چین کے دورے کی رپورٹ Quaderni Piacentini میں شائع ہوئی۔
تقریباً اسی وقت جب انتونیونی (جس نے 1972 میں چین کی بدقسمت دستاویزی فلم چینگ کو کی شوٹنگ کی تھی)، ایک اور ذہین، نفیس اور خود مختار اطالوی دانشور جو اس وقت کے مختلف نظریاتی آرکیسٹرا سے باہر ہو گئے تھے، چین کا دورہ کیا تھا یہ دوسرا تھا۔ جب وہ واپس آیا اور "Quaderni Piacentini" میں شائع ہونے والی ایک وسیع رپورٹ چھوڑ گیا۔ یہاں چین کو فرانکو فورٹینی نے دیکھا ہے۔ Fortini اور Antonioni کے درمیان فاصلے کے باوجود، ان دو عظیم اطالوی دانشوروں کا چین، جنہوں نے فکر کی مکمل آزادی برقرار رکھی ہے، بہت ملتی جلتی ہے۔ شاید فورٹینی نے سیاسی نتیجہ اخذ کیا تھا کہ انٹونیونی اس سے قاصر تھا یا اس کے لیے تیار نہیں تھا۔
ستمبر-اکتوبر 1955 میں، پہلا اطالوی ثقافتی وفد، جس کی سربراہی Piero Calamandrei کر رہے تھے اور Ferruccio Parri Study Center کے زیر اہتمام، نئے عوامی جمہوریہ چین کے ایک "تحقیقاتی" دورے پر چین گیا۔ اطالوی ثقافت کی نامور شخصیات جیسے فرانکو فورٹینی، فرانکو اینٹونیسیلی، کارلو برناری، نوربرٹو بوبیو، ارنسٹو ٹریکانی، انتونیلو ترومبادوری، کارلو کیسولا، سیزر موساتی اس کا حصہ تھیں۔ 4 نومبر 2017 سے 21 جنوری 2018 تک سیانا نے "Je Voudrais Savoir" کے عنوان سے ایک نمائش کی میزبانی کی جس میں 1955 میں چین کے دورے کے دوران فورٹینی اور اس کے سفری ساتھیوں کی تصویریں بھی دکھائی گئیں۔ فورٹینی اپنی اہلیہ روتھ لیزر کے ساتھ 1973 میں چین واپس آیا۔
اب بھی چین میں ہے۔
1. میں نے اب تک چین کے اپنے دوسرے سفر کے بارے میں نہیں لکھا کیونکہ میں کسی ایسے تنازعہ میں حصہ نہیں ڈالنا چاہتا تھا جسے میں غلط سمجھتا ہوں۔ "چین، چین - آپ اب قریب نہیں ہیں - اگر آپ اب یہاں نہیں ہیں - اچھا جیسس لوٹتا ہے"، میں نے فلورنس میں ایک دیوار پر لکھا ہوا دیکھا۔ یہ مجھے بالکل کہا لگتا ہے، احمقانہ مخمصے. چین ایک طنزیہ روایت کے متبادل کے طور پر۔ لیکن، حقیقت میں، ایک جیسی پورانیک فعل کے ساتھ۔ نہیں، ان شرائط میں - میں نے اپنے آپ سے کہا - جواب دینا، مداخلت کرنا شائستگی نہیں ہے۔
مجھے بتایا گیا ہے کہ سوال سیاسی ہے۔ حقائق کے سامنے کوئی ایسا موقف اختیار کرنے سے گریز نہیں کیا جا سکتا جس کا مطلب ثقافتی انقلاب کے خاتمے کے ساتھ عوامی جمہوریہ چین کی اندرونی اور بیرونی سیاست میں ایک اہم موڑ ہے۔ مجھے بتایا گیا ہے کہ، ان لوگوں میں سے ایک ہونے کی وجہ سے جنہوں نے، دوسروں سے پہلے یا دوسروں سے زیادہ توانائی کے ساتھ، XNUMX کی دہائی میں چین کی انقلابی بالادستی کی حمایت کی... قسمیں، دو مختلف قسم کے ذرائع اور مقاصد پر قائم ہیں۔
پہلا ان لوگوں سے تعلق رکھتا ہے جو بالآخر چین کی ٹھوس سچائی، حقیقت کو ایک براعظم، ایک عوام، ایک سوشلسٹ ملک اور ایک ریاست، حکومت، دفاع اور پیداواری نظام کو ثانوی سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف، نظریاتی احساس، نظریاتی تعلیم جو چین سے ہمارے پاس آتی ہے وہ بنیادی ہے۔ ان کے لیے سیاسی فیصلہ اس چیز سے شروع کرنا چاہیے جو معلوم ہے، اس بات کا انتظار نہیں کرنا چاہیے جو ابھی تک معلوم نہیں ہے۔ اور اس کے بعد ذرائع تقریباً لاتعلقی کے ساتھ، چین کے مخالف پریس کے، موافق پریس کے اور چینی انفارمیشن ایجنسیوں اور اشاعتوں (سرکاری یا غیر سرکاری) کے مغرب میں قابل رسائی ہوں گے۔ اس سے ان ذرائع کے معیار یا درستگی پر زیادہ اثر نہیں پڑے گا کیونکہ جو چیز واقعی اہم ہے وہ یہ نہیں ہے کہ چین کیا ہے بلکہ چین کیسا لگتا ہے۔ ہم سے جس چیز کا فیصلہ کرنے کو کہا جاتا ہے وہ 1968 یا 1969 میں چین کی تصویر ہے جو کہ 1972 کی چین کی تصویر کے مقابلے میں ہے۔ اس پہلی قسم میں ہمارے 99 فیصد دوست اور دشمن شامل ہیں۔
دوسرا ان لوگوں سے تعلق رکھتا ہے جو اپنے آپ کو چینی ماضی اور اصل ماخذ کے بارے میں ممکنہ وسیع تر اور بہترین علم پر مبنی بنانا چاہتے ہیں: یہ واضح طور پر ماہرین کی رائے ہے۔ بہت کم، تعریف کے مطابق، اور نہ ہی ضروری طور پر سیاسی تشخیص کے لیے اہل ہیں۔ یہ وہ ہیں، جو اس وقت ان اعلانات سے انکار کر رہے ہیں جن کی تاکید کے ساتھ درخواست کی جاتی ہے۔ اس زمرے میں بھی زیادہ سنجیدہ اور قابل رحم نہیں «بائیں بازو کے» ترجمان اپنی جگہ لے لیتے ہیں۔ وہ سب سے بڑھ کر ان ممالک اور ان ثقافتوں کے ماہرین کے کاغذات پر مبنی ہیں جن کے پاس خود مختار معلومات کے لیے کافی طاقت ہے (میرا مطلب تمام اینگلو سیکسن سے ہے)۔
یہ واضح ہے کہ "بائیں" سیاسی عہدوں کے لیے جس قسم کے سیاسی ردعمل کی ضرورت ہوتی ہے اس کا اظہار صرف سابق ہی کر سکتے ہیں۔ جب "چین" ہستی کی نظریاتی تخلیق کو قبول کیا گیا یا اس کا سامنا کرنا پڑا اور ردعمل دیا گیا اور جذبات، عقلیت اور نظریاتی کرسٹلائزیشن کا ایک پورا سلسلہ اس ہستی سے مطابقت رکھتا ہے، تو یہ "جواب"، "جواب" ہمیشہ اور جو بھی نوعیت کا ہو، ناگزیر ہو جاتا ہے۔ یا معلومات کا معیار۔
وہ لوگ جو اپنی فکری صورتحال اور سیاسی پوزیشن کی وجہ سے افسانوں کے خلاف لڑتے ہیں اکثر ان کا پہلا شکار ہوتے ہیں۔ نتیجہ یہ ہے کہ افسانے کے لیے قابل رحم رد عمل کو استعمال کرنے کی جان بوجھ کر یا لاشعوری کوشش، مؤخر الذکر کے لیے، مثبت یا منفی طور پر، استحقاق کی حیثیت کو برقرار رکھنا۔ جب کوئی "سرکردہ ریاست" یا اس کے مساوی کی تخلیق میں مضمر تحفظ کی ضرورت کا مذاق اڑاتا ہے، تو کوئی بھول جاتا ہے کہ فینٹزم، ایک حقیقت کا متبادل جو حقیقت میں فرار ہونا چاہتا ہے، قطبی رد عمل کو جنم دیتا ہے۔ "چین قریب ہے" XNUMX کی دہائی کے آخر میں "ہا دا وینی مونچھیں" کے برابر ہے۔ خرافات کی قبولیت ردعمل کی ایک بہت وسیع رینج کا تعین کرتی ہے، جس میں انتہائی جواز پسندی سے لے کر دھوکہ دہی والے عاشق کی تکالیف سے لے کر "میں نے ہمیشہ ایسا کہا!" یہاں تک کہ جب کچھ نہیں کہا گیا تھا۔
2. نہ صرف چین "نامعلوم" نہیں ہے بلکہ، غیر سطحی معنوں میں، مجھے لگتا ہے کہ انگریز درست ہیں جو روایتی طور پر چین کے ساتھ ایسے تعلقات رکھتے ہیں جو کسی یورپی ملک کے ساتھ ان کے تعلقات سے مختلف نہیں ہے۔ ، یعنی ایک رشتہ "عقلی"، اور، تمام خطرات کے ساتھ، فوری۔ تاہم، اس کا مطلب سماجی و اقتصادی حقیقت اور ملک کی ثقافتی بنیادوں کے بارے میں علم کی ایک ڈگری ہے، اگر کوئی غلطیوں اور سادہ فیصلوں میں نہیں پڑنا چاہتا۔ اب، چین جانے والے "بائیں بازو کے" مسافر کی اوسط تیاری یا تو سرکاری چینی تحریروں پر کی جاتی ہے (اور ان میں سے، ماؤ کی تحریریں؛ جو بدقسمتی سے چینیوں نے برسوں سے پیش کی ہیں، اور ہمیں نظریہ کے طور پر موصول ہوئی ہیں۔ اخلاقی-سیاسی پیغامات کے بجائے جسم اور حکمت کے ذرائع جن کا مقصد مخصوص مقاصد اور اوقات) یا مغربی مسافروں اور علماء کی رپورٹوں پر جن میں سیاسی مفاد غالب ہے۔ چین کا تاریخی علم (اور میرا مطلب صرف ہماری صدی کی تاریخ ہے) عام طور پر بہت ناقص ہے۔ بھی، اور زیادہ، جغرافیائی۔ مختصراً، کوئی چین آتا ہے بالکل اسی طرح جیسے XNUMX کی دہائی میں روس گیا تھا: ’’سوشلزم کو دیکھنے‘‘ کے لیے۔ لیکن سوشلزم نظر نہیں آتا۔ آپ پاور پلانٹس اور کسانوں کو کام پر، اسکول کی کامیابیاں اور لوک بیلے، صنعتی نمائشیں اور پریڈ دیکھتے ہیں، مردوں کے درمیان تعلقات نہیں۔ آپ مؤخر الذکر کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔ لیکن یہ دورہ، سیاحتی یا سیاسی، آپ کو خاندانی رشتوں کو سمجھنے کی اجازت نہیں دیتا، جو کہ اسکول، فیکٹری، پارٹی تنظیم کے اندر ہوتے ہیں۔ پارٹی اپنے اراکین اور دوسروں پر کس قسم کا اختیار استعمال کرتی ہے؟ ایک مذمت شدہ سیاسی لائن کا پیروکار مانے جانے کا اصل مطلب کیا ہے؟ سماجی کنٹرول خود کو کیسے ظاہر کرتا ہے؟ ہم جانتے ہیں، ہماری فوری اطالوی حقیقت کے لیے بھی ان سوالات کا جواب دینا مشکل ہے۔
3. چند لمحات۔
شنگھائی ہوائی اڈے، پہنچنے پر۔ ہال کی بہت بڑی خالی جگہ جہاں ہمارا استقبال کیا جاتا ہے۔ صاف، ایماندار اور سمجھدار کا احساس؛ خود اور دوسروں کا احترام.
