Palazzo Borromeo: Nach Abschluss der Restaurierung werden die Wandteppiche ab April wieder ausgestellt

Nach zweijähriger Arbeit, die den Technikern der königlichen Manufaktur De Wit aus Mechelen in Belgien anvertraut wurde, können die sieben großen Wandteppiche, ein Schatz des Palazzo Borromeo auf der Isola Bella, ab April nächsten Jahres wieder von der Öffentlichkeit bewundert werden.

Die Restaurierung der zarten Renaissance-Stoffe wurde von den Borromeo-Prinzen gewünscht und finanziert, um die sieben Meisterwerke (diese gehören zu den schönsten Wandteppichen dieser Epoche in Europa) zu schützen, die durch Zeit, Staub und Feuchtigkeit sowie Parasiten beschädigt wurden. Die Borromeo-Prinzen erhielten diese Werke im Jahr 1787, dem Jahr, in dem die Wandteppiche als Geschenk von Kardinal Vitaliano VII. Borromeo an seinen Neffen Gilberto V. an die Familie kamen. Zunächst im Palazzo in Mailand aufbewahrt, wurden sie später auf die Isola Bella gebracht, wo sie Um sie angemessen unterzubringen, wurde die „Galerie der Wandteppiche“ hergerichtet.

Die frühere Provenienz ist nicht sicher, aber einer sehr wahrscheinlichen Hypothese zufolge könnten die Wandteppiche Teil der Sammlung von Kardinal Mazarin gewesen sein, in dessen Inventar (1661) eine Reihe von "Tüchern" erscheint, die diesem in Bezug auf Format und Themen entsprechen und Themen der Grenzen . Der mächtige Minister Ludwigs XIII. hatte diese Wandteppiche 1654 von der Familie Guise erworben, und es ist wahrscheinlich, dass der lothringische Kardinal Charles de Guise (1525-1574) ihre Hinrichtung anordnete. Eine prominente Persönlichkeit wie der französische Prälat, der sowohl auf politischer als auch auf religiöser Ebene eine herausragende Rolle spielte (er war der Protagonist des Kampfes gegen die französischen Protestanten und der letzten Phase des Konzils von Trient, 1562-1563), kann dies erklären zum Teil nicht nur die außergewöhnliche künstlerische Qualität der Serie, sondern auch die Wahl der Themen, die unter dem Schleier der Allegorie das Thema "Sünde" und das durch Gnade und göttliche Vorsehung ermöglichte "Erlösung" veranschaulichen. Der Mann und sein Werk fehlen auf den Bildern, aber die Titel verweisen immer wieder auf die christliche Moral und auf das Thema Sünde und Erlösung. In dieser Serie nimmt das Böse das Aussehen von wilden oder mythischen Tieren wie dem Einhorn an, gemäß einem Schlüssel zur symbolischen Interpretation, der von alten und christlichen Quellen vorgeschlagen wird.

Die Tücher haben ähnliche Höhen (412 cm), aber unterschiedliche Breiten (von 502 bis 650 cm) und gehören alle zum gleichen Set, was neben den Stildaten auch durch die identische Gestaltung der Bordüren in jedem der Stücke (mit mit Ausnahme der Kartuschen mit den Texten und Medaillons, die in jedem Beispiel variieren) und die Kohärenz der Ausführungstechnik: ein Schuss aus Wolle und Seide mit Gold- und Silberfäden mit einer Kettdichte von 9 Fäden pro cm und einem Farbbereich von große Vielfalt, mit nuancierten Tönen und Bildeffekten von großer Raffinesse 

