निराशावाद एलेक्सिस डी टोक़विले पर पहचान स्वतंत्रता और लोकतंत्र के बीच
हम उदारवाद को पुनर्जीवित करने में सक्षम उनकी सोच में विचारों का पता लगाने के प्रयास में, एक सामयिक कुंजी में पुनरीक्षित महान उदार विचारकों के सिद्धांतों को समर्पित दूसरा लेख प्रकाशित करते हैं, जो लगता है कि इसके पतन में प्रवेश कर गया है। यह एक महत्वपूर्ण पहल है, जिसने दुनिया के सबसे उन्नत उदारवादी थिंक-टैंक, अंग्रेजी पत्रिका "द इकोनॉमिस्ट" का एक विशेष मंच खोल दिया है।
यह मैकियावेली, हॉब्स और मार्क्स के कद के इतिहास के सबसे महान राजनीतिक दार्शनिकों में से एक एलेक्सिस डी टोकेविले की बारी है। अमेरिकी लोकतांत्रिक अनुभव पर उनके विचार, जिन्हें वे इसके संस्थापकों की तरह जानते थे, लेकिन एक अलग दृष्टिकोण से, अब राजनीतिक साहित्य के महान क्लासिक्स में से एक हैं। इसलिए हमें इटालियन अनुवाद में पूरा पाठ पेश करते हुए प्रसन्नता हो रही है, जिसे अर्थशास्त्री ने फ्रांसीसी विचारक, दार्शनिक और इतिहासकार के योगदान के लिए समर्पित किया है।
उदार अदालत में एक फ्रांसीसी अभिजात वर्ग
वह उदारवादी देवताओं का सबसे असामान्य सदस्य है। उदारवाद मुख्य रूप से एंग्लो-अमेरिकन मध्यम वर्ग की अभिव्यक्ति के रूप में उभरा। दूसरी ओर, एलेक्सिस डी टोकेविले, फ्रांसीसी उच्च अभिजात वर्ग से आए थे। उदारवाद में भोलेपन की हद तक आशावादी होने की प्रवृत्ति होती है। इसके विपरीत, टॉकविले का मानना था कि उदारवादी आशावाद को निराशावाद के साथ मिलाना चाहिए। दरअसल, अपरिहार्य और स्वचालित होने से दूर, प्रगति बुद्धिमान सरकार और समझदार नीति पर निर्भर करती है।
Toqueville इतिहास के महान विचारकों में शुमार है। उन्होंने कुछ क्लासिक्स लिखे, जिनमें से दो उभरती हुई उदार व्यवस्था के लिए मौलिक थे: La डेमोक्रेटअमेरिका में चाची (११-१६) और पुराना शासन और फ्रांसीसी क्रांति (1856)। टोकेविले ने एक राजनीतिक कार्यकर्ता और एक विचारक के रूप में फ्रांसीसी उदारवाद की विशेषताओं को आकार देने में भी मदद की। वह फ्रांस के भविष्य पर उदारवादियों और अति-राजभक्तों के बीच 1849 के "महान बहस" के मुख्य नायकों में से एक थे। XNUMX में, थोड़े समय के लिए, वह विदेश मंत्री भी रहे (दस साल बाद उनकी मृत्यु हो जाएगी)।
उन्होंने एंग्लो-अमेरिकन मध्य वर्ग के नरम विश्वासों को कुलीन आलोचना के अधीन करके उदार परंपरा का विस्तार किया, पहली जगह में, नौकरशाही केंद्रीकरण के बढ़ते खतरों की पहचान की। किसी भी अन्य उदारवादी से अधिक, टोकेविले ने यह सुनिश्चित करने के महत्व को समझा कि एक मजबूत और प्रभावी लोकतंत्र बनाने वाली गतिविधियों को राज्य के हाथ के बजाय स्वैच्छिक प्रयास के माध्यम से जितना संभव हो सके लोगों द्वारा किया जाता है।
उदारवादियों की नींवmया टोक़विले