اور ناقابل یقین نگاہوں کی طرف، احتیاط سے مناظر والے دیہی علاقوں کے بعد، لاکھوں لوگ سڑکوں، دکانوں، عمارتوں، انڈر پاسز، ریلوے، ڈاکوں کو بھرنے کے کام کی طرف۔
کامریڈ ڈبلیو نو گھنٹے تک نان اسٹاپ بولتے رہے اور ترجمہ کرتے رہے۔ وہ تھک چکا ہے۔ اس کے گلے میں درد ہے، اس کا چہرہ پسینے سے چمک رہا ہے، چھوٹے مائکروفون میں اس کی آواز کرکھی ہے۔ وہ کامریڈ کے، جو موجود ہیں، کی جگہ لینے کے لیے کہہ سکتے تھے۔ لیکن، درجہ بندی اور کنٹرول کی کسی وجہ سے، یہ ہم سے بچ جاتا ہے۔
W. نہیں کر سکتا اور شاید اب نہیں کرنا چاہیے۔ اس لگن میں ایک سنجیدگی ہے، ایک تناؤ ہے جسے اس نے چھپانا چھوڑ دیا ہے۔ وہ صرف وہی ہے جو اپنے پیچھے برسوں کے المناک احساس کو پہنچانے کا انتظام کرتا ہے۔ اس کا ذرا بھی اظہار کیے بغیر (وہ اس کے لیے خود کو کبھی معاف نہیں کرے گا) وہ رابطہ کا نقطہ ہے، رابطہ ہے۔ ہم اس وہم میں مبتلا ہیں کہ ٹرین کے سفر میں طویل وقفوں کے دوران اس سے بات کرنا ممکن تھا… بار بار، دوسرے درجے کی سچائی کا وہم۔
یہاں میں W. سے معافی مانگنا چاہوں گا کہ اس نے اسے اس یا اس نکتے پر ایک سے زیادہ بار شرمندہ کیا جس کا مقصد یا تو پوشیدہ رکھنا تھا یا آنے والے سے بھیس بدلنا تھا۔
ووہان ایئرپورٹ۔ درندہ صفت آب و ہوا سے شکست کھا کر، ہم ننھے الیوسین کے کیبن سے اترے ہیں جس نے حال ہی میں مون سون کے گہرے بادلوں کو چھید دیا ہے، جس سے ہمیں تینوں شہروں کی فیکٹریوں اور چمنیوں کے لامتناہی اضلاع کی جھلک دیکھنے کی اجازت دی گئی ہے، جو ایک یا ایک کے کنارے جڑے ہوئے اور مختلف ہیں۔ دو یا پانچ دریا یا جھیلیں، زمین اور ہوا کے رنگ کے دھارے اور گرم دھند، اور پانی اور بخارات کے عکس۔ ہوائی اڈے کے ایک ہال سے دوسرے ہال تک جانے میں یہ سبز گھاس کا ایک آنگن کی طرح ہے جس میں چند چھوٹے درخت ہیں۔ چار چینی لڑکیاں، اپنی ایڑیوں کے بل جھکی ہوئی، ایک سنہرے بالوں والے بچے کے ساتھ مذاق کر رہی ہیں، ایک یورپی کا بیٹا جو دو تین دن سے ہمارے سفر پر چل رہا ہے، ایک بوڑھی چینی خاتون کے ساتھ۔ یہ دیکھا جاسکتا ہے کہ وہ اس سے کچھ بات چیت کرنے میں کامیاب ہوگئے ہیں، کیونکہ چھوٹا لڑکا - وہ شاید چھ یا سات سال کا ہوگا - رومانوی زبان میں گانا گانے کی کوشش کرتا ہے۔ دس قدم کے فاصلے پر، ایک دیوار سے ٹیک لگا کر، ایک بوڑھی چینی عورت یہ منظر دیکھ رہی ہے۔
وہ ایک چھوٹی سی عورت ہے، سیاہ یا گہرے نیلے رنگ میں ملبوس، تنگ پتلون کے ساتھ، پرانے انداز میں، ٹخنوں کے گرد۔ بال تقریباً تمام بہت سفید ہیں، کم از کم بینڈ جو گردن کے پیچھے بندھے ہوئے کپڑے کو نہیں چھپاتے۔ گردن کے ارد گرد، جہاں انگور ختم ہوتا ہے، وہ فچو پہنتا ہے، بمشکل نظر آتا ہے۔ اسی طرح کے لوگ ہان سے پہلے کے خاندانوں کے اعداد و شمار میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ میں ان آنکھوں کے تاثرات نہیں بتا سکتا، جو چار لڑکیوں کے درمیان بچے کو گھور رہی تھی، یا پرسکون چہرے کی چمکتی ہوئی خوبصورتی، جہاں بڑھاپا اس پھل کے مرجھا جانے کی طرح تھا جو اپنے تناسب کو نہیں بدلتا بلکہ اپنی حفاظت کے لیے اپنے آپ میں پیچھے ہٹ جاتا ہے۔ اپنا ذائقہ اور جوہر. بوڑھی عورت کے ہاتھ اپنی پیٹھ کے پیچھے تھے، ایک گھٹنا جھکا ہوا تھا، اپنی کالی چپل کے پیر کو زمین پر ٹکا ہوا تھا۔ نظر سوچنے والی تھی۔ لڑکیاں اب گھاس پر اور درختوں کے درمیان دائرے میں بیٹھی، ہنس رہی ہیں اور بچے کو تعلیم دے رہی ہیں۔
بیجنگ کے فٹ پاتھوں پر نوجوان جوڑے جو اسکالرز یا اساتذہ کی شکل میں نظر آتے ہیں، ان کے شاگرد عینک کے پیچھے تیز اور بہت توجہ دینے والے ہیں، جو آپ کی نگاہوں سے ملتے ہیں اور یہ وہی چیز ہے جو وہ آپ سے گزرتے وقت آپ سے بات کرتے ہیں: کہ وہ بات چیت کر سکتے ہیں اور کہ میری عمر، میری نگاہیں تفہیم و تحقیق کی علامت ہیں اور اردگرد کا شہر، ’’مرکز‘‘ کا ’’مرکز‘‘ اس بات کی ضمانت ہے کہ ایک دوسرے کو سمجھنا ناممکن نہیں ہوگا۔ اور چند منٹ بعد، نوجوان امریکیوں سے بھری بس میں، وہ آپ کو صرف ایک نام بتاتے ہیں ("ہاں، ہم سویزی کے ساتھ پڑھتے ہیں") اور سب کچھ کہا جاتا ہے۔ دانشوروں کی بین الاقوامی، ہمیشہ زندہ اور ہمیشہ دوبارہ ڈوب گیا؟
4. ماسی نے چینی دانشوروں کی اس ناقابل یقین لچک کے بارے میں مجھ سے بات کی، اس ضرورت کے بارے میں کہ چینی دانشوروں کے جسم کے ایک حصے کو وقتاً فوقتاً اپنے آپ کو دوسرے حصے کے خلاف، یعنی اپنے ہی خلاف مسلح کرنے کی ضرورت ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ بک اسٹورز میں زیادہ سے زیادہ کتابیں نظر آ رہی ہیں، ثقافتی انقلاب کے دوران پرانے ایڈیشن چھپ گئے ہیں۔ کتابوں کا یہ کاروبار بڑا عجیب ہے۔ سب سے پہلے، آپ کسی کو پڑھتے ہوئے نہیں دیکھتے۔ میں عام کرنا نہیں چاہتا لیکن میں نے ہاں یا نہیں میں دو لوگوں کو ایک کتاب اور تین یا چار اخبار پڑھتے ہوئے دیکھا ہوگا۔ (ترجمانوں اور حکام نے کہا کہ جب ویتنام کے بارے میں پوچھا گیا تو ان کے پاس اخبار پڑھنے کا وقت نہیں تھا؛ لیکن ویتنام عام طور پر خاموش تھا)۔ دوسرا، چونکہ کتابوں کی دکانوں میں کینونیکل نصوص سے کچھ زیادہ ہی لگتا ہے، اس لیے کوئی فرض کر سکتا ہے کہ کتابوں (خاص طور پر علمی یا سائنسی) کا اپنا سرکٹ ہونا چاہیے جو دیکھنے والوں کے لیے نسبتاً پوشیدہ ہو۔
مختصراً: چین بصری اور سمعی ابلاغ کی شکلوں میں جو تشریح خود کرتا ہے، اس کی میں جو بہت کم سمجھ سکا ہوں، وہ تقریباً ہمیشہ مجھے معمولی یا ناقابل فہم معلوم ہوتا ہے۔ پروپیگنڈا پوسٹر واقف ہیں: وہ ناقابل برداشت ہیں، لفظ کے بدترین معنی میں سوویت، روح اور اختراعی، بار بار. روایتی تکنیکوں اور موجودہ مسائل کے امتزاج کی صرف نادر مثالیں محفوظ ہیں۔
یہ سمجھنا مشکل نہیں ہے کہ - اور آج سے نہیں - چینی طریقے کی تلاش (چینی، یعنی اس سے مختلف، مثال کے طور پر، جاپان یا ہندوستان کی طرف سے) ایسے مسائل کو جنم دیتا ہے، جہاں فنکارانہ اور شاعرانہ صداقت تھی۔ ظاہر ہو جائے اور اگر نظریاتی اور انتظامی جبر کی قوتیں نہ بھی ہوں اور کم ہو جائیں تو بھی کسی مغربی تماشائی یا قاری کے لیے اس کی تعریف اور موازنہ کرنا عملی طور پر ناممکن ہو گا۔ کسی کو یہ تاثر ملتا ہے کہ متضاد طریقوں (تھیٹر میں، بصری فنون میں، شاید ادبی اظہار میں) ناقابل تصور ڈگریوں سے مختلف ہوتے ہیں۔ اور اس بات کی تصدیق کرنے کے لیے ایک اچھی نوادرات کی دکان کا دورہ کرنا کافی ہے کہ کل کے چین کی طرح آج کے چین میں بھی اچھے اور برے، مستند اور غلط کی گنجائش ہے اور یہ سمجھنا ناممکن ہے کہ کائنات کی شکلیں کس حقیقی جگہ پر ہیں۔ چینی آبادی کا وجود
تاہم، ایک شعبہ ہے جس میں کچھ موازنہ ممکن ہے۔ تقریباً ہر رات میں نے ریڈیو کی نشریات، اوپیرا، کنسرٹ، مختصراً موسیقی کو کافی دیر تک سنا۔ روایتی آلات یا طریقوں اور "مغربی" اور جدید آلات کے درمیان آلودگی کی کوئی حد نہیں ہے۔ کسی کو یہ تاثر ملتا ہے کہ مختلف عناصر کے درمیان صرف تناسب تبدیل ہوتا ہے۔ ایسے اوپیرا ہیں جن کا آوازی حصہ ہمارے انیسویں صدی کے اوپیرا سے بہت ملتا جلتا ہے (اور فنکار، مجھے ایسا لگتا تھا، بہترین یورپیوں کے مقابلے میں بہت اچھی طرح سے پکڑے جاتے ہیں)۔ آرکیسٹریشن ہر چیز سے فائدہ اٹھاتا ہے، بشمول موزارٹ سے لے کر پکینی تک؛ مثال کے طور پر، جب پارٹی کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے، جیسا کہ کوئی ووٹن کی بات کر رہا ہے، ایک متجسس ویگنریزم بین الاقوامی کے پہلے اقدامات سولو ٹرمپیٹ کی بازگشت کا سبب بنتا ہے۔ اور طوفانی فائنل میں Internazionale کا بہت بڑا ضیاع بھی کیا جاتا ہے۔
