"पवित्र युद्ध और पवित्र गठबंधन", पेरिस के बाद प्रतिबिंबित करने के लिए एक पुस्तक

इराक से लेकर संयुक्त राज्य अमेरिका में ट्विन टावर्स के 11 सितंबर तक, अफगानिस्तान में युद्ध से लेकर आइसिस की उन्नति तक, पेरिस में आखिरी, दुखद, आतंकी हमले तक। अधिक से अधिक बार "सभ्यताओं के टकराव" और धर्मों के बीच युद्ध की बात हो रही है। इन मुद्दों पर, पेरिस-सोरबोन और स्केमा बिजनेस स्कूल में पेरिस में अमेरिकन ग्रेजुएट स्कूल में भू-राजनीति और धर्मों के भू-राजनीति के प्रोफेसर मनालियो ग्राज़ियानो ने इल मुलिनो द्वारा प्रकाशित एक नई पुस्तक: "पवित्र युद्ध और पवित्र गठबंधन" प्रकाशित की है। जो अगले गुरुवार, 15 जनवरी से किताबों की दुकानों में उपलब्ध होगा। उपशीर्षक "1वीं सदी में धर्म और अंतर्राष्ट्रीय विकार" निबंध के विषय को और भी बेहतर ढंग से स्पष्ट करता है, जिसे हम नीचे प्रकाशित करते हैं, प्रकाशक की अनुमति से, पिछले अध्याय से लिए गए कुछ अंश।

पवित्र युद्ध और पवित्र गठबंधन
XNUMXवीं सदी में धर्म और अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था
निष्कर्ष

 कम से कम चार दशकों के लिए, धर्म सार्वजनिक दृश्य पर वापस आ गए हैं; ऐसे कई संकेत प्रतीत होते हैं जो यह सुझाव देते हैं कि भविष्य में उनकी भूमिका तेजी से प्रासंगिक होगी। इस पुस्तक को लिखने के केवल महीनों में, माली, नाइजीरिया, मध्य अफ्रीकी गणराज्य, केन्या, इराक, बर्मा, श्रीलंका, भारत और यहां तक ​​कि यूक्रेन में राजनीतिक और सैन्य टकरावों को छिपाने, न्यायोचित ठहराने और यहां तक ​​कि उन्हें प्रतिष्ठित करने के लिए धार्मिक बहाने का इस्तेमाल किया गया। यह "अरब स्प्रिंग" का एक केंद्रीय पहलू था, और उन देशों में नाटकीय रूप से जारी है जहां उन क्रांतियों को समाप्त कर दिया गया: सीरिया, मिस्र, लीबिया, यमन और बहरीन। इराक पूरे क्षेत्र के लिए संभावित अराजकता का केंद्र बना हुआ है, एक ऐसी अराजकता जिसमें मुजाहिदीन उतने ही उत्साही जितने कि वे बड़े पैमाने पर सशस्त्र हैं, इस या उस हित, स्थानीय या अंतर्राष्ट्रीय की सेवा में "पवित्र युद्धों" की अपनी राजधानी लगाने के लिए तैयार हैं। सार्वजनिक परिदृश्य पर धर्मों की वापसी से पहले के समय को अब एक जिज्ञासु संयोग नहीं बल्कि एक सामान्य प्रवृत्ति माना जाता था। आज भी, हालाँकि, अधिक प्राचीन धर्मनिरपेक्षता के कुछ देशों में, व्यापक रूप से प्रचलित राय यह है कि "ईश्वर की वापसी" से उनका सरोकार नहीं है, यह अनिवार्य रूप से उभरते हुए देशों से संबंधित है, बिना ठोस राजनीतिक परंपराओं के; कुछ के लिए, यह केवल मुस्लिम देशों से भी संबंधित होगा।

धर्मनिरपेक्षता के सार्वभौमिक चरित्र की समझ की कमी फ्रांस में विशेष रूप से तीव्र है, जहां यह विचार प्रचलित है कि चर्च और राज्य के अलगाव पर 1905 का कानून धर्म और राजनीति के बीच एक बार और सभी संबंधों को विनियमित करता है। इस गलतफहमी के प्रभाव - लगभग पावलोवियन कानूनी ट्रॉपिज्म पर आधारित - कभी-कभी विरोधाभासी होते हैं। क्रमशः 2007 और 2012 में अपने चुनावी अभियानों के दौरान, निकोलस सरकोजी और फ्रांकोइस हॉलैंड दोनों ने 312 के कानून पर बात की: पहला, अपने बंधनों को कम करने का प्रस्ताव देने के लिए, अधिकारियों और कैथोलिक विश्वासियों को बहकाने के विचार से; दूसरा, जैकोबिन और विरोधी लिपिक के रूप में कल्पना की गई जनता को बहकाने के विचार के साथ संविधान के कांस्य में इसे उकेरने का प्रस्ताव। यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि उनमें से किसी ने भी फ्रांसीसी बिशप के 1905 के दस्तावेज़ को पढ़ने की जहमत नहीं उठाई, जिसमें उन्हें उम्मीद थी कि 2005 के कानून को छुआ नहीं जाएगा: «इस संतुलन को न बदलना उचित प्रतीत होता है, जिसकी बदौलत यह संभव हुआ देश आज की शांति". न तो सरकोजी और न ही हॉलैंड ने अपनी परियोजनाओं को महसूस किया; लेकिन अगर वे होते, तो उनका उस उद्देश्य के विपरीत प्रभाव पड़ता। (...)