टॉकविल का उदारवाद दो आधारों पर आधारित है। पहला दृढ़ विश्वास व्यक्ति की पवित्रता से संबंधित है। नीति का उद्देश्य लोगों के अधिकारों (विशेष रूप से स्वतंत्र अभिव्यक्ति के अधिकार) की रक्षा करना है ताकि प्रत्येक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं को पूरी तरह से विकसित करने का अवसर मिल सके। दूसरा उनका अटल विश्वास है कि दुनिया का भविष्य "लोकतंत्र" है। इसके द्वारा उनका अर्थ व्यापक मताधिकार द्वारा प्रतिनिधित्व के सिद्धांत के साथ सिर्फ संसदीय लोकतंत्र से अधिक है। उनका मतलब समानता पर आधारित समाज से है।
पुराना शासन सामाजिक वर्गों में विभाजन के सिद्धांत पर आधारित था। कुछ लोग शासन करने के लिए पैदा हुए हैं और अन्य सेवा करने के लिए। नॉरमैंडी में टोकेविले परिवार जैसे शासकों को विरासत में जिम्मेदारियां और विशेषाधिकार मिले थे। वे "अपने लोगों" की देखभाल करने और "अपने देश" की सेवा करने के लिए नैतिक रूप से बाध्य थे। दूसरी ओर, लोकतांत्रिक समाज इस विचार पर आधारित है कि सभी लोग समान पैदा होते हैं। वे दुनिया में व्यक्तियों के रूप में आए न कि अभिजात या किसान के रूप में। उनकी सबसे बड़ी जिम्मेदारी अपनी क्षमताओं का अधिकतम उपयोग करना है।
स्वतंत्रता और लोकतंत्र के बीच संबंध
टोक्यूविले के कई वर्ग ने सोचा कि लोकतंत्र एक दुर्घटना और एक गलती थी, एक दुर्घटना थी क्योंकि पुराने शासन के एक बुद्धिमान विकास ने 1789 में क्रांति को रोका हो सकता था और एक गलती थी क्योंकि लोकतंत्र ने प्राचीन शासन की नींव को नष्ट कर दिया था। Tocqueville ने इस बकवास को सोचा - और उन नीले रक्त के साथी पर दया की, जिन्होंने अभिजात वर्ग के विशेषाधिकार को बहाल करने के व्यर्थ प्रयास में अपनी जान गंवा दी थी।
टोक्यूविले के प्रतिबिंब के केंद्र में महान प्रश्न स्वतंत्रता और लोकतंत्र के बीच संबंध है। टॉकविले लोकतंत्र के बिना स्वतंत्रता की असंभवता के बारे में निश्चित थे, लेकिन उन्हें डर था कि स्वतंत्रता के बिना लोकतंत्र संभव है। उदाहरण के लिए, लोकतंत्र पुराने अभिजात वर्ग से सत्ता को एक सर्वशक्तिमान केंद्रीय राज्य में स्थानांतरित कर सकता था, जिससे व्यक्तियों को असहाय पृथक परमाणुओं में बदल दिया जाता था। या यह अभिव्यक्ति की आजादी का तमाशा बन सकता था जहां हर कोई सत्तारूढ़ बहुमत की इच्छा के आगे झुक जाता।
ऑक्सफोर्ड अकादमिक सर लैरी सिडेनटॉप बताते हैं कि टोकेविले का प्रमुख योगदान लोकतांत्रिक समाजों में एक संरचनात्मक दोष की पहचान करना था। उदारवादी एक ओर व्यक्ति और दूसरी ओर राज्य के बीच "अनुबंध" की शर्तों को परिभाषित करने में इतने व्यस्त हैं कि वे मध्यस्थ संघों की भूमिका पर पर्याप्त ध्यान नहीं देते हैं जो स्थानीय राजनीति के स्कूल और बीच के बफर के रूप में काम करते हैं व्यक्ति और राज्य। Toqueville चेतावनी देने वाला पहला गंभीर विचारक था कि उदारवाद खुद को नष्ट कर सकता है।
जोखिम के विघटन के बारे मेंस्वयं सरकार