Alle Elemente der Serie haben identische Grenzen: Sie umfassen zwischen Laub und Vegetation zehn Gruppen von Figuren, die der Mitte zugewandt sind und mythologische Charaktere darstellen, die sich durch eine signifikante Beziehung zu einem Tier auszeichnen, dessen Name an eine Konstellation erinnert; links tötet Herkules den Löwen (oben) und Diana die Jägerin mit dem Hund (unten); unten Prometheus mit dem Adler und Europa und dem Stier (links), Phryxus und dem Widder, Leda und dem Schwan (rechts); rechts die mit der Schlange gekrönte Igea (oben) und Orpheus mit der Leier und einer Genetta; oben Nod mit dem Delphin (links) und Romulus und Remus mit der Wölfin (rechts). Innerhalb dieses gemeinsamen Dekorationssystems, das eine Art illustrierte Kosmographie darstellt, enthält jedes Tuch drei kreisförmige Medaillons und eine große Kartusche mit Texten und Themen in Bezug auf die Hauptfigur.
Es gibt kein Tier, Gemüse oder Motto, das nicht präzisen religiösen Geboten und Bedeutungen entspricht. Tatsächlich stellen die Werke Szenen dar, die einen „scheinbaren“ Aspekt haben, der jedoch einer Lektüre „nach Codes“ und Wissen zugrunde liegt, einer Lektüre, die darauf abzielt, präzise Botschaften zu übermitteln, die wir als „katechetisch“ in dem Sinne definieren könnten, in dem sie sich beziehen zu präzisen biblischen Lehren. 
Das „Lesen“ eines der Borromeo-Wandteppiche kann ein Beispiel dafür sein. Diejenige, in der die zentrale Darstellung einer Löwin vorbehalten ist, die einen Bach überquert, während ein Panther durch den Wald streift. Die anderen Tiere in dieser Szene bewegen und leben in perfekter Übereinstimmung miteinander: Ein Reiher und eine Ente schweben im Flug, eine Schlange entledigt sich ihres Giftes, um nicht zu vergiften, während sie das Wasser des Flusses trinkt, ist die Landschaft abwechslungsreich und reich an Pflanzen mit medizinischen Eigenschaften wie Iris und Dattelpalme. Die Natur ist ursprünglich gut und schreibt den Tieren ihren eigenen Verhaltenskodex vor; der erbauliche Wert seines Beispiels wird durch die in der zentralen Kartusche wiedergegebenen Texte unterstrichen, in denen es heißt: „Seid klug wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben“ (Matthäus, 10, 16); „Beobachte die Ameise, Faulpelz, nimm dir ein Beispiel an ihrem Verhalten“ (Sprüche 6, 6). Im linken Medaillon picken sich zwei Tauben, die Keuschheit und Treue symbolisieren. Im zentralen Medaillon schließt eine Schlange ihr Ohr mit ihrem Schwanz: Schlangen sind empfindlich auf Gesang und werden oft auf diese Weise gefangen. Ihre Klugheit und ihr Instinkt führen sie daher dazu, ihre Ohren zu schließen, um nicht zuzuhören. Also der Mann, der nicht auf betrügerische Stimmen hören darf, die ihn ins Verderben führen. Im gegenüberliegenden Medaillon sind zwei Schlangen dargestellt, von denen eine sich um einen Baum windet: Aus den Schlangen werden mächtige Gegengifte gewonnen, die Schlange hat daher die Kraft zu heilen, sie versinnbildlicht auch Christus, der den Menschen geheilt und ihm das Heil geschenkt hat. 
Wie man sehen kann, eine faszinierende Lektüre, die von einem großen Künstler in Bildern dargestellt und von einer der besten Werkstätten des Kontinents in Seide, Gold und Silber übersetzt wurde, um die Diktate eines Konzils, das 1563 von Trient geschlossen wurde, zu klären die Kunst die Funktion, das Diktat einer die Gesellschaft durchdringenden Religion zu übermitteln. Und gerade ein Familienkardinal, Carlo Borromeo, Erzbischof von Mailand, war die Schlüsselfigur bei der Umsetzung der Prinzipien der Gegenreformation tridentinischen Ursprungs.

Der ikonografische Inhalt der Borromeo-Wandteppiche auf der Isola Bella

Der Mann und sein Werk fehlen auf den Bildern, aber die Titel beziehen sich immer wieder auf die christliche Moral und auf das Thema Sünde und Erlösung. In dieser Serie nimmt das Böse das Aussehen von wilden oder mythischen Tieren wie dem Einhorn an, gemäß einem Schlüssel zur symbolischen Interpretation, der von alten und christlichen Quellen vorgeschlagen wird.