संयुक्त राज्य अमेरिका में, अब किसी भी निर्वाचित कार्यालय के लिए एक ठोस धार्मिक सामान का प्रदर्शन किए बिना दौड़ना व्यावहारिक रूप से असंभव है: 2008 के राष्ट्रपति चुनावों में पराजित उम्मीदवार, जॉन मैक्केन, उत्साह की कमी के संदेह में, अपने दोष को प्रतिसंतुलित करने के लिए मजबूर किया गया था सारा पॉलिन द्वारा कैलिबर के एक कट्टरपंथी हैवीवेट को अखाड़े में फेंकना। उसी 2008 के अभियान में, बराक ओबामा ने दो रिकॉर्ड तोड़े जो शायद अंतिम जीत के लिए निर्णायक थे: वे ऐसे उम्मीदवार थे जिन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका के पूरे इतिहास में सबसे अधिक खर्च किया और एक जिसने अक्सर भगवान का उल्लेख किया। वही ओबामा, जिन्होंने जॉन एफ कैनेडी के सिद्धांत को उलट दिया ("मैं एक ऐसे अमेरिका में विश्वास करता हूं जिसमें चर्च और राज्य के बीच अलगाव पूर्ण है"), 313 में कहा कि "धर्मनिरपेक्षतावादी गलत हैं जब वे विश्वासियों को धर्म छोड़ने के लिए कहते हैं।" लेकिन इस नए धार्मिक "महान जागरण" में राजनीति का हित केवल तात्कालिक उद्देश्यों के लिए इसका दोहन करने की संभावना पर निर्भर नहीं करता है, चाहे वे चुनावी हों या सैन्य। अंतर्राष्ट्रीय प्रतिस्पर्धा के त्वरण और गहनता के साथ खुलने वाले सबसे महत्वपूर्ण मोर्चों में से एक सामाजिक खर्च है: कुछ उभरते देशों के अपवाद के साथ, सार्वजनिक सेवाओं के वित्तपोषण और प्रबंधन को कम करने के लिए राज्यों को दुनिया में लगभग हर जगह मजबूर किया जाता है। स्वास्थ्य, शिक्षा, पेंशन, आपात स्थिति, संस्कृति और यहां तक ​​कि खेल के क्षेत्रों में, दुनिया में लगभग हर जगह, धार्मिक संगठनों और संस्थानों को सुरक्षा और सामाजिक सहायता के अपने नेटवर्क के साथ इन अंतरालों को भरने के लिए कहा जाता है। 2006 में (नवीनतम जनगणना उपलब्ध), कैथोलिक चर्च अकेले दुनिया में लगभग 2000 अस्पतालों और औषधालयों, 80.000 विश्राम गृहों, लगभग 14.000 अनाथालयों, 9.000 से अधिक विश्वविद्यालयों और लगभग 1.000 प्राथमिक, मध्य और उच्च विद्यालयों का प्रबंधन करता है। यदि हम मानते हैं कि, धर्मनिरपेक्ष फ्रांस में, कैथोलिक संस्थानों की संख्या 125.000 और 2010 के बीच 2012 से बढ़कर 8.847 हो गई, तो आसानी से कल्पना की जा सकती है कि दुनिया के बाकी हिस्सों में कैथोलिक सामाजिक सेवाएं किस गति से विकसित हो रही हैं। (...)

