निश्चित रूप से एक जटिल आंकड़ा और एकात्मक कुंजी में तुरंत समझ में नहीं आता है, सट्टा पथ और अस्तित्व की कहानी के बीच गहरा संबंध होने के कारण, ऑगस्टो डेल नोसे (1910-1989) की मृत्यु के तीस साल बाद अभी भी समस्याओं से निपटने के इच्छुक किसी भी व्यक्ति के लिए निश्चित रुचि के वार्ताकार का प्रतिनिधित्व करता है वर्तमान संस्कृति और राजनीति. महानतम विचारकों में के कैथोलिक पिछली शताब्दी के द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, यह ट्यूरिन दार्शनिक के काम को समर्पित है लुका डेल पॉज़ो द्वारा निबंध "ऑगस्टो डेल नोसे में ईसाई और राजनीतिक दर्शन" पेजाइन पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित।
"दोनों अपने विरोधियों के लिए और राजनीति के तटस्थ पर्यवेक्षकों के लिए - एसमैंने परिचय में पढ़ा - वास्तविक समाजवाद की विफलता...लोकतंत्र और पूंजीवाद के पक्ष में पसंद की अच्छाई के ऐतिहासिक प्रदर्शन की तरह लग रहा था। लेकिन कैथोलिक दार्शनिक के लिए - इसमें और कई अन्य प्रश्नों में तत्कालीन पोंटिफ करोल वोज्टीला के साथ पूर्ण सामंजस्य में – खेल किसी भी तरह से बंद नहीं था। एक नया और, कुछ मामलों में, अधिक दुर्जेय विरोधी आकार ले रहा था - संक्षेप में उत्तर-आधुनिक समाज जो पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष, शून्यवादी और एक अच्छे चेहरे के साथ अधिनायकवाद का वाहक था क्योंकि यह झूठा लोकतांत्रिक था - जिसने आवश्यकता उत्पन्न की समाज और राजनीति में कैथोलिकों की उपस्थिति पर पुनर्विचार करें। संक्षेप में, "कैथोलिकों की राजनीतिक समस्या" बरकरार रही, यद्यपि तेजी से बदलते संदर्भ में।
इसलिए एक ऐसे विचार को फिर से शुरू करने और गहरा करने की आवश्यकता है जो न केवल इसकी वैधता को बरकरार रखता है, बल्कि जो आज शायद कल की तुलना में अधिक प्रतिनिधित्व करता है, कैथोलिक क्षेत्र में, न केवल, समकालीन सांस्कृतिक, सामाजिक और राजनीतिक स्थिति की दिशा में जाने वाली प्रतिक्रिया एक नव-आधुनिक विचार। जिन घटनाओं को टैग किया गया हैeइक्कीसवीं सदी की इस पहली झलक और इससे उत्पन्न सांस्कृतिक बहस के बाद से, उन्होंने एक बार फिर इटली और अन्य जगहों पर ध्यान का केंद्र रखा है, जो अंततः उस धुरी का गठन करता है जिसके चारों ओर नोसिया का प्रतिबिंब घूमता है, कि कहना है राजनीति और रिले के बीच संबंधigion, और विशेष रूप से राजनीति और कैथोलिक धर्म के बीच...Da यहाँ में रुचि है कैथोलिक दार्शनिक का सट्टा प्रस्ताव, इसके अलावा टीeइस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि राजनीति और कैथोलिक धर्म के बीच संबंध का प्रश्न पूरी तरह से निहित है और कैथोलिक धर्म के अर्थ और महत्व के प्रश्न को पूरी तरह से निवेश करता है, और इसके साथ आधुनिकता का न्यायालय भी है।
निबंध एक की खोज में ट्यूरिन दार्शनिक की लंबी और परेशान बौद्धिक यात्रा का पता लगाता हैईसाई दर्शन के लिए नैतिकता और इतिहास, विचार और कार्य, विश्वास और इसके अनुवाद को "पोलिस" में संयोजित करने में सक्षम। प्रस्तावित संश्लेषण "सिविल तत्वमीमांसा", एक श्रेणी का है जो लेखक के अनुसार है प्रस्ताव की बारीकियों का प्रतिनिधित्व करने में सक्षम दर्शनडेल नोस का। वास्तव में, यह हमें दायरे को समझने की अनुमति देता है राजनीतिक, अर्थात् अस्तित्वगत और ऐतिहासिक डेल उसकी सत्तामीमांसा, उदारवाद और लोकतंत्र के बीच की कड़ी को रोशन करने वाला विचार। एक विचार, ट्यूरिन के दार्शनिक का, जैसे कि अंत में एक परिणाम के रूप में उदारतावाद जिसका विरोध न करते हुएd एक लोकतांत्रिक दृष्टि, बल्कि इसे लागू करना, आप चाहते हैंtकाबू पाने की कोशिश करो बी पर लोकतंत्र के संभावित अधिनायकवादी समावेशनaयदि राजनीतिक स्वतंत्रता की नैतिक-धार्मिक नींव है। लोकतंत्र एक नए अधिनायकवाद में बदलने के गंभीर खतरे में है, यह एक थीसिस है जिसे डेल नोसे ने समकालीन वास्तविकता के अन्य आधिकारिक व्याख्याकारों के साथ साझा किया, जिनमें शामिल हैं S. जॉन पॉल द्वितीय। डेल नोस के लिए, लोकतंत्र का मूल दोष स्वतंत्रता और सच्चाई को अलग करने में निहित है।