Tocqueville चिंतित था कि राज्य सत्ता हासिल करने और स्थानीय परंपराओं और समुदायों को अधीन करने के लिए समानता के सिद्धांत का उपयोग कर सकते हैं। इस तरह के केंद्रीकरण के सभी प्रकार के हानिकारक परिणाम होते। यह संस्थानों की बहुलता को कम कर सकता है, उन्हें केंद्रीय योजना का पालन करने के लिए मजबूर कर सकता है। यह लोगों को राज्य की इच्छा का पालन करने के लिए मजबूर करके या उन्हें राज्य की भव्यता पर निर्भर बनाकर एक सर्वशक्तिमान राज्य के सामने असहाय विषयों में कम कर सकता है। यह स्वशासन की परंपराओं को मार सकता है। इस प्रकार एक उदार सिद्धांत, जैसे कि समान व्यवहार, तीन अभिसरण सिद्धांतों के विनाश का परिणाम हो सकता है: स्वशासन, बहुलवाद और जबरदस्ती से मुक्ति।
टोकेविले को डर था कि उनका अपना देश एक अनुदार लोकतंत्र की चपेट में आ सकता है, जैसा कि उसने 1793 में मैक्सिमिलियन रोबेस्पिएरे के तहत आतंक के दौरान किया था। फ्रांसीसी क्रांतिकारी स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के प्रति अपनी प्रतिबद्धता से इतने अंधे हो गए थे कि उन्होंने असंतुष्टों को कुचल दिया और टोकेविले के परिवार के कई सदस्यों सहित नरसंहार अभिजात वर्ग। उनके माता-पिता बच गए थे, लेकिन उनके पिता के बाल जल्दी सफेद हो गए थे और उनकी मां पुरानी विक्षिप्त हो गई थी।
हालांकि, टोक्यूविले की चिंता साधारण रक्तपात से परे थी, जो एक हैंगओवर था। राज्य सत्ता ने एक सूक्ष्म खतरा उत्पन्न किया। राजशाही ने एक अलौकिक राज्य का निर्माण किया था, जबकि फ्रांसीसी राजाओं ने अभिजात वर्ग से केंद्र सरकार को सत्ता हस्तांतरित की थी। क्रांति ने काम पूरा किया, अभिजात वर्ग की शक्ति के साथ-साथ स्थानीय स्वायत्तता को समाप्त कर दिया और राज्य की "विशाल संरक्षक शक्ति" के तहत व्यक्तिगत नागरिकों को समान दासता में कम कर दिया।
अमेरिकी अनुभव
इसके विपरीत, संयुक्त राज्य ने अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति में लोकतंत्र का प्रतिनिधित्व किया। 1831 में अटलांटिक को पार करने के लिए टोक्विले का स्पष्ट कारण अमेरिकी दंड प्रणाली का अध्ययन करना था, जिसे तब दुनिया में सबसे प्रबुद्ध माना जाता था। हालाँकि, उनकी वास्तविक इच्छा यह समझने की थी कि अमेरिका कैसे लोकतंत्र को स्वतंत्रता के साथ इतने प्रभावी ढंग से जोड़ने में सक्षम था। वह न्यू इंग्लैंड समुदायों से उनकी मजबूत स्थानीय सरकार से सबसे अधिक प्रभावित थे, लेकिन वे सीमांत के कच्चे समतावाद से भी उतने ही प्रभावित थे।
अमेरिकी क्रांति के बच्चे वह हासिल करने में सक्षम क्यों थे जो फ्रांसीसी क्रांति के बच्चे नहीं कर सके? सबसे महत्वपूर्ण तत्व शक्ति का प्रसार था। वाशिंगटन सरकार नियंत्रण और संतुलन की व्यवस्था के अधीन थी। न केवल राज्यों में, बल्कि उन शहरों, समुदायों और चैरिटी में भी, जो फ्रांस में गायब होने के बाद अमेरिका में फले-फूले, सबसे कम संभव स्तर पर शक्ति का प्रयोग किया गया।
दूसरा कारक वह था जिसे उन्होंने "रीति-रिवाज" कहा था। अधिकांश फ्रांसीसी उदारवादियों की तरह, टोकेविले एक एंग्लोफाइल थे। उन्होंने सोचा कि अमेरिका को ब्रिटेन की अधिकांश सर्वश्रेष्ठ परंपराएं विरासत में मिली हैं, जैसे कि सामान्य विधि और एक शासक वर्ग स्थानीय संस्थानों को विकसित करने के लिए प्रतिबद्ध है।