لیکن یہ مصیبت نہیں ہے؛ مصیبت شاہی محل کے صحن سے لے کر ریل گاڑیوں تک ہر جگہ بڑے پیمانے پر موجودگی اور بڑے پیمانے پر کھپت ہے۔ہے [1], بہت خراب میوزیکل گودا کے، تقریبا ہمیشہ choirs، سوویت اور عسکریت پسند، ایک جیسے، قومی کیڈینس کے علاوہ، میں نے ثقافت کے پارکوں میں Muscovites اور Leningraders کو گاتے سنا ہے۔ اس طرح موسیقی کے انحطاط اور ہیرا پھیری کو قبول کرنے کے بعد، میں اسے بری طرح سے معاف کرتا ہوں: کیونکہ اس میں ٹیکنیشنز، یعنی سیاسی انتخاب سے، بہت زیادہ مقدار میں اس چیز کو تیار کرنے اور پھیلانے کی مزاحمت کا اندازہ ہوتا ہے۔ اور وہ چیزیں خراب ہوتی ہیں، جیسا کہ ہم جانتے ہیں، معمولی یا خراب معیار (مغربی مساویوں کے برابر) کے لیے نہیں بلکہ استعمال شدہ چینل کی قسم (لاؤڈ اسپیکر، ٹرانزسٹر) اور استعاراتی اور علامتی فعل کے لیے۔ ٹرانسمیشن کے اس ذرائع کا۔
شنگھائی کے ایک آفٹر اسکول کلب کے دورے کے دوران، آٹھ سے چودہ سال کی عمر کے لڑکوں اور لڑکیوں کو دی جانے والی موسیقی کی تعلیم (آلات اور گانے) کا معیار عام تھا (اور ہمارے اسکولوں میں تقریباً نامعلوم)؛ اور قابل قبول طریقہ جس کے ساتھ بچوں کی ایک کلاس، ہر ایک نے اپنے برش، مزاج اور چست کے ساتھ، ایک ماڈل کی نقل اور تشریح کی۔ مصیبت، خاص طور پر، ماڈلز میں تھی؛ وہاں، آلات یا گائے ہوئے گانوں میں، جو ریڈیو جیسے ہی تھے، یعنی چائے کے ڈبوں کی دھات پر دوبارہ تیار کیے گئے چینی مناظر سے ملتے جلتے ایک بہت ہی معمولی سیریز کی مصنوعات، نہ کہ مقبول روایت کے گانے اور موسیقی (جیسا کہ جہاں تک میں سمجھ سکتا ہوں) یا مستند نئی تخلیقات؛ اور یہاں، اس اعتراض میں جسے لڑکوں نے کاپی کیا، یعنی ایک خاتون کے سر کے مجسمے میں، استاد کی طرف سے گتے پر بنایا گیا اور چوکوں میں نظر آنے والے پروپیگنڈہ بل بورڈز کے اعداد و شمار سے بالکل مماثل۔
مزید برآں، ہر قدم پر ایک بار پھر مخمصہ پیدا ہوتا ہے: وہ کامریڈ جو ہم سے ایک ماہ قبل بیجنگ کا دورہ کر چکے تھے، قومی اسمبلی کی عمارت کے ساتھ گئے تھے، وہ بڑی اور بدصورت عمارت جو جین این مین کو دیکھنے والوں کے بائیں طرف ہے۔ اور انہوں نے واضح طور پر اس عمارت کے شاندار اور بے مقصد فضلے پر اپنی ناپسندیدگی کا اظہار کیا تھا، تمام موروثی اسٹالن اور قومی مقبول۔ اور یہ بھی شامل کرنا ضروری ہے کہ چینی اچھی طرح جانتے ہیں، جب وہ چاہتے ہیں، بہت مختلف طریقے سے کام کرتے ہیں، جیسا کہ بہت سارے رہائشی علاقوں یا شنگھائی اور بیجنگ کے ہوائی اڈوں سے ظاہر ہوتا ہے... اس سے انکار کرنا بیکار ہے، جیسا کہ ان معاملات میں۔ کوئی اور، تنازعہ سیاسی ہے: کوئی جاننا چاہے گا کہ بیجنگ کی دیواروں کو گرانے کے فیصلے (جو مغربی نظروں کو دیوانہ لگتا ہے) سے کون سی "لائن" مطابقت رکھتی ہے (آئیے تصور کریں - لیکن حقیقت میں یہ زیادہ سنگین ہے - چاہتے ہیں) روم کے پورے اوریلین دائرے کو تباہ کرنے کے لیے)، جیسے دریافت ہونے والے آثار قدیمہ کے خزانوں کی قابل ستائش نمائش کے لیے دی جانے والی شدید تشہیر - اس لیے اس پر زور دیا جاتا ہے - ثقافتی انقلاب کے سالوں میں اور جس کا روزانہ دورہ کیا جاتا ہے، اور ساتھ ہی غیر ملکی بھی۔ تقریباً بیس ہزار چینی شہریوں کے وفودہے [2].
ایک سیاسی تنازعہ جو بظاہر متضاد، شاید بے ترتیب فیصلوں کی ایک سیریز کی طرف لے جاتا ہے۔ زور و شور کا ایک ایسا کھیل جس کے بارے میں مغربی تماشائی بمشکل یہ کہہ سکتا ہے کہ، اس لمحے تک، کوئی بھی شکل (ادبی، علامتی یا موسیقی) جو آج کے چینی وجود کی تشریح یا استعاراتی طور پر اظہار کرنے کے قابل نہیں ہے؛ اس لحاظ سے، کسی بھی ملک نے "فن کی موت" کی شرط کو زیادہ مستقل طور پر نافذ نہیں کیا۔ یہ ایک ایسا سوال ہے، یہ واضح ہے، ایک ظاہری موت کا اور جس کے بارے میں حقیقت میں اس پر اتنا غمگین یا حیران ہونے کی بات نہیں ہے کہ اس میں اس قدر مشکل کے لیے سوال کیا جائے؛ کیونکہ، میرا مطلب ہے، پارٹی کے فیصلوں کے نتیجے میں اس کی تشریح کرنا مضحکہ خیز ہے۔ یہاں تک کہ چینی میرے ان بیانات کو نہیں سمجھیں گے اور وہ اپنے شوز، مصوری کی نمائشوں، مزدوروں اور کسانوں کی وجہ سے نظموں اور کہانیوں کے مجموعوں وغیرہ سے ان کی تردید کرنا چاہیں گے۔
اس کے باوجود آنے والے کو مردوں کے رہنے کے طریقے، زندگی گزارنے کے طریقے کے پورے حصے پر پابندی کا تاثر قائم رہتا ہے۔ اور حیرت ہوتی ہے کہ اتفاق سے یا بہتر، ان نصیحت کرنے والے اور عظیم الشان لینٹینز میں سے کسی کے لیے کہ تاریخ نظر انداز نہیں کرتی، انسانوں کے رہنے اور رہنے کے طریقے کا وہ حصہ جسے بورژوا تہذیب کی چار صدیوں نے آرٹ اور شاعری کا نام دیا ہے۔ موجود نہیں ہے اور اس کی بجائے خود کو مختلف طریقوں اور شکلوں میں ظاہر نہیں کرتا ہے۔ میرا مطلب ہے، اس میں نہیں جسے ہم روایتی طور پر فنی یا ادبی شکل کہتے ہیں۔ دوسری طرف، دور دراز کے تاریخی چین میں بھی حکمت کی ثقافت نے ان بنیاد پرست متضادات کو جانا تھا، جہاں انسان کا ایک حصہ دوسرے کے لیے کھڑا ہوتا ہے۔ میں اپنے کمرے کی دیوار پر لٹکا رہتا ہوں، ایک چینی کسان کی طرف سے تحفہ، ایک چھوٹا سا نصف کرہ دار کپ، جو پھل کے چھلکے سے بنایا گیا تھا اور جس کی کمر پر تار کا ایک ٹکڑا بندھا ہوا تھا۔ یہ بھیک کا کپ ہے، شاید۔ تحفہ شاید ایک علامتی معنی رکھتا ہے۔ کیلیفورنیا کا ایک دانشور اس بات کو مجھ سے بہتر سمجھے گا۔
ایک اور معاملہ، لیکن شاید بہت مختلف نہیں، فلسفیانہ، معاشی اور تاریخی عکاسی کے میدان میں (کم از کم ظاہر) قابل قدر شراکت کی عدم موجودگی کی وجہ سے۔ جب آپ ماؤ کا ایک صفحہ پڑھتے ہیں - میں حال ہی میں شائع ہونے والے 1966 کے خط کے بارے میں سوچ رہا ہوں - یہ ناممکن ہے کہ گفتگو کی ایک غیر معمولی مکملیت اور گردش کو محسوس نہ کیا جائے، ایک طرح کی اعلیٰ فکری اور اخلاقی آسانی؛ تاہم کوئی اکیلا ماؤ پر نہیں رہتا اور چینی سب سے پہلے اس کے بارے میں جانتے ہیں، درحقیقت اس کے بارے میں سب سے پہلے جاننے والے پرانے صدر ہیں، اور چاہتے ہیں۔ یہ کہنا ضروری ہے۔ غالباً، نظریاتی اور تفصیلی تجربے کے فارم اور طریقے یا تو سرکاری دستاویزات کی شکل اختیار کرتے ہیں (پارٹی کے اندرونی یا بیرونی) یا زبانی شکل میں رہتے ہیں۔ اس وجہ سے متاثر کن موڑ - جس کی طرف ماسی نے میری توجہ مبذول کرائی - ایک سطحی، یہاں تک کہ ہنسنے والا، پہلو جو کچھ چینی دستاویزات میں ہے، ان کی بات چیت کے کچھ، اور بالکل "سنجیدہ"، بڑے، فیصلہ کن پہلو کے۔ ہم یہ بھول گئے ہیں کہ جو اوپر اٹھے گا اسے نیچے کیا جائے گا اور جو نیچے آئے گا اسے بلند کیا جائے گا… وہ ہمیں ایک خفیہ جواب دیتے رہتے ہیں اور ہم رقم مانگتے رہتے ہیں، یہ بھول جاتے ہیں کہ ہمارے لیے دروازہ کھلا ہے۔ ہم ثقافتی انقلاب کے بارے میں "سچ" جاننا چاہتے ہیں (ہم کیا جواب دیں گے - ایک جاننے والے نے مجھے بتایا - اگر چینی ہم سے انقلاب فرانس کے بارے میں "سچ" پوچھیں؟) بغیر خرچ کیے، خرچ کیے بغیر...