हालाँकि, उनके विचार में, एक सत्य है, पारलौकिक और शाश्वत मूल्यों का एक समूह जो प्रत्येक व्यक्ति की अंतरात्मा से "बोलता" है और जो स्वयं को स्पष्ट रूप से प्रकट करता है। इस परिप्रेक्ष्य में, लोकतंत्र को राजनीतिक स्थान के रूप में कॉन्फ़िगर किया गया है, जहां पूर्वोक्त मूल्यों की स्वीकृति और मान्यता की अनुमति देने वाली शर्तों की गारंटी दी जानी चाहिए, और इस अर्थ में, अर्थात शर्तों के रूप में, डेल नोस की लोकतांत्रिक अवधारणा के तीन स्तंभ हैं माना जाता है: व्यक्ति के लिए सम्मान, अनुनय की विधि और हिंसा की अस्वीकृति। यदि इन सिद्धांतों का अभ्यास निश्चित रूप से एक लोकतंत्र को ईसाई नहीं बनाता है (जैसा कि दूसरी ओर वह खुद मानते थे), तो यह करता है हालाँकि यह सभी गारंटी प्रदान करता है ताकि व्यक्ति स्वतंत्र रूप से सत्य और उससे प्राप्त होने वाले मूल्यों को खोल सके ताकि सत्य, एक और अपरिवर्तनीय, फिर भी व्यक्ति पर "केंद्रित" हो सके।
डेल नोस के लिए की जरूरत है r-ईसाई धर्म में बदलना प्रजातंत्र न केवल यह एक नैतिक प्रकृति के किसी समरूपता का अर्थ नहीं है, बल्कि यह सच्चे "बहुलवाद" और प्रामाणिक उदारवाद के विकास का पक्षधर है। संक्षेप में, यह एक कैथोलिक विचार के प्रस्ताव का प्रश्न है खिलाफ नहीं ma अंदर आधुनिकता, और जो वास्तव में सभी अधिक आधुनिक है, उतना ही अधिक यह जानता है कि आंतरिक गतिशीलता को कैसे समझा जाए जो इसकी विशेषता है: अर्थात, निरंतर नवीनीकरण में होने के चलते Tजड़, और इस कारण से समकालीन मनुष्य की वास्तविक जरूरतों के लिए दूसरों की तुलना में बेहतर प्रतिक्रिया देने में सक्षम और शून्यवाद की चुनौती लेने के लिए, अंतिम और आवश्यक अनुयायी तर्कवाद।
"ट्यूरिन दार्शनिक - डेल पॉज़ो लिखते हैं - एक निश्चित और निर्विवाद तथ्य के रूप में हमेशा स्पष्ट थे, ईसाई रहस्योद्घाटन की आवश्यक ऐतिहासिकता: ईसाई धर्म एक ऐतिहासिक घटना है, न कि कोई विचारधारा या विचार प्रणालीeआरओ। लेकिन अंतरात्मा की बात भी नहीं है, और यह धार्मिक तथ्य को एक आंतरिक मंच पर कम करने में ठीक है eउन्होंने उनमें कैथोलिक संस्कृति के एक बड़े हिस्से को आधुनिकता के उस विचार के लिए उपजने का संकेत देखा जो ऐतिहासिक रूप से प्रबल रहा है। फा के एक प्रकार के प्रोटेस्टेंटाइजेशन के दोहरे परिणाम के साथtएक ओर कैथोलिक मत, और समकालीन इतिहास की व्याख्यात्मक कुंजियों की निरंतर खोज "एlतीन ”कैथोलिक एक की तुलना में, दूसरे पर एक अनुचित हीन भावना से शुरू होने वाले आधुनिकों की सभा में भर्ती होने के लिए। यदि, इसके विपरीत, ईसाई धर्म की ऐतिहासिकता को ध्यान में रखा जाता है, तो यह इस प्रकार है कि इसका राजनीतिक अनुवाद नहीं हो सकता है, अर्थात् "पी" बनने के अर्थ मेंoलिस", दुनिया, इतिहास".
ऑगस्टो डेल नोस का "सिविल मेटाफिजिक्स" इसलिए कॉन्फ़िगर किया गया है "एक धागे की तरहoईसाई सोफिया जिसका अर्थ है और विचार और अनुभव, आंतरिकता और बाहरीता के बीच एक अघुलनशील लिंक की आवश्यकता है, ताकि ट्रांस के लिए सक्षम पारंपरिक विचार की "उचित और व्यक्तिगत" पुन: पुष्टि हो सके।aअपने स्वभाव से, वास्तव में मनुष्य के योग्य "पोलिस" में। किसी भी राजनीतिक कार्यक्रम से पहले और किस संगठन को अपनाना है, यह कैथोलिकों के लिए चुनौती थी और है".