Alle Elemente der Serie haben identische Grenzen: Sie umfassen zwischen Laub und Vegetation zehn Figurengruppen, die der Mitte zugewandt sind und mythologische Charaktere darstellen, die sich durch eine signifikante Beziehung zu einem Tier auszeichnen, dessen Name an eine Konstellation erinnert; links tötet Herkules den Löwen (oben) und Diana die Jägerin mit dem Hund (unten); unten Prometheus mit dem Adler und Europa und dem Stier (links), Phryxus und dem Widder, Leda und dem Schwan (rechts); rechts die mit der Schlange gekrönte Igea (oben) und Orpheus mit der Leier und einer Genetta; oben Amphitrite mit dem Delfin (links) und Romulus und Remus mit der Wölfin (rechts). Innerhalb dieses gemeinsamen Dekorationssystems, das eine Art illustrierte Kosmographie darstellt, enthält jedes Tuch drei kreisförmige Medaillons und eine große Kartusche mit Texten und Themen in Bezug auf die Hauptfiguration. Die Beobachtung beginnt entlang der rechten Wand, von links nach rechts.

Erster Wandteppich

Eine Löwin überquert einen Bach, ein Panther durchstreift den Wald. Die anderen Tiere in dieser Szene bewegen und leben in perfekter Übereinstimmung miteinander: Ein Reiher und eine Ente schweben im Flug, eine Schlange entledigt sich ihres Giftes, um nicht zu vergiften, indem sie das Wasser des Flusses trinkt, die Landschaft ist abwechslungsreich und reich an Pflanzen mit medizinischen Eigenschaften wie Iris und Dattelpalme. Die Natur ist ursprünglich gut und schreibt den Tieren ihren eigenen Verhaltenskodex vor; der erbauliche Wert seines Beispiels wird durch die in der zentralen Kartusche wiedergegebenen Texte unterstrichen

Zentrale Kartusche: „Seid klug wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben“ (Matthäus, 10, 16); „Beobachte die Ameise, Faulpelz, nimm dir ein Beispiel an ihrem Verhalten“ (Sprüche 6, 6)

Linkes Medaillon: zwei Tauben picken einander an; sie symbolisieren Keuschheit und Treue

Zentrales Medaillon: eine Schlange, die ihr Ohr mit ihrem Schwanz schließt: Schlangen sind empfindlich auf Gesang und werden oft auf diese Weise gefangen. Ihre Klugheit und ihr Instinkt führen sie daher dazu, ihre Ohren zu schließen, um nicht zuzuhören. Also der Mann, der nicht auf betrügerische Stimmen hören darf, die ihn ins Verderben führen.

Rechtes Medaillon: zwei Schlangen, von denen sich eine um einen Baum windet; aus Schlangen werden starke Gegengifte gewonnen, die Schlange hat also die Kraft zu heilen, außerdem versinnbildlicht sie Christus, der den Menschen geheilt und ihm das Heil geschenkt hat.

Zweiter Wandteppich

Auf der linken Seite durchbohrt das Einhorn einen Löwen und steckt ihn an einen Baum; im Vordergrund trägt ein Affe zwei fliehende Kinder, unter einer Muschel ein prächtiger Hummer, ein Raubvogel, der einen Fisch tötet, rechts ist durch die Transparenz des Wassers ein großer Seestern zu sehen. Im Hintergrund grasen verschiedene Tiere, ein Elefant, eine Giraffe, ein Zebra, Panther und Esel. Das Einhorn ist hier das Symbol des Bösen und das Bild des durchbohrten Löwen wurde als Allegorie auf Christus und seine Passion interpretiert. der flehentliche Ton des Kommentartextes scheint diese Lesart zu bestätigen

Zentrale Kartusche: „Rette mich aus dem Rachen des Löwen und aus dem Horn des Einhorns, verteidige meine zerbrechliche Existenz“ (Psalmen, 22, 22); „Gott hat mich vor den Klauen des Löwen und des Bären beschützt und wird mich aus der Hand Goliaths retten“ (I, Samuel, 17, 37)

Linkes Medaillon: Ein von einem Pfeil durchbohrtes Reh, spielt auf die Fähigkeit an, Leiden zu ertragen, wie Christus sie für die Errettung der Menschen auf sich genommen hat.

