पारिस्थितिक तंत्र में परिवर्तनकारी प्रक्रिया इसलिए संभव हुई क्योंकि, जैसा कि आप कहते हैं बॉड्रिलार्ड, मीडिया दैनिक रूप से "अर्थों के निर्माण में भाग लेता है, चाहे जिस तरीके से उनका उपभोग किया जाता है या जीवनी में डाला जाता हैयानी व्यक्तिगत"। उन्होंने योगदान दिया"उम्मीदों, एक काल्पनिक की परिभाषा से कम हो जाते हैं, जो विशिष्ट मीडिया उत्पादों के माध्यम से कल्पना करने वाले के प्रगतिशील दृष्टिकोण में अनुवाद करता है"। 

इस परिवर्तनकारी प्रक्रिया में, सामाजिक नेटवर्क और नए टीवी मॉडल ने व्यक्तियों की पहचान के कायापलट की सुविधा प्रदान की है। «पहचान की तलाश में व्यक्तिगत मॉडल - वे कहते हैं बाऊमन - गिरगिट का हो जाता है». वर्तमान सर्वव्यापी संस्कृति, सोशल मीडिया द्वारा संचालित, लोगों को "पहचान (या कम से कम इसकी सार्वजनिक अभिव्यक्ति) को बार-बार, जल्दी और कुशलता से बदलने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है जैसे हम अपनी शर्ट बदलते हैं"। 

अहंकार की अनेक पहचान 

सोशल मीडिया की भूमिका से प्रेरित आज का व्यक्ति पूरी तरह से महसूस करता है कि वह पहले से क्या कर रहा था न्यूस उत्तर आधुनिक समाज में। यह "एक 'मैं' बन जाता है जो कई पहचान लेता है, स्थितियों के अनुरूप विभिन्न मुखौटे पहनने में सक्षम होता है और एक अनिश्चित यात्रा में सामना करता है जो हमेशा सामाजिक व्यवस्था के लिए कार्यात्मक नहीं होता है"। 

यदि व्यक्ति सामाजिक अनुबंध का आदर्श अनुबंध करने वाला पक्ष था, तो सोशल मीडिया के ब्रह्मांड के निवासी «विनिमेय भूमिकाओं को संभालने से संतुष्ट हैं, 'पर्यावरण' समझौते पर हस्ताक्षर करना अलउन प्रभावशाली समूहों के भीतर» के समुदाय द्वारा, सबसे ऊपर, प्रतिनिधित्व किया भावुकता.  

सामाजिक नेटवर्क के युग में, पहचान अब एकात्मक और एकल नहीं रह गई है, यह "बुर्जुआ स्वार्थ का अवधारणात्मक संस्करण" नहीं है, लेकिन «कई, कुछ मामलों में विरोधाभासी, पहचान» के लिए रास्ता देता है। वर्तमान प्रवृत्तियों और पुनर्संयोजन, "यादृच्छिक अर्थ और दिखावे के पैनोपली", नए युग में, "बैरोक शैली, छवि की प्रबलता और प्रभावों के द्वारा चिह्नित", जो पहले से ही उत्तर आधुनिक काल में उभरा था और जो आज सामाजिक नेटवर्क में अभिव्यक्ति और समेकन का अपना चैनल पाता है। एक बैरोक शैली जो पुरातनवाद के रूपों को जोड़ती है और अति-तकनीकी, परंपरा और IPER- आधुनिकता, उपभोग और विशिष्ट आवश्यकताएं, संबंध और व्यक्तिवाद, सुरक्षा और उदारवादी आवेगों की खोज।

इटली में राजनीतिक परिवर्तन 

4 मार्च 2018 को इटली ने जिस राजनीतिक परिवर्तन का अनुभव किया, वह कुछ राजनीतिक ताकतों की लोगों को खुश करने, उन्हें धोखा देने या उनके डर को हवा देने की क्षमता का परिणाम नहीं है, बल्कि यह सामाजिक और राजनीतिक कायापलट की लंबी प्रक्रिया का परिणाम है, जिसमें इटली के अलावा कई देश शामिल थे। लोगों की विजय चतुर वक्ताओं और प्रचारकों के हाथों नहीं हुई, सोशल मीडिया का उपयोग करने में बुद्धि और विशेषज्ञता के लिए, बल्कि इसलिए कि कुछ राजनीतिक ताकतें परिवर्तन की लहर के अनुरूप थीं जो वर्षों से बढ़ रही हैं और बन गई हैं, नारे और प्रतीक, चैनल जिसके माध्यम से समाज से उभरती नई जरूरतों को राजनीतिक और पहचान की अभिव्यक्ति मिली है।

इटली आज (यह कैसे सोचता है और वोट करता है) यह सामाजिक वर्गों में, काम की दुनिया में, उपभोक्तावाद और सामाजिक नेटवर्क से प्रेरित परिवर्तनों के साथ समाज में हुए संरचनात्मक परिवर्तनों के प्रतिच्छेदन का परिणाम है; कई संकटों (आर्थिक, जलवायु, मध्यम वर्ग के, बैंकों के, यूरोप के) और अंत में, उदारवाद की विफलताओं के कारण, वैश्वीकरण की, तीसरे रास्ते की, अभिजात वर्ग की, लेकिन यह भी आप्रवास नीतियां, दक्षिण और उपनगरों के लिए। परिवर्तनों, संकटों और असफलताओं ने समाज में, राजनीति में, पहचानों में, दृष्टि भविष्य और मूल्यों में। वॉल्यूम गहन गतिशीलता पर एक अभूतपूर्व और व्यापक रूप प्रदान करता है जो इतालवी समाज और राजनीति के माध्यम से जा रहा है, संभावनाओं और विकसित तस्वीर पर प्रकाश की किरण बहा रहा है। 

एंज़ो रिसो के वैज्ञानिक निदेशक हैं SWG ट्राएस्टे के स्पा, दर्शकों के सिद्धांत और विश्लेषण के प्रोफेसर (डिजिटल मीडिया और दर्शकों पर अनुसंधान प्रयोगशाला multiscreen,) रोम के ला सैपेंज़ा विश्वविद्यालय में। वह देश में मूल्यों, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक मुद्दों पर शोध संस्करणों की एक विशाल ग्रंथ सूची के लेखक हैं। उनके खाते में कई प्रकाशन हैं। नवीनतम के बीच: उपभोक्ता आत्मीयता. उपभोक्ता विश्लेषण का एक नया मॉडल (2016) क्रोध और आशा के साथ। मोचन की तलाश में इटली का नया चेहरा (2016, GUERINI) और भिन्न प्रकार से। 1997-2017: कैसे इतालवी जनमत बदल गया है (2017, GUERINI), पारगमन में तीसरा क्षेत्र (2018).