नेल 1916 आंद्रे ब्रेटन, एक मेडिकल रेजिडेंट, वह नैनटेस के एक अस्पताल के न्यूरोलॉजिकल विभाग में काम करता था। यहां उन्होंने बड़े चाव से पढ़ा फ्रायड. उन्होंने एक शांतिवादी सैनिक से भी मुलाकात की और पत्र-व्यवहार किया, जिसने एक असामान्य कृति बनाई थी। उन्होंने विभिन्न सेनाओं द्वारा छोड़ी गई वर्दी को एक साथ सिल दिया था। वह "एक तटस्थ वर्दी" बनाना चाहते थे। पहले से ही आंतरिक रूप से अतियथार्थवादी कार्य।
जिस सिपाही को बुलाया गया था जैक्स वाचे, युद्ध की समाप्ति के कुछ महीनों बाद नैनटेस में अपनी जान ले ली।
वाचे का इतिहास, प्रेरणाएँ और विद्रोही और गैर-अनुरूपतावादी व्यवहार, "भीतर से भगोड़ाजैसा कि ब्रेटन ने स्वयं इसे परिभाषित किया था, ने युवा डॉक्टर और लेखक की कल्पना को बहुत प्रभावित किया।
ऐसा माना जाता है कि 15 अक्टूबर 1924 को ब्रेटन द्वारा प्रकाशित अतियथार्थवाद घोषणापत्र की कल्पना करने के लिए वाचे प्रेरणा के मुख्य स्रोतों में से एक था। एक दस्तावेज़ जो केवल युद्ध की अराजकता और युद्ध के बाद की अवधि में पैदा हो सकता था।
यह वास्तव में कारण, तर्क और वास्तविक राजनीति की अवधारणाएं थीं जिन्होंने उस आधार का गठन किया था जिस पर युद्ध की बहुत बड़ी त्रासदी. ब्रेटन का निष्कर्ष था कि केवल मन की क्रांति ही अनुभव को बदल सकती है और इसे कारण और शक्ति के प्रभुत्व से दूर कर सकती है। हमें वास्तविकता से परे जाना था।
Il ब्रेटन घोषणापत्र प्रारंभ में यह एक साहित्यिक विचार था, लेकिन जल्द ही एक कलात्मक आंदोलन बन गया जिसने सांस्कृतिक उत्पादन और उद्योग के सभी रूपों में क्रांति ला दी।
लेकिन अतियथार्थवाद यह सिर्फ कला से संबंधित नहीं है. मान लीजिए, दुनिया को बदलने की इसकी इच्छा में इसका एक विध्वंसक पहलू भी है और इसे अपना जीवन बदलने के लिए प्रेरित करता है।
अतियथार्थवाद की आवश्यकता
अतियथार्थवाद का पालन निकला एक मुक्तिदायक कार्य मानवीय अनुभव के प्रतिनिधित्व के सभी रूपों के लिए, किसी को भी बाहर नहीं रखा गया है। दृश्य कला और लेखन पर अलग लेकिन गहरा प्रभाव पड़ा। ब्रेटन ने भी उसकी पहल की सीमा की कल्पना नहीं की थी।
ना ही उन्होंने अवधि डी की कल्पना की थीअतियथार्थवाद की लंबी अवधि जब उनसे पहले के अवंत-गार्डों ने एक दशक के अंतराल में अपनी प्रेरक शक्ति को ख़त्म कर दिया था।
एक सदी बीत चुकी है और अतियथार्थवाद अभी भी हमारे साथ जीवंतता के साथ मौजूद है जिसने इसकी ताकत को और भी बढ़ा दिया है।
हम अपने युग पर भी अतियथार्थवाद की इस पकड़ को कैसे समझा सकते हैं? ऐसा प्रतीत होता है कि प्रत्येक पीढ़ी अतियथार्थवाद को अपनी छवि में रीमेक करना चाहती है, इस प्रकार इसे बूढ़ा होने से बचाती है।
शायद पश्चिमी ही नहीं, संस्कृति में भी इसका स्थायित्व क्या निर्धारित करता है आधुनिकता की जटिलता एवं अव्यवस्था. क्या यह शायद वास्तविकता की वही स्थिति है जिसने ब्रेटन को विडंबना, कल्पना, अपवाद के माध्यम से अपने भागने की परिकल्पना करने के लिए प्रेरित किया था? क्या यह वर्तमान के साथ वियोग की भावनात्मक स्थिति है जो अतियथार्थवादी दृष्टिकोण की पेशकश करती है, मौजूदा व्यवस्था के लिए अपनी चुनौती के साथ, वह ईंधन जो इसे शक्ति प्रदान करता है?