Zentralmedaillon: Ein Löwe und ein Hahn, der Löwe zittert vor dem Hahn, also muss weltliche Macht vor göttlicher Macht zittern. Rechtes Medaillon: Zwei Eidechsen, von denen eine Blätter frisst, sind wahrscheinlich Chamäleons, die der Legende nach, wenn sie von der Krähe verletzt werden, durch den Verzehr von Lorbeer gerettet werden, einer Pflanze, die für ihre gesundheitlichen Vorteile bekannt ist.

Dritter Wandteppich

Das Einhorn wird von zwei Löwen und zwei Panthern angegriffen, links Papageien und drei Schildkröten vor dem Hintergrund eines dichten Waldes. Der Text aus Prediger, der das Bild kommentiert, beschwört die Fähigkeit des Menschen herauf, die rohen Naturgewalten dank Gott zu zähmen.

Zentrale Kartusche: „Der Herr hat den Menschen Macht gegeben über die Dinge, die auf der Erde sind. Er hat allen Lebewesen die Menschenfurcht auferlegt und seine Herrschaft über Tiere und Vögel" (Ecclesiasticus, 17, 3-4)

Linkes Medaillon: Eine Ziege füttert eine Schlange; wie die Ziege die Schlange füttert, die sie verschlingen wird, wenn sie ausgewachsen ist, so darf es dem Bösen nicht erlaubt werden, sich zu stärken und seinen Wohltäter anzugreifen.

Zentrales Medaillon: Ein Einhorn kann sich nicht ernähren, weil sein Horn den Boden berührt und es daran hindert, sich mit seiner Schnauze dem Futter zu nähern, um andere Tiere herum, rechts ein Löwe. Hier scheint das Einhorn den Stolz zu symbolisieren, der ohne Gottes Hilfe nichts ausrichten kann.

Rechtes Medaillon: ein Löwe, der eine Kuh jagt; Wie der Löwe, ein tapferes Tier, nur Feinde angreift, die seiner würdig sind, so verfolgen edle Seelen nur würdige hohe Ziele.

Vierter Wandteppich

Im Vordergrund erscheinen zwei große Strauße; der eine betrachtet vier Eier (der Sage nach brüten Strauße keine eigenen Eier), der andere pflückt Trauben aus einem Weingarten (Symbol der Kirche und des ewigen Lebens). Die Strauße in Sankt Hieronymus stellen die Kirche dar, die Eier ihre geistlichen Kinder, die die Kirche der Verfolgung überlässt, aber die Gott mit dem Licht seines Glaubens stärken wird. Dahinter andere Tiere: ein dritter Strauß und ein laufendes Pferd, das Aufeinanderprallen zweier Rehe, ein Löwe, der seine Beute zu seinen Jungen trägt, ein Raubvogel, der einen anderen Vogel verschlingt. Diese Darstellungen unterstreichen tendenziell den unergründlichen Charakter göttlicher Pläne und die Notwendigkeit, dass sich der Mensch der Vorsehung hingibt.

Mittelkartusche: « Der Strauß lässt seine Eier am Boden liegen und lässt sie im Staub erhitzen; vergiss, dass ein Fuß sie zertreten kann, ein wildes Tier sie zermalmen kann“ (Hiob, 39, 14-15)

Linkes Medaillon: Eine Affe flieht mit ihrem Jungen; Der Liebling in der Nähe der Brust riskiert, erstickt zu werden, während der weniger Geliebte, der sich an den Rücken der Mutter klammert, eine bessere Chance hat, gerettet zu werden. Es spielt auf die göttliche Vorsehung an, die sich um die Demütigen, die Ausgestoßenen, die Armen kümmert. Zentralmedaillon: Ein Strauß betrachtet das Sternbild der Plejaden am Himmel: Einer anderen Legende nach bebrütet der Strauß, nachdem er seine Eier gelegt hat, diese mit den Strahlen, die aus seinen Augen kommen. Der Strauß ist hier das Symbol des geistigen Vaters, also des himmlischen Vaters.