5. یہ شہر کے شمال-جنوبی محور پر واقع ایک مشہور سڑک ہے، جو کہ صدیوں سے زیادہ تر ملک کے داخلی راستے کی وجہ سے تجارت اور ہجوم، ہلچل، چھوٹے تھیٹر، ٹریفک کی گلی بنی ہوئی ہے۔ بس لوگوں کے درمیان کہیں رکتی ہے اور لوگ ہمیشہ کی طرح ہماری طرف دیکھنے کے لیے رک جاتے ہیں۔ وہ ہمیں ایک دکان میں داخل ہونے کا اشارہ کرتے ہیں۔ کپڑے کے، میرے خیال میں؛ یا بچوں کے کپڑے، وہ ہمیں بتاتے ہیں۔ بہت سے لوگ ہیں۔ ہر کوئی دیکھتا ہے یا خریدتا ہے۔ کمرے میں ایک لکڑی کی سیڑھی ہے جو گودام یا تہھانے کی طرف لے جاتی ہے۔ ہم نیچے جاتے ہیں اور چند میٹر زیر زمین ایک بہت لمبا روشن کوریڈور شروع ہوتا ہے۔ ہم چھوٹے لاؤڈ اسپیکروں کی آوازوں کے درمیان، کنکریٹ کے والٹس کے نیچے، پیٹے ہوئے زمینی فرش پر تیزی سے چلتے ہیں۔ پلستر شدہ دیواروں میں بہترین رساو، کچھ جگہوں پر، نمی۔ راہداری شاید تین میٹر چوڑی اور تین میٹر اونچی ہو گی۔ تعمیر میں مجھے سیمنٹ کے نیم دائرے نظر آتے ہیں جو بیجنگ اور شنگھائی کی تقریباً تمام گلیوں اور چوکوں میں بہت زیادہ مقدار میں ڈھیر ہیں۔ وقفوں پر، سائیڈ کوریڈور دائیں زاویوں پر کھلتے ہیں، جہاں تک آنکھ دیکھ سکتی ہے۔ کچھ نامکمل ہیں، اٹیک فرنٹ کو ہلکی پیلی زمین میں نظر آتا ہے۔ دوسرے لکڑی کے تختوں سے بند ہیں۔
ہم کم از کم دس منٹ تک چل رہے ہیں، ہر وقت ہمیں اپنی رفتار تیز کرنے کے لیے کہا جاتا ہے۔ آپ بیت الخلاء والے کمرے، ریڈ کراس کے نشان والے دروازے، پائپ، پانی کی مقدار دیکھ سکتے ہیں۔ سر پر لاؤڈ اسپیکرز کی چہچہاہٹ یا دھوم دھام۔ ہمارا گائیڈ ہمیں وقتاً فوقتاً سمت بدلنے کے لیے، دائیں زاویوں پر، دائیں یا بائیں بتاتا ہے۔ آپ کافی بڑے کمرے میں کامیاب ہو جاتے ہیں، اچھی طرح سے روشن، گھوڑے کی نالی کی شکل کی میزیں اور چائے کے کپوں کے ساتھ۔ گلی کی سطح تک جانے والی سیڑھیوں سے آوازیں آتی ہیں۔ ایک فوجی ہم سے بات کرتا ہے، پھر ایک لڑکی نے پردہ ہٹایا اور محلے کا منصوبہ دکھایا۔ سپاہی کو درمیانے یا اعلیٰ عہدے کا افسر ہونا چاہیے۔ میں نے اسے کچھ دنوں بعد دوبارہ بیجنگ کے ہوائی اڈے پر سینئر افسران کے ساتھ دیکھا جو چانگشا میں میٹنگ کے لیے روانہ ہونے کا انتظار کر رہے تھے۔
لڑکی درستگی کے ساتھ نمائش کرتی ہے، منصوبہ بندی پر مرکزی اور ثانوی گیلریوں کے راستے کی نشاندہی کرتی ہے۔ ان کی ترقی کئی کلومیٹر تک ہے، بلکہ محدود جگہ میں، کیونکہ وہ معاون ندیوں کے نظام کی طرح ہیں۔ تقریباً ہر صحن میں ایک داخلی دروازہ ہوتا ہے، دوسرے داخلی دروازے ایسے ہیں جیسے ہم نے دکانوں سے دیکھے ہیں۔ یہ استقبال کرنے کا سوال ہے، ہمیں بتایا جاتا ہے کہ ایک بہت زیادہ آبادی والا علاقہ، نہ صرف گھروں کے مکینوں کی طرف سے بلکہ وہ لوگ جو خریداری یا خوشی کے لیے آتے جاتے ہیں، پچاس، اسی ہزار لوگ۔ مختصر یہ کہ یہ گیلریاں پناہ گاہیں نہیں ہیں۔ وہ ہو سکتے ہیں لیکن یہ ان کا بنیادی مقصد نہیں ہے۔ وہ گزر گاہیں ہیں، انخلاء کے راستے ہیں۔ ضرورت پڑنے پر لوگوں کو دیہی علاقوں میں منتشر ہونا چاہیے۔ شہر میں، وہ کہتے ہیں، جو لڑائی جاری رکھ سکتے ہیں انہیں رہنا پڑے گا۔
تقریباً دس منٹ میں اس محلے کے چالیس یا پچاس ہزار لوگ سطح زمین سے چار یا چھ میٹر نیچے غائب ہو سکتے ہیں۔ "سرنگیں صرف چار میٹر دور ہیں"، وہ کہتے ہیں، "خطرناک ہیں"۔ ایٹمی حملے کی صورت میں ہوا کیسے فلٹر ہوگی؟ جوابات مبہم ہیں۔ وہ ہمیں نہیں بتاتے لیکن یہ واضح ہے کہ محلہ دوسروں سے، پورے شہر سے جڑا ہوا ہے۔ گیلریاں گھروں کے نیچے ہیں، ہر گھر کا اپنا داخلہ ہے، ہر کمیونٹی نے اس کام میں حصہ ڈالا ہے۔ "وہ رضاکارانہ کام کرتے تھے، دن بھر کے کام کے بعد۔" صرف اسی طرح وہ اس بے پناہ کام کو مکمل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ لیکن پورا کرنا درست لفظ نہیں ہے۔ ایسا کام کبھی نہیں ہوتا۔ چین اپنی علامتیں بنانا پسند کرتا ہے۔
6. ماہر نفسیات اکثر بورنگ ہوتے ہیں۔ ان لوگوں کے فطری تدریسی رویے کی وجہ سے نہیں جو کم جانتے ہیں یا زیادہ جانتے ہیں، بلکہ اس لیے کہ وہ چینی کوڈ کو جہاں تک یہ ہائیڈکولوجیکل-سیاسی اصطلاحات سے تعلق رکھتے ہیں قبول کرتے ہیں اور اس کے بغیر ترجمہ کا مستقل کام نہیں کرتے۔ اب کچھ سمجھ نہیں آتا. جب تنوع پر ابتدائی، مقدس اور ضروری گفتگو، چینی گفتگو کی ایک مریضانہ ضابطہ کشائی کی ناگزیریت پر انجام تک پہنچ جاتی ہے، وہ لمحہ آتا ہے جب ہمارے ضابطے، ہماری مغربی اصطلاحات کی مخالفت کرنا ضروری ہوتا ہے۔ زبانوں کی جنگ میں جو تقریباً ہر جگہ چل رہی ہے، مجھے چینیوں پر ترجمہ کے وجود کو واضح کرنا ضروری لگتا ہے، یہ حقیقت کہ ہمیں ترجمہ کرنا چاہیے اور کرنا چاہیے۔ کیونکہ ایسا ہو سکتا ہے کہ چینیوں کو یقین ہو کہ ان کے لسانی ضابطے کو مغربی مکالموں نے قبول کر لیا ہے جب کہ یہ قبولیت صرف ظاہری طور پر، شائستگی یا خدمت کی بنا پر ہو۔ یہ سچ ہے کہ سیاسی زبان میں یکسانیت کا دعویٰ کرنا مضحکہ خیز ہے۔ یہ درست ہے کہ غلط فہمی سیاست کی روح ہے۔ یہ سچ ہے کہ پالیسی کی مضبوطی کا ایک بڑا امتحان اس کا اپنا لسانی ضابطہ نافذ کرنا ہے۔ لیکن چینی اس بات کو اچھی طرح جانتے ہیں کہ وہ ایک مقررہ حد سے آگے نہیں بڑھ سکتے، ورنہ بات چیت ختم ہو جائے گی۔
7. "پریشان" مواصلات کی کچھ مثالیں۔ پہلا. A. مجھے بتاتا ہے: «میں جانتا ہوں کہ ریڈ گارڈز کے گروپ یا کارکن کسانوں کے درمیان پروپیگنڈہ کا کام کرنے کے لیے دیہی علاقوں میں جاتے ہیں۔ اور، دوسری چیزوں کے علاوہ، وہ پھیلاتے ہیں اور چولی کے استعمال کی سفارش کرتے ہیں، بصورت دیگر چینیوں کی طرف سے نظر انداز کیا جاتا ہے۔ یہ واضح طور پر بورژوا نسل کے رواج اور احترام کے عنصر کے تعارف کا ایک واقعہ ہے جو، وغیرہ۔»۔ لیکن پھر ہم سیکھتے ہیں کہ یہ بالکل اس کے برعکس ہے: چینی کسان خواتین، درحقیقت عام طور پر چینی، صدیوں اور صدیوں سے، مخصوص جنسی اور بالآخر، سماجی ممنوعات کے سلسلے میں، اپنے سینوں کو مضبوطی سے جکڑی ہوئی ہیں، اس حد تک کہ دھوکہ دہی کی حد تک۔ چھاتی کی غیر موجودگی. چولی کو پھیلانا اس طرح نسائیت کو فروغ دینا ہے۔ اور پھر نوجوان امریکیوں کی آزاد چھاتی کیوں نہیں؟ کیونکہ ڈھیلے ڈھالے والی نوجوان امریکی لڑکیاں عام طور پر اپنے چینی ساتھیوں کی طرح دھان کے کھیتوں یا تعمیرات میں کام نہیں کرتی ہیں۔
دوسرا۔ چین کا مسافر یقینی طور پر اس ملک کے عصری لباس کے کچھ جھلکوں کا تجربہ کر چکا ہے۔ وہ شکوہ جس کے ساتھ کوئی تلاش کرتا ہے اور اس کو واپس لاتا ہے جسے وہ بھول گیا ہو (اس موضوع پر کہانیوں کا ایک پورا مجموعہ ہے)؛ اکاؤنٹس کی باریک بینی؛ میزبان کی صحت کے لیے مستقل تشویش۔ یہ فہرست جاری رہ سکتی ہے۔ لیکن رسم کے ان عناصر کا دوسرا مفہوم فرار ہوتا ہے۔ چینیوں کی تجارتی درستگی اب ضرب المثل ہے۔ اور یہ تاریخ دان کو سولہویں اور سترہویں صدی کے انگلستان میں مذہبی اختلاف کرنے والوں کی یاد دلائے بغیر نہیں ہے، جو کہ بہت سی کریڈٹ طاقتوں کی اصل ہے۔ لیکن یہ سمجھنا آسان ہے کہ رویے کا یہ نظام، یا سب سے بڑھ کر، ایک ضابطے کی تکمیل کا ایک پیچیدہ نظام ہے - جو کہ بات چیت کرنے والے کا ہے: غیر ملکی، مغربی، سرمایہ دار، وغیرہ۔ - جس سے کسی کا اپنا اپنے آپ کو اسی ایکٹ میں ممتاز کرتا ہے جس میں وہ اسے قبول کرنے لگتا ہے۔