दूसरे मोर्चे पर, अपने 2009 के विश्व पत्र कारितास इन वेरीटेट में, बेनेडिक्ट सोलहवें ने तेरह बार सामाजिक जिम्मेदारियों को साझा करने के स्पष्ट प्रस्ताव को दोहराया, इसे "वैश्विक संदर्भ में, आर्थिक गतिविधि के रूपों के लिए एक प्रगतिशील उद्घाटन के रूप में दावा किया, जो कोटा द्वारा विशेषता है। साम्यवाद का उपकार» (अर्थात्, स्वैच्छिक कार्य और धार्मिक निकायों द्वारा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से प्रबंधित परोपकारी गतिविधि के अन्य रूप)। गतिविधि के रूपों, पोप फ्रांसिस ने बाद में निर्दिष्ट किया, जो "विशेष रूप से कार्यों या प्रचार और सहायता के कार्यक्रमों में" शामिल नहीं होना चाहिए, लेकिन "सबसे पहले दूसरे पर ध्यान दिया जाना चाहिए" (इवेंजेलीगौडियम)।

यह राज्य के किसी भी सामाजिक ढांचे की तुलना में एक प्लस है, जो सार्वजनिक संस्थानों पर धर्मों और चर्चों की ऐतिहासिक श्रेष्ठता की भावना को मजबूत करने में विफल नहीं हो सकता। अंत में, एक और कारण है कि राजनीति धार्मिकों के फिर से उभरने का लाभ उठाने का इरादा रखती है। घटना अंतरराष्ट्रीय संदर्भ है धर्म स्थिरता और परंपरा के लिए एंकरिंग का एक तत्व है जो अस्थिरता और परिवर्तन की विशेषता वाले युग में विशेष रूप से उपयोगी है। कोई धर्म जितना अधिक शक्तिशाली और प्रभावशाली होता है, वह राजनीतिक सहायक के इस कार्य को पूरा करने में उतना ही सक्षम होता है। मुस्लिम देशों की सरकारें अक्सर इस भरोसे का फायदा उठाने के लिए खुद को धार्मिक कारण के चैंपियन के रूप में प्रस्तुत करती हैं कि न्याय की गारंटी के रूप में इस्लाम में वफादार स्थान; लेकिन जितना अधिक इस्लाम विशेष हितों के लिए झुकता है, उतना ही यह जनता की नजरों में अपनी राजनीतिक (और शायद धार्मिक भी) प्रभावशीलता खो देता है। रूढ़िवादी बहुमत वाले देश अपने संबंधित चर्चों के पूर्ण समर्थन का आनंद लेते हैं, जो उनकी पहचान की पुष्टि करते हैं और योगदान करते हैं। सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के रखरखाव के लिए। (…) ।

दूसरी ओर, कैथोलिक चर्च राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय दोनों स्तरों पर अपने अधिकार का प्रयोग करता है। यही कारण है कि उन देशों को ढूंढना मुश्किल है जो अपने दरवाजे बंद कर लेते हैं।इजरायल ने भी 1993 से परमधर्मपीठ के साथ राजनयिक संबंध स्थापित किए हैं; और सऊदी अरब प्रायद्वीप पर कैथोलिक पूजा स्थलों को खोलने के उनके अनुरोध को अस्वीकार करते हुए, बेनेडिक्ट सोलहवें को आमंत्रित करना चाहता था। और जहां तक ​​चीन जनवादी गणराज्य के साथ संबंधों की बात है, उनका वर्तमान गतिरोध स्पष्ट रूप से बीजिंग की इच्छा (या इच्छाशक्ति की कमी) पर निर्भर नहीं करता है। संयुक्त राज्य अमेरिका स्पष्ट रूप से दुनिया के भू-राजनीतिक अक्ष में वर्तमान बदलाव से सबसे अधिक प्रभावित देश है। .

शायद यही कारण है कि अमेरिकी कैथोलिक समुदाय (जो आबादी का 25 से 30% के बीच प्रतिनिधित्व करता है) की कुछ हस्तियों का इसके राजनीतिक, सैन्य और न्यायिक संस्थानों में इतना अनुपातहीन वजन है। उपाध्यक्ष, कर्मचारियों के प्रमुख, सरकार के आधे सदस्य, सदन के अध्यक्ष (रिपब्लिकन) और डेमोक्रेटिक संसदीय समूह के अध्यक्ष, राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार, आंतरिक सुरक्षा सलाहकार, सीआईए के निदेशक और प्रमुख फरवरी 2013 में दूसरा ओबामा प्रशासन शुरू होने पर वे कैथोलिक थे। संयुक्त राज्य अमेरिका के संक्षिप्त इतिहास में कभी भी कैथोलिकों ने इस तरह की राजनीतिक दृश्यता का आनंद नहीं लिया। (…)