Rechtes Medaillon: Ein Elefant; Tier, das mit seltenen Tugenden ausgestattet ist, einschließlich der Frömmigkeit, die Männer nachahmen sollten.

Fünfter Wandteppich

Eine Löwin füttert ihre Jungen in einer Höhle am Fuß einer Baumgruppe; links tötet ein Löwe seine Beute, rechts zwei große Eidechsen. In den Zweigen der Bäume ein Affe und ein Fasan; in der ferne kämpfen zwei giraffen und ein elefant mit einem nashorn. Die Darstellung scheint allegorisch das Thema der Willensfreiheit heraufzubeschwören: Gott lässt das Böse zu, unterstützt aber die Gerechten im Kampf gegen die Sünde.

Zentrale Kartusche: „Durch deine Weisheit, Herr, hast du den Menschen geschaffen, um die von dir geschaffenen Wesen zu beherrschen“ (Weisheit, 9, 1-2)

Linkes Medaillon: Ein Fisch im stürmischen Meer vor einem Felsen; Das heißt, wie jemand, der gemäß seiner natürlichen Beschaffenheit lebt, nicht geschädigt werden kann, so kann der Christ, der dem Evangelium folgt, geistliche und materielle Schwierigkeiten überwinden.

Zentralmedaillon: Ein Löwe spiegelt sich im Wasser eines Flusses; Laut alten exegetischen Texten täuschen Jäger, wenn sie ein Tigerjunges fangen, die Mutter, indem sie Spiegel auf ihren Kamin stellen. Die Mutter glaubt, ihren Sohn gefunden zu haben, erkennt ihren Irrtum aber zu spät. Das heißt, die Illusion der Sinne führt uns von der Wahrheit ab; hier wird der Tiger durch einen Löwen ersetzt, aber die symbolische Bedeutung ist die gleiche.

Rechtes Medaillon: zwei Löwen, die Affen jagen; wie der kranke Löwe geheilt wird, wenn er Affenfleisch frisst, so erlangt der Mensch geistige Heilung, wenn er den Teufel vernichtet, der ihn zur Sünde führt.

Sechster Wandteppich (an der linken Wand neben dem Eingang)

Ein Panther greift einen Löwen an, rechts frisst ein Otter einen Fisch; andere Panther jagen Affen und eine Ziege; Alle Tiere werden hier dargestellt, während sie andere Tiere angreifen oder jagen. Rohe Stärke ohne Gnade ohne Vernunft ist dem Menschen unterlegen.

Zentrale Kartusche: „Jede Tier-, Vogel-, Reptilien- und sogar Meerestierart wird von Menschen gezähmt“ (Jakobsbrief, 3, 7)

Linkes Medaillon: Ein Igel steht einem Löwen gegenüber; Der Legende nach kann das Stachelschwein seine Stacheln wie Geschosse abfeuern, hier spielt es vielleicht auf die Kämpfe an, die von Leidenschaften entfesselt werden

Zentralmedaillon: Ein von einem Pfeil durchbohrtes Lamm; spielt auf Christus an, der von den Sünden der Menschen verwundet wurde

Rechtes Medaillon: Monströses Reptil hypnotisiert Vogel; vielleicht illustriert es eine Passage von Plinius, wonach einige Reptilien sogar hochfliegende Vögel mit ihrem Blick bezwingen können; Die moralisierte Lektüre des Unternehmens scheint auf die Gefahren der Wollust und der Fähigkeit, leicht zu fliegen, anzuspielen.

Das siebte Element der Serie wird von zwei großen Schlangen und einem Panther dominiert, der einen Affen tötet, und scheint auf die Verdammnis der Schuldigen anzuspielen.

Sechs der sieben Wandteppiche Restauriert können sie bei der Besichtigung der Isola Bella und des Palazzo Borromeo bewundert werden.