इसका कोई निश्चित उत्तर नहीं है, लेकिन तथ्य यह है कि ब्रेटन से परे, अतियथार्थवाद सोचने का एक तरीका बन गया है, हमारे समय की व्याख्या और प्रतिनिधित्व करने के लिए। और हमारे समय को अतियथार्थवाद की आवश्यकता प्रतीत होती है।
पेरिस से दुनिया तक
जैसा कि सही उल्लेख किया गया है जैकी वुलस्क्लेगर"फाइनेंशियल टाइम्स" की कला आलोचना, अतियथार्थवाद, "यूरोपीय विषमलैंगिक पुरुषों, भले ही श्वेत पुरुष सांस्कृतिक परंपरा से अलग" के दिमाग और पहल से पैदा हुआ, एक सार्वभौमिक आंदोलन बन गया है।
वुल्स्च्लागर आगे लिखते हैं कि "अतियथार्थवाद के विकास में महिलाओं और गैर-यूरोपीय और गैर-श्वेत कलाकारों और विचारकों के महत्व को अंततः पहचाना और दिखाया जाना शुरू हो गया है"। और यह उन प्रदर्शनियों से भी प्रदर्शित होता है जो इस शताब्दी के लिए दुनिया भर में आयोजित की जा रही हैं, चीन में, ऑस्ट्रेलिया में, संयुक्त राज्य अमेरिका में, यूरोप में। उदाहरण के लिए, लियोनोरा कैरिंगटन, रेमेडियोस वेरो, काटी हॉर्ना जैसे कलाकारों के नेतृत्व में एक नारीवादी समूह ने मेक्सिको में काम किया।
समलैंगिक और ट्रांसजेंडर कलाकारों ने हमेशा पहचान और मुखौटे के अतियथार्थवादी खेलों का उपयोग किया है। इनमें आश्चर्यजनक से लेकर तक शामिल हैंक्लॉड काहुन द्वारा उभयलिंगी स्व-चित्र 20 के दशक की क्रिस्टीना क्वार्ल्स की पेंटिंग्स में तंबू जैसे अंगों के साथ टूटे हुए, जुड़े हुए, आपस में गुंथे हुए शरीरों को दर्शाया गया है। यह कहना मुश्किल है कि उनकी क्या पहचान और लिंग है.
ब्रुसेल्स में नियुक्ति
पेरिस में पोम्पीडौ केंद्र, जिसके पास दुनिया में अतियथार्थवादी कला का सबसे बड़ा संग्रह है, ने सबसे बड़ी प्रदर्शनी का आयोजन किया: "कल्पना करना! अंतर्राष्ट्रीय अतियथार्थवाद के 100 वर्ष”। यह एक के बारे में है यात्रा प्रदर्शनी जो 21 फरवरी को ब्रुसेल्स में खुला और 4 सितंबर को पेरिस चला जाएगा। इसके बाद प्रदर्शनी हैम्बर्ग और मैड्रिड की यात्रा करेगी और 2026 में फिलाडेल्फिया संग्रहालय कला में समाप्त होगी।
ब्रसेल्स में भी है मैग्रीट संग्रहालय जहां अतियथार्थवाद के सबसे महान और सबसे प्रशंसित उस्तादों में से एक की 200 कृतियां प्रदर्शित की गई हैं।
मैग्रीट के अलावा, संग्रहालय में पॉल डेलवॉक्स, रेने गुएट और यवेस टैंगुई सहित अन्य अतियथार्थवादी कलाकारों के कार्यों का संग्रह भी है। ब्रुसेल्स में मैग्रीट संग्रहालय में हर साल 250 हजार लोग आते हैं।
जैसा कि हमने कहा, यूरोप, एशिया, संयुक्त राज्य अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में कई अन्य प्रदर्शनियाँ खुलने वाली हैं।
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घोषणापत्र के एक सदी बाद अतियथार्थवाद का लंबा कोर्स: मिशेल रैग्नो द्वारा योगदान