जॉर्ज मारियो बर्गोग्लियो के चुने जाने के बाद से, कई पर्यवेक्षकों ने "क्रांति" चिल्लाया है, रोमन केंद्रीयवाद की कठोरता का अंत, सबसे अप्रचलित निषेधों का। लेखन के समय, कुछ सुराग ऐसे उत्साह का वारंट करते प्रतीत होते हैं; इसके अलावा, कई लोग इस तथ्य को कम आंकते हैं कि बर्गोग्लियो पहला जेसुइट पोप है, यानी एक विशुद्ध राजनीतिक व्यवस्था का सदस्य है, जिसे सूक्ष्मता, विवेक, विवेक और द्वेष जैसे गुणों में उत्कृष्टता के लिए पूरे इतिहास में चित्रित किया गया है। जो स्पष्ट प्रतीत होता है वह यह है कि अर्जेंटीना के पोप चर्च के बड़े निकाय द्वारा पहले से ही सैद्धांतिक रूप से स्वीकृत लाइन के कार्यान्वयन के लिए अनुकूल माहौल बनाने की कोशिश कर रहे हैं, लेकिन अब तक आदतों की आलसी जड़ता से बाधित है: एक चर्च की करिश्माई भूमिका जो करती है स्थितीय आय पर अधिक विशेष रूप से स्थापित नहीं होता है और एक "आउटगोइंग" चर्च बन जाता है, जो कि स्थायी मिशन की स्थिति में है। (...)

फ्रांसिस चर्च का "नया अनुपात" "खुशी" और "मिशनरी उत्साह" की करिश्माई धारणा के इर्द-गिर्द घूमता हुआ प्रतीत होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि कई लोग उनके व्यक्तिगत करिश्मे से बहक गए हैं। लेकिन जॉर्ज मारियो बर्गोग्लियो अच्छी तरह से जानते हैं कि एक मुस्कुराता हुआ चेहरा और एक शांत जीवन शैली बहुत महत्वपूर्ण छवि प्रभाव हैं, जो चर्च की राजनीतिक ताकत का समर्थन करते हैं लेकिन प्रतिस्थापित नहीं करते हैं। एक शक्ति जो अनुभव, संगठन, केंद्रीकरण, रिश्तों और मजबूत सिद्धांतों से बनी होती है जिसके चारों ओर पवित्र गठबंधन का निर्माण होता है। और असमान विकास का एक पहलू असमान धार्मिक विकास है। दुनिया के महान धर्मों के बीच "पवित्र गठबंधन" की किसी भी परिकल्पना के लिए धर्मनिरपेक्षता की प्रवृत्ति अपरिहार्य ऐतिहासिक संदर्भ का गठन करती है। लेकिन धर्मनिरपेक्षीकरण की यह प्रवृत्ति धर्मनिरपेक्षता की प्रवृत्ति के साथ सह-अस्तित्व में है: विभिन्न देशों में और कभी-कभी एक ही देश के भीतर। कई देश "आधुनिकीकरण" कर रहे हैं, अर्थात, वे "मोटे तौर पर एकसमान" पथ को दोहरा रहे हैं, जैसा कि ब्रॉडेल ने कहा, प्रत्येक औद्योगीकरण का। उन प्रक्रियाओं के प्रभाव भी "मोटे तौर पर समान" हैं: यदि तुर्की, ब्राजील, भारत या चीन में आर्थिक और सामाजिक विकास "निरंतर और निरंतर विकास" की उम्मीद पैदा करने के बिंदु पर "मजबूत और बारहमासी विकास" की छाप देने में कामयाब होता है। सुधार" (अर्नेस्ट गेलनर), यह संभव है कि जो लोग मध्यम वर्ग के मनोवैज्ञानिक चरण तक पहुंचने में कामयाब रहे हैं, वे तेजी से धर्मनिरपेक्ष मॉडल और जीवन शैली को अपनाना शुरू कर देंगे।

यह भी संभव है कि ये प्रवृत्तियाँ खुद को एक नए धार्मिक रूप, अधिक व्यक्तिवादी और अधिक धर्मनिरपेक्षता के भूभाग पर पाएँ, जबकि कठोर कट्टरपंथी बने रहें: वेलिंग वॉल पर प्रार्थना करने के अधिकार के लिए कुछ अति-रूढ़िवादी यहूदी महिलाओं का संघर्ष हो सकता है इस नए धार्मिक रूप का प्रतीक बनें। 319 वर्तमान में सत्ता का परिवर्तन निश्चित रूप से पुरानी "उन्नत" शक्तियों की आबादी को तेजी से अनिश्चित परिस्थितियों में रहने के लिए प्रेरित करेगा; यह संभव है कि, इसके विपरीत, तथाकथित उभरते हुए देशों की आबादी भविष्य में कम से कम अनिश्चित स्थितियों में रह सके। इस तरह की घटना एक विरोधाभासी परिणाम की ओर ले जा सकती है: एक अधिक धार्मिक यूरोप और अमेरिका एक अधिक भौतिकवादी एशिया और अफ्रीका से जूझ रहे हैं। नई "सभ्यताओं के संघर्ष" को क्या खिलाना है।