میرا مطلب ہے کہ "سروس" کو یقینی بنانے کی تشویش بالکل واضح ہے۔ جو خود کو الگ کرنے کے مترادف ہے، متحد ہونے کے نہیں۔ یہ چینیوں کے لیے یقیناً ساتھی (غیر ملکی) کو متجسس، مہربان مہمان سے دشمن میں فرق کرنے کی مادی ناممکنات سے آتا ہے۔ لیکن، آخر میں؟ ایک بار پھر یہ نتیجہ اخذ کرنا ضروری ہے کہ دوسرے اور حقیقی معنی کی ہماری تلاش، اور بجا طور پر، مایوسی کا شکار ہے۔ چین کا سبق یہ ہے: بالکل اس لیے کہ ہر چیز کا مطلب خود اور خود کے علاوہ ہے۔ بالکل اس لیے کہ ہر چیز ایک علامت ہے۔ اسی وجہ سے، لمحہ بہ لمحہ، لمحہ بہ لمحہ، ٹرانسمیٹر اور ریسیورز کے درمیان سیمیولوجیکل پیکٹ رک جاتے ہیں اور تحلیل ہو جاتے ہیں۔ اس سوال کا کہ اس رویے، اس اشارے، اس لفظ سے ان کا کیا مطلب ہے، چینی جواب دے سکتے ہیں - بالکل اس لیے کہ وہ ایک علامتی تہذیب سے تعلق رکھتا ہے جو عملیت پسندی کی ایک مضبوط خوراک کو بالکل بھی خارج نہیں کرتی ہے - اس کا مطلب فرانسیسی شاعر کی طرح تھا۔ ، اس نے کیا کہا، "لفظی اور ہر لحاظ سے"۔
8. جب تقریباً بیس سال اس بات کو دہراتے ہوئے گزر چکے ہیں کہ مارکسی روایت نے انسانی زندگی کے ایک پورے حصے کو نظر انداز کر دیا ہے یا اسے کم کر دیا ہے، تو اسے باہمی جذبے کہا جا سکتا ہے۔ اور جب کوئی جانتا ہے کہ کون سی آوازیں اور ذہن، جو اپنی ذات سے زیادہ قائم اور مجاز ہیں، اسی موضوع پر گفتگو کرتے ہیں۔ پڑھنا - جیسا کہ میرے ساتھ "اربا ووگلیو" کے تازہ شمارے میں فیچینیلی کے ایک متن میں ہوتا ہے - وہ تھیم چین، لن پیاؤ کی موت اور اس معاملے پر ایک غیر سرکاری مکالمے کے تجزیے کے حوالے سے دوبارہ زندہ اور تبدیل ہوا، مجھے فوری طور پر اس طرف لے جاتا ہے۔ پوچھا: اب کیوں؟ کیونکہ یہ "پڑھنا"، غیر سرکاری ابلاغیات کی زبان کی یہ نقاب کشائی، کیونکہ اس سیمیولوجیکل مشق کا مقدر اتنا اتفاق رائے حاصل کرنا ہے، آزاد ہونے کے لیے (کے معنی میں امدادان بہت سے لوگوں میں، عسکریت پسند یا "بائیں طرف"، جنہوں نے آپ کو چین کے بارے میں پریشان کیا، مختصر یہ کہ آج سے نہیں؟
مارکسزم کی اپنی اصطلاحات میں نمائندگی کرنے کی تاریخی ناممکنات جس کو نوجوان مارکس نے 'انسان کا جذبہ' کہا... انسان کی زندگی کی رات کی باقیات»۔ یہ مارکسزم پر کلاسیکی اعتراض ہے اور آج تک ناقابل تردید ہے۔ لیکن اگر یہ بیان سے باہر نہ ہو تو اس کی تکرار کا کیا مطلب ہو سکتا ہے؟ اگر آپ اس کا تجربہ نہیں کرتے تو کیا ہوگا؟ جو قابل اصلاح نہیں مانتا۔ ناقابل اصلاح، اس مقام پر، مارکسزم (جیسا کہ میں لکھتا ہوں، میں اسے ناقابل اصلاح اور ناقابل اصلاح سمجھتا ہوں۔ کم از کم جیسا کہ اسے اس کے سب سے زیادہ بااختیار اساتذہ نے ہم تک پہنچایا)، "مارکسزم" کو مورد الزام ٹھہرانا چھوڑ دیتا ہے اور اپنی توانائیوں کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ "آدمی کا محاسبہ کرے۔ جذبہ" اور "رات کی باقیات": مارکسزم، چینی سیاست اور "رات کی باقیات" کے مسئلے کا کوئی امتزاج نہیں ہے۔ کوئی اپنے بہانے مختلف طریقے سے چنتا ہے۔
لیکن یہ سب کچھ ان دلائل سے جان چھڑانے کے لیے کافی نہیں جن کا میں نے ابھی ذکر کیا ہے۔ مجھے اس میں کوئی شک نہیں کہ لن پیاؤ کی گمشدگی کے بارے میں دنیا کو آگاہ کیا گیا تھا (جہاں تک اس کے ہم وطنوں کا تعلق ہے، تاہم، میں فیصلے کو معطل کرتا ہوں) سراسر غیر مہذب طریقے سے۔ اس طرح جو چین کے دوستوں کو ناراض کرتا ہے لیکن اس سے بھی بڑھ کر چین کے اپنے دشمنوں سے لڑنے والے کامریڈ۔ اس لحاظ سے، میرے پاس اس سال اگست میں جو کچھ کہا اس میں اضافہ کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ میں ایلڈو ناٹولی کو چینی کامریڈز کے سامنے پیش کرتا ہوں اور جس میں سے سچائی کے بہت قریب ایک ٹرانسکرپٹ گیانی کوربی کی پہلی خط و کتابت میں پڑھی جا سکتی ہے۔ ایسپریسو کے ڈائریکٹر، اس ہفتہ وار کے ذریعہ شائع ہوتا ہے۔ O. زیادہ سے زیادہ، یہ کہ چینی ساتھیوں کا جواب، ناٹولی کی طرف سے اٹھائے گئے سفارتی "پریشانیوں" کے لیے معمولی سمجھ بوجھ کا اظہار کرنے سے انکار کرتے ہوئے، بالواسطہ طور پر اس بات کی گواہی دے رہا ہے کہ آج چین میں ہم آہنگی اور اتفاق رائے کے تحت ایک قابل فخر سیاسی جدوجہد جاری ہے، انہوں نے ان لوگوں کو یاد دلایا جو کمیونسٹ پارٹیوں کے نمائندوں یا مندوبین کے درمیان سیاسی گفتگو کے درمیان فرق اور فاصلے کو بھول گئے تھے جو ایک دوسرے کو ایک دوسرے کے طور پر تسلیم کرتے ہیں اور وفود کے درمیان ایک، آخر کار، "سیاح" اور معلومات کی ضروریات یا پروپیگنڈے کے یکطرفہ ترجمان۔ چین کی کمیونسٹ پارٹی۔
یقیناً، الجزائر میں چینی سفارت خانے کی طرف سے جاری کردہ معلوماتی سیاسی تحریر کی تشریح کے لیے بارتھیس یا ایکو کے استعمال کردہ ٹولز کے ساتھ مشق کرنا، جیسا کہ مذکورہ ماہر نفسیات کرتا ہے، انگریزی میں ترجمہ شدہ Tu Fu کی نظم پر اطالوی ادبی تنقید کی مشق کرنے کے مترادف ہے۔ لیکن یہ کہنا، میں دہراتا ہوں، ناکافی ہے: سیاسی سوال سیاسی ردعمل کا مطالبہ کرتا ہے۔
پہلے سے. سیاسی ردعمل۔ یہی تو بات ہے. یہ صرف وہ طریقہ نہیں ہے جس طرح سے دیئے گئے واقعات کو ہم تک پہنچایا جاتا ہے جس کا مقابلہ یا مسترد کیا جانا ہے: یہ واقعات ہیں۔ صرف ایک ذہن جو مایوسی کے ساتھ سیمیولوجی سے وابستہ ہے اس پر یقین کر سکتا ہے کہ زبانی شکل واقعات کی ترتیب سے زیادہ کہتی ہے۔ زیادہ سے زیادہ یہ کچھ اور کہے گا، بسہے [3]. لن پیاؤ کے معاملے میں جس چیز کو ہم مسترد کرتے ہیں، وہ یقیناً اس کا کردار، اس کے رابطے کا وقت، سازش کے تصور کا استعمال، مختصراً، اس کا سیاسی ضابطہ ہے۔ لیکن یہ اس کی سیاسی اہمیت ہے جس پر بات کرنے کی ضرورت ہے، نہ کہ صرف مکالموں کی دھاتی زبان پر۔ اس لحاظ سے، چینی کامریڈوں نے لن پیاؤ کے بارے میں جن جادوئی تقریروں کے ساتھ ہم سے بات کی تھی، ان پر اعتراضات سفارتی زبان میں ایک کزن پارٹی کی طرف سے مرتب کیے گئے تھے، جسے ہمارے شنگھائی ڈائیلاگ میں نیٹولی نے استعمال کیا تھا۔ میرے لیے آج یہ بالکل ٹھیک ہے، پھر، وہ مجھے ضرورت سے زیادہ سفارتی لگ رہے تھے۔ لن پیاؤ کے معاملے میں آداب کی سیاسی تنقید کو اس کی بات چیت کی زبان کی تنقید سے الگ کیا جانا چاہیے۔ یہ دوسرا اور ظاہر کرنا بھی ضروری ہے۔ لیکن ہم دو زبانوں اور دو کوڈز کے ساتھ کام کر رہے ہیں۔ اور اگر ہم لن پیاؤ کے معاملے پر تنقید کرنا چاہتے ہیں تو ہمیں ایک تاریخی سیاسی فیصلہ کرنے کی ضرورت ہے، جس کی صداقت بھی معلومات کی ڈگری کے متناسب ہوگی (اور اس لیے ماؤ کے لفظ کے مطابق، "تحقیقات" کی) جو ہم کریں گے۔ ہے اور یہ فیصلہ بہت سخت بھی ہو سکتا ہے لیکن یہ اپنے بالکل تلفظ میں، جج کا سیاسی "پلیٹ فارم" ظاہر کرے گا۔ وہ چیز جو فیچینیلی کی تحریر نہیں کرتی ہے، سب کے بعد، ایک ماہر نفسیات کے اپنے وژن کے ساتھ، لازمی طور پر مضمر پر قائم ہے نہ کہ صریح پر اور اپنے قاری کو ایک ایسی کلید تجویز کرتا ہے جو وہ قاری کے مترجم کے طور پر دیتا ہے۔ اپنے آپ کو اسی طرح.