स्वतंत्रता और धर्म पर
अमेरिका को भी धर्म की स्वतंत्रता का अमूल्य लाभ प्राप्त था। Tocqueville आश्वस्त था कि एक उदार समाज अंततः ईसाई नैतिकता पर निर्भर था। दुनिया के धर्मों में अद्वितीय, ईसाई धर्म ने पुरुषों की समानता और व्यक्ति के अनंत मूल्य का प्रचार किया।
लेकिन प्राचीन शासन ने ईसाई धर्म को राज्य के उपांग में बदलकर इसकी मूल भावना से वंचित कर दिया था। धर्म को स्वतंत्र अंतःकरण का विषय बनाने के अमेरिका के निर्णय ने "धर्म की मूल भावना" और "स्वतंत्रता की भावना" के बीच एक महत्वपूर्ण गठबंधन का नेतृत्व किया था। अमेरिका एक ऐसा समाज है जो "स्वयं चलता है", जैसा कि टोकेविले ने कहा, न केवल इसलिए कि सत्ता व्यापक थी, बल्कि इसलिए कि व्यवस्था ने आत्मविश्वासी, ऊर्जावान नागरिकों का गठन किया, जो अपनी समस्याओं को हल करने के लिए राज्य की ओर मुड़ने के बजाय खुद को संगठित करने में सक्षम थे। समस्या।
ज्वालामुखी पर सोना
लेकिन वह अमेरिकी लोकतंत्र की कमजोरियों के प्रति अंधे नहीं थे। वह बहुत हैरान था कि दुनिया में सबसे उदार समाज गुलामी का अभ्यास करता था, हालांकि, अधिकांश उदारवादियों की तरह, उसने इस विचार में आराम किया कि यह एक क्षणभंगुर घटना थी। वह आम लोगों के सांप्रदायिक रवैये से चिंतित थे। अमेरिकी इस विचार से इतने प्रभावित दिखे कि एक व्यक्ति की राय दूसरे की राय से बेहतर हो सकती है कि उन्होंने मूर्खतापूर्ण विचारों को अपनाया और अच्छे लोगों को विधर्मी के रूप में सताया। उन्हें चिंता थी कि व्यक्तिवाद स्वार्थ की ओर ले जा सकता है।
एक बड़े समाज से संबंध न होने के कारण, अमेरिकियों ने अपने दिल के एकांत में वापस जाने का जोखिम उठाया। समतावाद और व्यक्तिवाद का संयोजन अमेरिकियों के लिए वही बन सकता था जो फ्रांस के लिए केंद्रीकरण था, यानी, राज्य सत्ता के खिलाफ उनके बचाव को तोड़ना और उन्हें झुंडों में कम करना, प्यार करने वाले नौकरशाहों द्वारा खिलाया और पिलाया जाना।
Tocqueville ने उन लोगों पर एक मजबूत प्रभाव डाला जो उसके डर को साझा करते थे। अपनी "आत्मकथा" में, जॉन स्टुअर्ट मिल ने अपनी अंतर्दृष्टि को परिष्कृत करने के लिए टोकेविले को धन्यवाद दिया कि बहुसंख्यक शासन अप्रभावित बुद्धिजीवियों की सार्वजनिक बातचीत में भाग लेने और प्रभावित करने की क्षमता में बाधा डाल सकता है। 1867 में, एक प्रमुख उदारवादी राजनीतिज्ञ, रॉबर्ट लोवे ने टोकेविलियन के तर्क का उपयोग करते हुए बड़े पैमाने पर शिक्षा की वकालत की कि "हमें अपने शिक्षकों को शिक्षित करना चाहिए।" अन्य उदारवादी राजनेताओं ने इस तर्क के साथ चुनावी मताधिकार के विस्तार का विरोध किया कि स्वतंत्रता लोकतंत्र की अधिकता से बच नहीं सकती है। 50 और 60 के दशक में, अमेरिकी बुद्धिजीवियों ने टोकेविले के अंतर्ज्ञान को समझा कि सामूहिक समाज ने व्यक्तिगत विकल्पों को कम करके स्वतंत्रता को कमजोर कर दिया था।
Tocqueville की विरासत