जब आंद्रे ब्रेटन - फ्रांसीसी कवि और निबंधकार, जिन्हें अधिकांश अतियथार्थवाद के सिद्धांतकार के रूप में जाना जाता है - द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में अपने पेरिस लौटे, तो उन्हें एक मिला सांस्कृतिक रूप से बदली हुई दुनिया।
Il अतियथार्थवाद, जिसे उन्होंने 1924 में अतियथार्थवाद के प्रथम घोषणापत्र के साथ बौद्धिक रूप दिया था, वह अब धूमिल होकर अतीत के विस्मृति में चला गया प्रतीत होता है। सौ साल बीत गए उस पहले प्रसिद्ध घोषणापत्र से और अब हम शायद इस कलात्मक यात्रा की रेखाओं का पता लगाना शुरू कर सकते हैं।
अप्रकाशित अवधि
ब्रेटन, जिनकी 1966 में मृत्यु हो गई, यह नहीं देख सके कि इस आंदोलन ने किस विचारोत्तेजक भावना के साथ XNUMXवीं सदी में एक अमिट छाप छोड़ी है।
पिक्सीज - ऐतिहासिक अमेरिकी रॉक समूह, इस दृश्य के अग्रणी वैकल्पिक 80 के दशक के आखिर और 90 के दशक की शुरुआत के बीच - एक गीत के साथ अपना सबसे प्रसिद्ध एल्बम डूलिटल (1989) खोला। संयुक्त राष्ट्र चीन एंडलौ, लुइस बुनुएल द्वारा लघु फिल्म (बुनुएल और साल्वाडोर डाली द्वारा निर्माण और व्याख्या के साथ), जिसकी पटकथा सामने आई अतियथार्थवाद का दूसरा घोषणापत्र (1929).
कई लोग इस फिल्म को अतियथार्थवादी आंदोलन का अग्रणी सिनेमाई काम मानते हैं: छवियों की ताकत, एक दूसरे से बेतुके तरीके से जुड़ी हुई, बिना स्पष्ट तार्किक संबंध के, लेकिन किसी भी मामले में इस तरह से कि दृश्यमान रूप से परेशान हो और नैतिक रूप से, इसने पिक्सीज़ (जिनकी संगीत और गीतात्मक लेखन शैली अतियथार्थवादी कल्पना की बहुत याद दिलाती है) या यहां तक कि डेविड बॉवी जैसे हिट कलाकारों को प्रभावित किया था, इस हद तक कि बाद वाले ने अपने 1976 के दौरे के शुरुआती अभिनय के रूप में लघु फिल्म का उपयोग किया था।
"अद्भुत" अतियथार्थवाद
इसके अलावा, ब्रेटन ने स्वयं अपने प्रथम घोषणापत्र में लिखा:
“अतियथार्थवाद उन लोगों को अनुमति नहीं देता है जिन्होंने इसका सहारा लिया है कि वे जब चाहें इसे छोड़ दें। प्रत्येक चीज़ व्यक्ति को यह विश्वास दिलाती है कि यह आत्मा पर नशीले पदार्थों की तरह ही कार्य करती है; इनकी तरह, यह एक निश्चित आवश्यकता की स्थिति पैदा करता है और मनुष्य को भयानक विद्रोह में धकेल सकता है। […] अतियथार्थवादी छवियां अफ़ीम की तरह काम करती हैं जिन्हें मनुष्य अब उद्घाटित नहीं करता है, बल्कि जो उसे अनायास, निरंकुश रूप से पेश की जाती हैं। वह उन्हें ख़ारिज नहीं कर सकता; क्योंकि इच्छा शक्ति के बिना है और अब क्षमताओं को नियंत्रित नहीं करती है"
अतियथार्थवाद अभी भी विरोध करता है क्योंकि यह वास्तव में स्वाभाविक रूप से सामान्यता के खिलाफ विद्रोह का आंदोलन है, इसके तर्क, नियंत्रण और प्रोग्रामिंग के लिए उन्माद है।