زبان پر ایسی تنقید جو حقیقت میں یہ نہیں جانتی کہ یہ صرف زبان ہے یا جو علامات اور معنی، گفتگو اور گفتگو کے مقصد کو یکجا کرتی ہے، ان نتائج کی طرف لے جاتی ہے۔ اسی کلہاڑی کی تنقید کی زد میں آتا ہے جسے وہ چلاتا ہے، یہ سب کچھ "جذبات کا ابلنا" ہے، یہ "غصے، ناراضگی، حسد، حملہ، مایوسی" کا ایک الجھاؤ ہے، جو لن کے سیاہ افسانے کی وضاحت کے لیے یہاں استعمال کیے گئے تاثرات کو استعمال کرنا ہے۔ پیاؤ۔
9. بہت ہی مختصر لمحات ہوتے ہیں، صبح کے وقت، وفد کے دن شروع ہونے سے پہلے، جس میں یہ ہو سکتا ہے کہ وہ ہوٹل کے ہال سے گزرتے ہوئے کسی ترجمان سے ملیں۔ اس لمحے وہ نیند سے بیدار بچے کی طرح اپنی نجی حقیقت کا سراغ لے کر جاتا ہے۔ وہ ابھی مترجم نہیں ہے وہ چند منٹوں میں ہو جائے گا، ایک عجیب بظاہر برادرانہ بھوت جو ہمارے ساتھ آتا ہے اور ہمارا فیصلہ کرتا ہے۔
10. شناخت اور فرق کے درمیان تعلق: دوسری بار، جیسا کہ ہم جانتے ہیں، حقیقی وقت ہے۔ اور اب میرے لیے چین حقیقی ہے، اس کی اپنی پیمائشی حقیقت ہے۔ یہ دنیا کا حصہ ہے۔
11. ضد کے ساتھ، لن پیاؤ پر بات چیت کا ماں کا منظر، یادداشت میں، ٹیوب اور پروفائل فیکٹری کے معمولی میٹنگ روم میں دوبارہ ظاہر ہونے کے لیے جاری ہے، نہ کہ اس تھیٹر میں، جو کہ اس کی بڑی فیکٹری کا میٹنگ روم تھا۔ شنگھائی میں مشینی اوزار صرف اب، اس کے بارے میں لکھ رہا ہوں، کیا میں اسے دوبارہ دیکھ پاوں گا: پھولوں کی کریٹون میں سجی ہوئی بڑی آرم چیئرز، نیلے سبز پنکھوں کی گونج اور، میرے سامنے، کاؤ اس کے گول کے ساتھ اور، میں تقریباً بولو، جلد باز چہرہ، پتلی لڑکی کے لمبے جسم کے اوپر۔ پھر، کرسیوں پر، دوسرے چینی ساتھی، جنہوں نے گرمی کی وجہ سے اپنے پتلون گھٹنوں کے بل اٹھا رکھے ہیں اور اسکول کے دورے پر لڑکوں کی طرح نظر آتے ہیں، اپنے موزے اپنے سینڈل اور ہاتھوں میں پنکھے میں ٹکائے ہوئے ہیں۔
12. جس ملک میں بھی جائے، سیاسی تشخیص کی ترتیب اور فوری تجربے کے درمیان فاصلہ ضروری، ناگزیر ہے۔ چین میں یہ فاصلہ زیادہ سے زیادہ ہے: چونکہ نظریاتی اور سیاسی تشخیص کمزور ہو رہی ہے، "بائیں" مغربی کے لیے، یہ ایک اہم امتحان ہے۔ اور اس لیے کہ فوری تجربہ ماضی کی متفاوتیت کے ذریعے، چین کو کسی اور معروف اصطلاح سے کم کرنے کے ناممکنات کے ذریعے خفیہ کیا جاتا ہے۔
لہذا زائرین کے متضاد رویے. اب دفاعی، جس کا مقصد شناخت اور مماثلت کے تمام ممکنہ نکات کو بحال کرنا ہے: ہوٹل ایک ہوٹل ہے، بیئر ایک بیئر ہے، لڑکیاں - آخر کار - لڑکیاں ہیں اور فیکٹریوں میں مزدور ہماری طرح ہیں۔ اب الجھن میں: ہر مواصلت کے تنوع اور ابہام کو نمایاں کیا گیا، بے شک مایوسی…
13. چینیوں کا مشاہدہ ہے کہ میں نہیں جانتا کہ میں خوش ہوں یا مایوس ہوں، مغربیوں کی طرف سے "سچائی" اور "صداقت" کا یہ تال میل مطالبہ۔ جیسا کہ اکثر ہوتا ہے، قدامت پسند شاگرد ترقی پسندوں سے زیادہ واضح طور پر دیکھتا ہے: جیورجیو منگنیلی نے "جیورنو" میں، آج کے چین کے بارے میں ایک بہت ہی سنگین سچائی کہی، جب اس نے ان لوگوں کے طرز عمل میں ایک مہذب احساس کے خلاف جشن منایا۔ ہمارے رومانوی کو "خود" اور "صداقت" ہونے کی ضرورت ہے۔
14. [مقامی وقت کے مطابق صبح کے تین بجے، جب تین سو یا اس سے زیادہ، چکرا کر، دنگ رہ کر، جمبو کے پیٹ سے نکلتے ہیں تاکہ اپنے آپ کو ہوا کے پتلے ہونٹوں کے درمیان سے گرم کنسوم میں غرق کر سکیں۔ بحرین کے ہوائی اڈے، ہم میں سے اکثر نظر انداز کرتے ہیں کہ یہ غیر حقیقی بحرین کہاں ہیں، کون کہتا ہے کہ وہ بحیرہ احمر میں ہیں اور کون بحر ہند میں۔ ہم شدید گرمی کے دھچکے سے لڑکھڑاتے ہوئے، ایک ائر کنڈیشنڈ کمرے کی طرف بڑھتے ہیں جہاں آپ نیسکیف پی سکتے ہیں، نقشہ دیکھ سکتے ہیں، دو عرب محافظوں کے ذریعہ تلاش کیا جائے گا... ہم وہاں سے بھاگ رہے ہیں۔ کل شام سے سورج ہے لیکن یہ ہم سے تیز ہے، کھجور کے درخت ایک قطار میں، عاجز پودوں کے ساتھ، بحرین کی ایلومینیم کانوں کے شیڈوں، خلیج فارس کے شارک پانیوں سے گزر رہے ہیں۔ بنفشی صحرا کا نظارہ کر کے مسافر کو ہلایا جاتا ہے، وہ سالوں میں اتنے ترقی یافتہ ہونے پر شرمندہ ہوتا ہے، اپنے پرانے تجسس کے ساتھ، وہ چاہتا ہے کہ وہ اپنے نیوزی لینڈ کے پڑوسی کی طرح سو سکے، جسے جغرافیہ پسند نہیں]۔
15. ہوٹلوں اور شہروں کے لیے جاپانی۔ بہت سے، بہت فعال۔ دو زمرے: "امریکی" والے، جوان، کارآمد، لمبے بال، تیز ہوا، پیپرازی کے درمیان کچھ، صحافی، ماہر تعمیرات، انگریزی بولنے والے، لینز کے ماہر، ہوائی جہاز کے ٹکٹ، اینٹی فرٹیلائزر، بڑے پیمانے پر اشاعت؛ اور "امریکی" والے بھی، لیکن پچاس سال پہلے کے انداز میں، ٹائی اور واسکٹ والے تاجر، بہت ناخوش مسافر، عینک پہنے چھوٹے میکادوس، پسینے سے شرابور، گھٹیا۔ چینی انہیں جتنا ممکن ہو کم دیکھتے ہیں۔ جاپان میں چینی، چین میں جاپانی ہونا بہت ہی عجیب بات ہے۔ ہمارے پیچیدہ انٹرا یورپی تعلقات کے ساتھ تشبیہات مناسب نہیں لگتی ہیں۔
16. کیا یہ ممکن ہے کہ ہم جن چینیوں کو جانتے ہیں ان کے لیے بدتمیزی کی بات کی جائے؟ ان میں سے، ان کے پاس یقینی طور پر ان کا اپنا تشخیصی کوڈ ہوگا۔ میں صرف کچھ زبردستی، کچھ ستم ظریفی کا پتہ لگا سکتا تھا ("اگلی بار جب آپ چین آئیں گے تو آپ اسے دیکھیں گے") ایک اہلکار نے مجھے نہیں جانے کس میوزیم میں نہ جانے کی شکایت پر مسکراتے ہوئے کہا، کچھ جان بوجھ کر عجیب و غریب پن۔ "دانشوروں" کے خلاف، کچھ - اور یہ اکثر ہوتا ہے - "operaistic" demagoguery. لیکن یہ منفی خصلتیں ہر ایک کے رہنے، چلنے پھرنے، بولنے کے معیار کے مقابلے میں کیا ہیں؟ جسمانی جگہ کا وہ انتہائی مشکل احساس جو کہ نفسیاتی جگہ ہے، بقائے باہمی کے لیے ایک مکمل طور پر ماورائی تعلیم؟ صرف لندن میں، لیکن اب کم سے کم، رش کے اوقات میں، عوام میں نجی کا وہ احساس جو چین میں، شنگھائی ایکسپریس کی تھرڈ کلاس میں سفر کرتے ہوئے دیکھتا ہے، جہاں مسافر رہتے اور سوتے ہیں۔ بقائے باہمی کا ایک سبق، حقیقت میں۔
17. سنو، کیا آپ کے ملک میں کوئی فوجی اپنی وردی ٹھیک کرواتا ہے، درزی سے یا اپنی ماں سے؟ ہم اسے استعمال کرتے ہیں۔ کیا آپ نے مثال کے طور پر پیپلز آرمی کے نوجوان کامریڈ کی وردی دیکھی ہے جو چنگھوا پولی ٹیکنک یونیورسٹی میں لیکچرر ہے؟ یہ واضح ہے کہ اسے کسی ہنر مند ہاتھ نے دوبارہ چھو لیا ہے۔"
"آپ ہمیشہ چھوٹی چیزوں کا مشاہدہ کرتے ہیں،" ترجمان نے جواب دیا، اداس سے زیادہ ناراض۔ وہ بہت جوان آدمی نہیں، سنجیدہ، تیار، بہت ذہین ہے۔ ایک بار جب میں نے اسے انتہائی سنجیدہ باتوں کا مذاق اڑانے کے ایک خاص اطالوی طریقے کی وجہ بتانے کی کوشش کی تو اس نے مجھ سے ملامت آمیز لہجے میں کہا: "ایسی چیزیں ہیں جن کا آپ مذاق نہیں کر سکتے۔"
مجھے لگتا ہے کہ میں سمجھ گیا ہوں کہ غیر ملکی کے ساتھ زبانی مذاق کرنے سے انکار - ایک ایسے لوگوں میں جو زبانی کھیلوں میں بہت امیر ہونا چاہئے، کم از کم اگر میں اس کے ادب کے بارے میں بہت کم جانتا ہوں تو - بے اعتمادی سے منسلک ہونا چاہئے، اس ناقابل اعتماد کے ساتھ مغرب کی طرف برتری-کمتری کا ربط جو میرے خیال میں چینیوں کا غالب ہونا چاہیے، اس کی تصدیق تاریخی شہادتوں سے ہوتی ہے، ان مشاہدات سے جو مجھے پڑھنا پڑا۔