हाल के दिनों में, बुद्धिजीवियों को संघीय सरकार के कार्यक्रम द्वारा शुरू की गई तेजी से वृद्धि के बारे में चिंतित किया गया है ग्रेट सोसाइटी लिंडन जॉनसन द्वारा। स्थानीय से संघीय सरकार को सत्ता का हस्तांतरण, "प्रतिनिधित्व की समानता" (भले ही इसका मतलब स्थानीय संस्थानों पर रौंदना हो) जैसे अमूर्त मामलों पर निर्णय लेने में अप्रशिक्षित नौकरशाहों का बढ़ता वजन, और नागरिक समाज की जीवन शक्ति को कम करने की प्रवृत्ति , ऐसी प्रवृत्तियाँ हैं जो टोकेविले के अमेरिका के संवैधानिक तत्वों को नष्ट करने का जोखिम उठाती हैं।
परिवार के नोर्मन मैनर में टोकेविले सोसाइटी द्वारा आयोजित एक हालिया सम्मेलन और "डेमो-निराशावाद" के विषय पर आधारित, विभिन्न तरीकों पर ध्यान केंद्रित किया गया है जिसमें लोकतंत्र पर भीतर से हमला किया जाता है, यानी उन व्यवहारों से जो अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित करते हैं। , और बाहर से सत्तावादी लोकलुभावनवाद के उदय के साथ।
यह जोड़ने योग्य है कि आज स्वतंत्रता के लिए खतरा केवल भारी राज्य से नहीं आता है। यह बड़े व्यवसायों से भी आता है, विशेष रूप से प्रौद्योगिकी कंपनियों से जो सूचना और इसके और राज्य के बीच की कड़ी पर फलते-फूलते हैं। गिल्डड एज के बाद दिग्गज टेक कंपनियों के बाजार शेयर अकल्पनीय हैं। लॉबिंग के माध्यम से वे राजनीति से जुड़े हुए हैं और जब वे कार्यालय छोड़ते हैं तो उनके लिए काम करने के लिए सार्वजनिक अधिकारियों की इच्छा होती है। उपभोक्ता को बिना किसी लागत के इतनी अधिक जानकारी देकर वे उन मीडिया समूहों का गला घोंट रहे हैं जो नागरिकों को सूचित करने पर अपना व्यवसाय आधारित करते हैं। सार्वजनिक स्वाद के आधार पर एल्गोरिदम का उपयोग करते हुए, वे लोगों को ऐसी जानकारी प्रदान करते हैं जो उनकी राय और पूर्वाग्रहों को बढ़ावा देती है: दाईं ओर रूढ़िवादी क्रोध और बाईं ओर प्रगतिशील क्रोध।
अमेरिका और चीन: द मेकिंग ऑफ टोक्विले के दुःस्वप्न
संयुक्त राज्य अमेरिका में, आज की शक्ति ने टोक्यूविले के समय से विपरीत दिशा ले ली है। चीन स्वतंत्रता की सेवा में लोकतंत्र का नहीं, बल्कि अधिनायकवाद की सेवा में केंद्रीकरण का उदाहरण है। राज्य और चीनी प्रौद्योगिकी समूह सूचना के प्रवाह को उस हद तक नियंत्रित करने में सक्षम हैं जिसकी अतीत में कल्पना भी नहीं की जा सकती थी। तेजी से, चीन वह सब कुछ अपनाता है जिसके खिलाफ टोकेविले ने चेतावनी दी थी: राज्य के हाथों में केंद्रीकृत सत्ता; नागरिकों को परमाणुओं में घटा दिया गया; आरामदायक जीवन के लिए स्वतंत्रता का त्याग करने की सामूहिक इच्छा।
फ्रांस में 1848 की क्रांति से पहले, टोकेविले ने कहा था कि यूरोप "ज्वालामुखी पर सो रहा था ... क्रांति की हवा चल रही है, तूफान क्षितिज पर है"। अमेरिका में लोकतंत्र आज खतरनाक मोड़ ले चुका है। लोकलुभावन यूरोप, एशिया और लैटिन अमेरिका में आगे बढ़ रहे हैं। सत्तावादी अपनी शक्ति को मजबूत कर रहे हैं। महान उदारवादी विचारकों में सर्वाधिक निराशावादी पर्याप्त निराशावादी नहीं रहे होंगे।