जैसा कि ब्रेटन आदमी कहता है, "यह परम स्वप्नद्रष्टा", अपने भाग्य से लगातार असंतुष्ट होता जा रहा है: उसने हर चीज़ में हेरफेर करना सीख लिया है, यहां तक कि अपने जीवन के पहलुओं में भी। बच्चे बिना किसी बेचैनी के पैदा होते हैं और बड़े होते हैं और यहां तक कि कल्पना भी, जो पहले किसी सीमा की अनुमति नहीं देती थी, अब अभ्यास की वस्तु बन गई है, एक प्रकार की गुलामी की वस्तु भी बन रही है।
दूसरी ओर, अतियथार्थवाद के विचार का मूल इसी से प्रेरणा लेता है नीत्शे की आलोचनाआधुनिक समाज में अपोलोनियन भावना की व्यापकता। एक अंश में जो लगभग जर्मन दार्शनिक द्वारा लिखा गया प्रतीत होता है, ब्रेटन लिखते हैं:
“[यथार्थवादी] रवैया, जो सेंट थॉमस से अनातोले फ्रांस तक, सकारात्मकता से प्रेरित है, मुझे वास्तव में किसी भी बौद्धिक और नैतिक आवेग के प्रतिकूल लगता है। मैं इससे भयभीत हूं, क्योंकि यह सामान्यता, घृणा, सपाट पर्याप्तता से बना है।"
यह अधिकतम स्वतंत्रता के स्थान का दावा करने की आवश्यकता है - जिसे रचनात्मक शक्ति के रूप में समझा जाता है - जो अतियथार्थवाद को स्वप्न की ओर धकेलता है: "प्रलाप, मतिभ्रम, भ्रम, आदि, आनंद का एक नगण्य स्रोत हैं"।
ब्रेटोनियन सुर-वास्तविकता
इसका एक निशान सपनों की दुनियां के सिनेमा में आज भी मौजूद है डेविड लिंच, अतियथार्थवादियों में से अंतिम, जो उदाहरण के लिए जुड़वा Peaks, 90 के दशक की प्रसिद्ध टेलीविजन श्रृंखला दुनिया को दो भागों में विभाजित करती है (सामान्य दुनिया और दो लॉज की सपनों की दुनिया: "ब्लैक लॉज" और "व्हाइट लॉज") और पात्र (डोपेलगैंगर के उपयोग के साथ) खोदने के लिए मानव मानस में.
अतियथार्थवाद वास्तव में एक उपक्रम है, जिसका उद्देश्य वीरतापूर्वक सीमाओं को पार करना है:
“हम अभी भी तर्क के शासन में रहते हैं: निस्संदेह, यही वह बिंदु है जिस पर मैं पहुँच रहा था। लेकिन आजकल, माध्यमिक हित की समस्याओं के समाधान के अलावा तार्किक प्रक्रियाओं को लागू नहीं किया जाता है। पूर्ण बुद्धिवाद जो फैशन में बना हुआ है, हमें केवल उन तथ्यों पर विचार करने की अनुमति देता है जो हमारे अनुभव से सख्ती से जुड़े हुए हैं। हालाँकि, तार्किक अंत हमसे बच जाते हैं।"
माया के परदे को हटाने के लिए हमें फ्रायडियन मनोविश्लेषण के महान अंतर्ज्ञान से प्रेरणा लेनी चाहिए: स्वप्न - और इसके साथ इसका विश्लेषण - केवल तर्क और अनुभव की सीमाओं से मुक्त श्रेष्ठ चेतना की जांच का एक रूप बन जाता है।
यह ब्रेटनियन निरपेक्ष वास्तविकता, सुर-वास्तविकता है जिसमें "मनुष्य की आत्मा [...] उसके साथ जो होता है उससे पूरी तरह संतुष्ट है"। अतियथार्थवाद इसलिए है एक सटीक दार्शनिक उत्तर, इतना कि ब्रेटन घोषणापत्र में वह एक स्पष्ट परिभाषा की रिपोर्ट करने के लिए यहां तक जाता है:
अतियथार्थवाद अब तक उपेक्षित संबंध के कुछ रूपों से जुड़ी वास्तविकता के उच्च स्तर के विचार पर, सपनों की सर्वशक्तिमानता पर, विचार के उदासीन खेल पर आधारित है। यह निश्चित रूप से अन्य सभी मानसिक तंत्रों को नष्ट कर देता है और जीवन की मुख्य समस्याओं को हल करने में उनकी जगह ले लेता है।
हकीकत से परे
दूसरी ओर सपने में मनुष्य स्वयं को सभी बंधनों से मुक्त कर लेता है और सौंदर्य-नैतिक नियंत्रण: निर्णय से जुड़ी कीर्केगार्डियन पीड़ा गायब हो जाती है। संभावना एक सीमा नहीं रह जाती और आनंद का स्रोत बन जाती है: जीवन को उसके विकास की स्वाभाविकता, उसकी विचित्रता और आश्चर्य में स्वीकार करना।
ये वही आश्चर्य है जो सामने आता हैमैग्रेट की अतियथार्थवादी कला - जिसे ब्रेटन ने इस हद तक प्रभावित किया था कि "मेरी आँखों ने पहली बार विचार देखा" - जब वह सच्ची वास्तविकता और हमारे प्रतिनिधित्व (संवेदी, मौखिक, मानसिक) के बीच की दूरी को रेखांकित करता है या डाली में, अवचेतन की खोज पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है .
दोनों दृष्टिकोणों में - एक निश्चित रूप से अधिक रैखिक और चिंतनशील (मैग्रेट का); दूसरा अधिक उल्लासपूर्ण और उत्साहपूर्ण (डाली) - मामले की जड़ सवाल पूछने और पारंपरिक वास्तविकता से परे जाने पर केंद्रित है।
आज, अतियथार्थवाद के निशान इसकी अतिक्रमणकारी दृष्टि के कारण बने हुए हैं, जो सभी कलाओं को शामिल करने में सक्षम है - इसमें महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में भी सोचें मैन रे द्वारा समकालीन फोटोग्राफी या का साहित्यिक और नाटकीय योगदान आर्टौड - और कला, समाज, मनुष्य, उसकी प्रकृति और उसकी संभावनाओं पर एक नया दृष्टिकोण लाएँ।
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परिचय के सूत्र
जैकी वुलस्क्लेगर, 100 पर अतियथार्थवाद: क्या इसमें अभी भी व्यवधान डालने की शक्ति है?, "द फाइनेंशियल टाइम्स", 27 जनवरी, 2024
नीना सीगल, अतियथार्थवाद 100 है। दुनिया अभी भी अतियथार्थवादी है, "द न्यूयॉर्क टाइम्स", 28 फरवरी, 2024
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मिशेल रैग्नो (फोगिया, 1997) एक दार्शनिक शोधकर्ता हैं। उनकी मुख्य रुचियाँ बीसवीं सदी के विचारों से संबंधित हैं, विशेष रूप से लुडविग विट्गेन्स्टाइन और मार्टिन हेइडेगर के विचारों से, जिनके परिणाम आंशिक रूप से इस पुस्तक में एकत्र किए गए हैं। कला जो अर्थ खोलती है। विट्गेन्स्टाइन और हेइडेगर का कला दर्शन, गोवेयर (2021) के लिए प्रकाशित। उसी प्रकाशक के लिए उन्होंने लुडविग विट्गेन्स्टाइन के वॉन फ़िकर को लिखे पत्रों (2022) का संपादन किया। उन्होंने एएम एडिज़ियोनी के लिए प्रकाशन किया है डेविड फोस्टर वालेस एक दार्शनिक अनुभव (2020) के रूप में, जिसमें वह अमेरिकी लेखक के कार्यों में छिपे दार्शनिक कथानक को फिर से बनाने की कोशिश करते हैं।