18. اس سب کے ساتھ، ہانگ کانگ کی سرحد پر ترجمانوں کے رونے کی وضاحت کرنا مشکل ہے۔ یہ کہنا کہ مشرقی لوگوں کے "جیب میں آنسو ہیں" میرے نزدیک کوئی وضاحت نہیں ہے۔ ہمیں ان وجوہات کو بہتر طور پر جاننے کی ضرورت ہے جو ایک دی گئی حالت کے ساتھ اعلی درجے کے جذبات کو جوڑتی ہیں۔ یہ بھی ہو سکتا ہے کہ رونے کا ایک رسمی کردار ہو اور اس لیے وہ مستند اور ساتھ ہی سہل بھی ہو۔ ہاتھ یہ زیادہ امکان ہے کہ (یہ وہی سترہ سال پہلے تھا) کہ جذباتی زور ایک ہی وقت میں باقی رہنے کے شعور سے پیدا ہوا، وہ، ایک زبردست اہم مہم جوئی کی جگہ، جہاں وہ، باشعور اقلیتوں کے طور پر، ہو سکتے ہیں۔ دریا کا ہر موڑ تاریخی، مغلوب۔ مشکل اور ایک ہی وقت میں قربانی میں سرفراز کرنا۔ یہ "دوبارہ کبھی نہیں" کے علیحدگی کے تھیم سے متصادم نہیں ہے جو چینی شاعری کی صدیوں اور صدیوں میں بار بار آتا ہے (cf. Demieville, Anthologie de la poésie chinoise classique، Gallimard، 1962، p. 26، "رہائش کو تبدیل کرنے کا جنونی تھیم")۔
19. دوپہر کے قریب، شاہی محل کے اندرونی صحن میں سے ایک میں، میں C. کے ساتھ لڑکی کے مترجم کے ٹیلی فون پوسٹ سے واپس آنے کا انتظار کر رہا ہوں جہاں وہ ہمیں ہوٹل واپس لے جانے کے لیے ٹیکسی بلانے گئی تھی۔ شاید ہی کوئی بچا ہو، آنگن ویران، دھوپ کے نیچے صاف اور کرسٹل صاف نیلے رنگ کے۔ زرد سیرامکس کی چمک، نیلے سائے کے ساتھ پرانی گلابی اور جامنی دیواریں، مرمروں کے درمیان اگی ہوئی گھاس جو برآمدے کے درمیان راستے ہموار کرتی ہے، لکڑی کی پینٹ شدہ چھتیں، انار، پائن۔
میں دوپہر کے آسمان کے نیچے فن تعمیر کی خاموشی کے درمیان انتظار کے ان لمحات سے خوش ہوں۔ میں سوچتا ہوں کہ کیا میں وہی لکھوں گا جو میں نے اب دیکھا ہے۔ میں ان لوگوں کے بارے میں سوچ رہا ہوں جو پڑھتے ہوئے خود کو "ادب" کہیں گے اور جاننا چاہیں گے کہ میں لن پیاؤ کے بارے میں کیا سوچتا ہوں۔
20. آپ اٹلی واپس جاتے ہیں اور آپ کے ساتھی آپ سے پوچھتے ہیں: تو، لن پیاؤ؟ کیا یہ سچ ہے کہ ثقافتی انقلاب دفن ہے؟ چین میں کیسا چل رہا ہے؟
اس قسم کا سوال غلطی کا اشارہ ہے۔ چین کے بارے میں اور ہمارے بارے میں۔ آئیڈیالوجی، تجریدات، خرافات اور نشانات سے بیمار؛ اور جتنا زیادہ ہم داخل ہوئے ہیں یا صرف شکست یا سیاسی پسپائی سے ابھر رہے ہیں، کچھ سالوں تک (میں چھوٹے لوگوں کے بارے میں سوچ رہا ہوں) وجودی یا تجرباتی حقائق کو حقیر سمجھنے کے بعد، ماؤ اور شائستگی کی تجویز کردہ "تحقیقات" طلباء کی کلاس کی جگہ اور "متبادل ثقافت" پر تنازعات کی حمایت کرتے ہیں، اور ہم ایک ایسے معاشرے سے ملتے ہیں، چینی، جس کا نظریاتی حصہ بیس سال پہلے سوویت یونین کے مقابلے میں بہت زیادہ ہے۔ اس فرق کے ساتھ کہ مشرقی یورپ کے ممالک میں نعروں کی تشکیل اور استعمال ایک ظاہری جبر کا نتیجہ تھا، ایک تخلیقی فکر کی مجبوری (جس نے نہ صرف لینن سے پہلے صدی کا عظیم ادب تیار کیا تھا، بلکہ بہت بھرپور بیس کی دہائی کی نظریاتی زندگی) چین میں رہتے ہوئے - Schurmann دیکھیں - یہاں تک کہ اگر مطابقت یا موافقت کی موجودگی واضح ہے، سب سے بڑھ کر غیر ملکیوں کی طرف (اور فکر انگیز نظریاتی اور ثقافتی شکلوں کے بارے میں، جن کے بارے میں میں بات کروں گا)، تشکیل کا ذائقہ اور درجہ بندی، اس لیے نظریاتی جڑنے کی وجہ سے، سیاسی زبان کے ماڈیولر عناصر کا استعمال (جیسے "ڈومینو" گیم)، ایک گہرے ثقافتی اور لسانی ڈھانچے کا حصہ ہے، جو یقیناً ماؤ اور انقلاب نے اختراع کیا ہے لیکن ماضی سے حاصل کیا گیا اور ضروری ہے۔ ایک انتہائی متضاد اور کثیرالجہتی ملک کو نظریاتی طور پر یکساں بنانے کے لیے ناقابل تلافی، تحفظ کی دہری مثال کو آگے لانے کے لیے (ایک مجموعی ثقافتی، تاریخی اکائی، تہذیبوں کے بہت بڑے بلاک کے طور پر) اور تبدیلی کی، یعنی مغرب کے ساتھ تعلقات کا ایک بے مثال راستہ، نہ جاپانی اور نہ ہی ہندوستانی۔ جب ایک چینی کیڈر کہتا ہے کہ "لیو شاؤچی، انتہائی بائیں بازو کی قیادت کرنے والا، عوام کی خدمت، بورژوا، دوبارہ تعلیم" وغیرہ، تو وہ ہماری باتوں سے بالکل مختلف کہہ رہا ہے، اس لیے نہیں کہ چین "دوسرے" یا "دوسرے" ہیں۔ ناقابل ترجمہ" لیکن اس لیے کہ ان اصطلاحات کی جو قدر ہے، ایک ساخت کے ٹکڑوں کے طور پر، قدروں، رشتوں کے احساس سے قائم ہوتی ہے، جو ہماری نہیں ہے خواہ وہ تیزی سے مشابہت اختیار کر رہی ہو۔ہے [4].
چینی کامریڈ نظریاتی اصطلاحات کی درستگی کے بہت خواہش مند ہیں۔ لیکن، ان تمام جاندار عناصر کو چھین لیا جائے جو اسے وہاں حقیقت سے جوڑتے ہیں، یہ اصطلاح ہمارے لیے لکڑی کی نظر آتی ہے۔ اگر ہم اس کے بعد یہ شامل کریں کہ چند یورپی باشندے اپنی سیاسی مایوسی، امید اور اختیار کی ضرورت اور مارکسزم کے سب سے زیادہ ناگزیر اور خطرناک تحفوں میں سے ایک چین کے سامنے لاتے ہیں، یہ تصور کرنے کا مزاج ہے، سوچیں کہ کیا ہو رہا ہے۔ چین میں: کمیون کے رہنماؤں کے ساتھ بات چیت یا ایک ابتدائی اسکول کا دورہ خالص الہیات میں بدل جاتا ہے۔ مجموعی طور پر، چینیوں کو اس کی کوئی پرواہ نہیں ہے کیونکہ یہ ان کی بات چیت کے ضابطے کو مسلط کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ ہمارا، اٹلی میں واپس، یا تو وفاداری سے خوشی منائیں یا خاموش رہیں۔
21. ہمیں بتایا جاتا ہے کہ انقلابی کمیٹیاں انتظامی ادارے ہیں۔ انہوں نے ہمیں کمیونز اور فیکٹریوں میں، یونیورسٹی میں، ہر جگہ بتایا۔ ہمارے بعد آنے والے دوسرے مہمانوں کو انقلابی کمیٹیوں کو پارٹی میں شامل کرنے کے بارے میں بتایا گیا۔ لیکن ہمیں بھی بغیر کسی ہچکچاہٹ کے بتایا گیا کہ اکثر انقلابی کمیٹی کے آدمی، کم از کم جزوی طور پر، پارٹی کمیٹی کے آدمیوں کی طرح ہوتے ہیں۔ اس نکتے پر میرا تاثر یہ تھا کہ انقلابی کمیٹیاں ایک طرح کا انٹرمیڈیٹ اور دفاعی ادارہ بن چکی ہیں، ایک طرح کا "عوام کا کپتان"۔ مجھے یقین ہے کہ اگر انہیں ابھی تک ختم نہیں کیا گیا ہے تو اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ ثقافتی انقلاب سے مغلوب ہوکر یونین سے تعلق رکھنے والے افعال کے ایک حصے کا احاطہ کرتے ہیں۔
تقریباً کوئی بھی اب سوشلسٹ تعمیر میں رضاکارانہ شرکت پر زور نہیں دیتا۔ یہاں تک کہ اگر مادی ترغیبات کا کوئی واضح حوالہ واضح طور پر خارج کر دیا گیا ہو۔
رجحان یہ ہے کہ ثقافتی انقلاب سے ابھرنے والی ہر چیز کو الٹرا نیسٹر کہا جائے۔ ایک مخصوص آئیکونوکلاسم کے نشانات مادی طور پر مٹ جاتے ہیں۔ ذہنی طور پر، بعض اقساط کے۔ بیجنگ پولی ٹیکنک میں صبح کی گفتگو تقریباً مکمل طور پر ماضی قریب کی ایک پرامید تعمیر نو پر محیط تھی۔ آج ہم ہنٹن کی کتاب سے جانتے ہیں کہ صرف چار سال پہلے ان عمارتوں کے درمیان کتنی سخت اور خونی اور جزوی طور پر بے معنی لڑائی ہوئی تھی۔ امپیریل پیلس کی اندرونی دیواروں کے ساتھ ساتھ ہم رنگ کے کوٹ سے ڈھکے ہوئے کرداروں کے بڑے سلسلے کو دیکھ سکتے ہیں۔ نانجنگ میں ایک قدیم خانقاہ میں قدیم نوشتہ جات والے پینلز کی ایک پوری سیریز کو ایک بار پینٹ کیا گیا تھا، اور ان میں سے ہر ایک پر ایک بہت بڑا کردار پینٹ کیا گیا تھا۔ اب اس پر گرے پینٹ کا ایک اور کوٹ لگا دیا گیا ہے۔
سمر گارڈن میں انسانی تصویروں والے تقریباً تمام آرائشی پینلز کو سفید پینٹ میں ڈھانپ دیا گیا تھا اور اب وہ دوبارہ ابھر رہے ہیں۔ متعدد عجائب گھر "بحالی" کے عمل سے گزر رہے ہیں تاکہ ان کا استقبال کرنے والے ایگزیکٹوز کی تصاویر غائب ہو جائیں۔ شاوشان کے ماؤ میوزیم میں، ہالوں اور ہالوں کے لیے، چیئرمین (جیسا کہ انہوں نے خود بھی کبھی مالراکس سے کہا ہوگا) "عوام کے ساتھ تنہا" ہیں۔ لیکن اس سے بھی زیادہ: صرف ایک دیوار لانگ مارچ کے لیے وقف ہے، جس میں نقشہ اور کچھ تصاویر ہیں۔ توہمات کی اس ٹرافی سے کوئی حیران و پریشان ہو کر ابھرتا ہے، جیسا کہ اپنے وقت میں، ماسکو کے مسک لینن سے۔ اور افسردہ ہو کر، چینی ساتھیوں کو اس سے آگاہ کریں۔
لیکن ان اشارے کو جاری رکھنا بیکار ہے، مغربی پریس ان سے بھرا پڑا ہے۔ یہ پسند ہے یا نہیں، اگر میں اس اگست کے اپنے تاثرات کا موازنہ اپنی بیوی روتھ کے ان تاثرات سے کروں جنہوں نے نومبر 1970 میں چین میں ایک مہینہ گزارا تھا - جس وفد نے "ایسٹ ونڈ" کے ایک بڑے فولڈر میں اپنے سفر کی دستاویزی دستاویز کی تھی - میں کبھی کبھی سوچتا ہوں کہ کیا ہم ایک ہی ملک، ایک ہی شہروں کی بات کر رہے ہیں۔ اس طرح میں اندازہ لگا سکتا ہوں، میرے خیال میں، ثقافتی انقلاب اور موجودہ تبدیلی کی وجہ سے ہونے والی ہلچل کی گہرائی۔ لیکن میرے خیال میں اس کے بارے میں "دائیں" اور "بائیں" کے حوالے سے بات کرنا بہت کم معنی رکھتا ہے۔ میں اسے ایک بار پھر دہراتا ہوں: ہم اٹلی میں جو سیاسی گفتگو کرتے ہیں اس کے لیے چینی سیاسی تغیرات کو سمولکرا کے طور پر استعمال کرنا بیکار ہے یا صرف نظریہ سازوں کے لیے مفید ہے، ان لوگوں کے لیے جو ہر روز اپنے عقیدے کے پیشے کو سجاتے اور پسند کرتے ہیں۔
میں جانتا ہوں کہ میں ان کے لیے کچھ اشتعال انگیز بات کہتا ہوں: آج، میری رائے میں، صرف ایک لبرل تشریح، امریکی معنوں میں اور جس کی وجہ سے، کم از کم جزوی طور پر، مارکسزم، لینن ازم اور ماؤ کی فکر کے نظریاتی احاطے کو نظر انداز کیا جاتا ہے۔ یہ ہمارے نئے بائیں بازو کے ساتھیوں کو چینی تجربے کے غیر مسخ شدہ پڑھنے سے متعارف کرا سکتا ہے۔ اگر یہ ناممکن ہے - جیسا کہ ایک ہزار بار دہرایا گیا ہے - چینیوں کے بارے میں کسی بھی چیز کو سمجھنا عام نظریاتی فریم ورک کے علم سے باہر ہے جس میں وہ حرکت کرتے ہیں، تو دوسری طرف ضرورت سے زیادہ قربت (یا قربت کی طرف کوشش) سمجھنے کی بجائے سمجھ میں رکاوٹ ہے۔ اس کی مدد کرنا. چینی کیڈرز کا تاریخی تجربہ انہیں فرق کرنے کی اجازت دیتا ہے، میں ہمیشہ یہ نہیں کہوں گا۔ہے [5]، لیکن اکثر، حقیقی اعداد و شمار پر مبنی سیاسی عکاسی اور صرف نظریاتی اسکیموں پر مبنی ایک کے درمیان۔ اور پھر یہ واضح ہے کہ وہ اپنے ساتھیوں کی تقریروں کے مقابلے میں سرمایہ دارانہ دنیا کے معاشی آپریٹرز یا سفارت کاروں کی طرف سے ان سے کہی جانے والی باتوں کو قرض دیتے ہیں یا اس پر زیادہ توجہ دیتے ہوئے نظر آتے ہیں، خاص طور پر اگر سابقہ اعداد و شمار فراہم کرتے ہیں جس پر عملدرآمد کیا جائے اور مؤخر الذکر کم یا کوئی ڈیٹا پوائنٹس کے ساتھ کبھی کبھار وسیع نہیں ہوتا ہے۔
چینی ساتھیوں کی نظروں میں اعتبار حاصل کرنے کے لیے، کسی کو صرف "اپنی طاقت پر" اعتماد کرنا پڑتا ہے، کیونکہ وہ دہراتے ہوئے کبھی نہیں تھکتے۔ تباہی کے درد پر، وہ حقیقت کا پتہ لگانے کے فن اور سائنس پر عمل کرنے پر مجبور ہیں جس کی ہمیں کمی محسوس ہوتی ہے، اس بارے میں بہت غیر یقینی ہے کہ "تحقیق" کیسے کی جائے۔ اس کی کھوج، میرا مطلب ہے، تضادات، مخالفانہ یا "عوام کے اندر"، رجحانات، ضروریات، قوتوں کا ادراک، مختصراً، طبقاتی جدوجہد کا سیاسی تجزیہ، ان کے لیے، طاقت کی شرط ہے۔ اگر انہیں ان تحقیقات میں کوئی مبہم پن کا سامنا کرنا پڑتا ہے، تو یہ بنیادی طور پر اس سایہ کی وجہ سے ہے جو کمیونسٹ طاقت خود ارد گرد کی حقیقت پر ڈالتی ہے، جج اور فریق دونوں ہونے سے۔ اس کے بجائے، ہم حقیقت کی دھندلاپن سے نمٹ رہے ہیں جو بنیادی طور پر سرمایہ دارانہ طاقت کی طرف سے حوصلہ افزائی کرتا ہے؛ اور ہماری غلطیاں، خواہ کتنی ہی افسوسناک کیوں نہ ہوں، طاقت کے لحاظ سے فوری طور پر رعایت نہیں کی جاتی ہیں اور صرف جسمانی تباہی کے معاملے میں غیر معمولی ہیں۔
مثال کے طور پر اطالوی بائیں بازو اور نئے بائیں بازو کی غلطیاں زیادہ تر محنت کشوں، کسانوں اور پیٹی بورژوا عوام پر اتاری جاتی ہیں اور اس طرح نسبتاً نظر نہیں آتیں۔ ہماری غلطیاں تاریخی یکجہتی کے ساتھ الجھی ہوئی ہیں۔ اس نقطہ نظر سے باہر نکلنا، مکمل طور پر ذمہ دار محسوس کرنا، اپنی ذات میں دوسروں کی قسمت کو خطرے میں ڈالنا، یہ حقیقی سیاست دان کو نظریاتی سے ممتاز کرتا ہے۔ یہ ہمارے ساتھ بہت کم ہوتا ہے؛ اس میں چینی شامل ہیں۔ اور یہ ان کی سمجھداری، ہم سے برابری کی بات کرنے سے ان کا شائستہ انکار کی وضاحت کرتا ہے۔ ہم ان سے اتفاق کرنے میں کیسے ناکام ہو سکتے ہیں، جب میں جو سب سے پہلے بات کرتا ہوں ایک غیر نظریاتی ذمہ داری سے انکار کر دیتا اور چین میں، اپنے ساتھی آدمی کے ساتھ رائے کی بات چیت، غیر پابند اور حقیقی نتائج کے بغیر، اس سے بہتر کوئی چیز پسند نہیں کرتا تھا۔ میرا
22. "Sette Maggio" اسکول جس کا ہم نے دورہ کیا تھا وہ مجھے ایسا لگتا تھا کہ ایک ادارہ ختم ہونے کے قریب ہے۔ میں وجوہات نہیں بتا سکتا۔ وہ "اسکول" ہنگامی صورتحال میں قائم کیے گئے تھے۔ میں نے نومبر 1970 میں اپنی بیوی کے دورے کے دوران جو تفصیل مجھے دی تھی اس کا میں موازنہ کرتا ہوں۔ یہ اسکول اٹھارہ ماہ سے کچھ عرصہ پہلے ایک بیابان میں بنایا گیا تھا۔ بہادری کا دور ابتدائی تھا، قیام گاہوں کی تعمیر، کھیتوں میں کھیتی باڑی، اپنے ہاتھ کے کام سے زندگی گزارنا: اور یہ عام طور پر تیس سال سے زیادہ عمر کے کارکنوں کے لیے۔
میں سمجھتا ہوں کہ ہمارے درمیان اس قسم کے تجربے کا فطری طور پر کم اندازہ ہے۔ فطری اور خطرناک۔ یہ واضح ہے کہ سپیڈ کا استعمال اور فوجی زندگی کی سختیاں لوگوں کے دماغ کو نہیں بدلتی اور نہ ہی سوشلزم پیدا کرتی ہے۔ دوسری طرف، جب چینی دستی کام کو حقیقت کے اسکول کے طور پر کہتے ہیں، تو مجھے یہ تاثر ملتا ہے کہ ایک طرح کی ثقافتی شائستگی کی وجہ سے وہ اپنے آپ کو تھوڑا سا نقصان پہنچا رہے ہیں۔ اس لحاظ سے کہ وہ یہ کہنے پر مائل ہیں کہ دستی کام کی تدریسی قدر لوگوں کو یہ سمجھانے پر مشتمل ہے کہ کسان یا محنت کش طبقے کی محنت کس قسم کی ہے، فیصلے کے معیار میں، ذہنی اسکیموں وغیرہ میں اس کام کے مظاہر کیا ہیں۔ لیکن وہ اس کے بجائے ایک ایسے پہلو پر توجہ نہ دیں جو یقینی طور پر اتنا ہی اہم ہے اور روایتی ماضی سے زیادہ جڑا ہوا ہے، جس نے جسم کا ایک طویل نظم و ضبط قائم کیا اور خلا اور ابعاد کے ساتھ ایسا تعلق قائم کیا جو ہمارے معاملے میں اس سے کم ہے۔ جس کے بارے میں سارتر ہمیں بتاتا ہے کہ "عملی-غیر"۔
"Sette Maggio'" اسکول، بیجنگ کے قریب ترین ہونے کے لیے، زائرین کے وفود کو مسلسل دورہ کرنا چاہیے۔ تاہم، تکرار کے عنصر، کلیچ کو سمجھنا کتنا مشکل ہے! ایک بار پھر، اس تہذیب میں فتوحات کی نقل کرنے کا مکمل عزم۔ پیشہ ور کے اعزاز کی بات یہ ہے کہ جو شاندار کارکردگی کے بعد جانتا ہے کہ کس طرح اپنی تھاپ کو وہی فطری، وہی شدت آرکیسٹرل "سٹیکاٹو" کو دینا ہے۔ جہاں نقاب اور چہرے کی شناخت ہماری ذات سے برتر، خود شناسی، بورژوا، رومانوی نسل کی صداقت کی اخلاقی بنیاد بن جاتی ہے۔ جیسا کہ، ہمارے مغرب میں، فنون اور خطوط کے فارملسٹوں نے سمجھ لیا تھا (غلط سمجھا اور ممکنہ طور پر "انقلابیوں" کی ایک صدی سے مارا گیا)۔
سرمئی اور گرم دوپہر میں بات چیت ضرورت سے زیادہ دیر تک جاری رہی۔ لکڑی کی لمبی میزوں پر بیٹھ کر ساتھیوں نے بحث سنی، بظاہر پرسکون لیکن حقیقت میں چینیوں اور ناٹولی کے درمیان چہ میگوئیاں، جھنجھلاہٹ اور تناؤ سے بھری ہوئی تھی، جس نے ٹھنڈے عزم کے ساتھ اس جگہ پر حیرت کا اظہار کیا تھا کہ چین میں ایسا ہوا ہے۔ کامریڈ سٹالن کے لیے، سی پی سی کی تاریخ میں چند حوالوں کا اضافہ کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ سٹالن کو خود سوویت ترمیم پسندی کا باپ سمجھا جانا چاہیے تھا۔ اسی دوران میں نے کھڑکیوں سے پرے، سرمئی پیٹی ہوئی زمین کے صحن میں، پاس اور پیچھے، انتظار کرتے ہوئے دیکھا، مرد اور عورتیں پردوں اور سرخ کاغذ کے پھولوں کے ساتھ، اس چھوٹے سے شو کے لیے جس کا اعلان ہمیں کیا گیا تھا اور جس کا ہونا تھا۔ ریفیکٹری میں، ہمارے کنٹری کلب کی طرح کی میزیں پیچھے سے اٹھی ہوئی ہیں۔ اور مجھے افسوس تھا کہ انہیں ہماری، بالکل بیکار، نظریاتی وضاحتوں کے لیے اتنا لمبا انتظار کرنا پڑا۔
میری اہلیہ نے مجھ سے گانوں اور رقص کے اس معمولی شو کے بارے میں خاص جوش و خروش کے ساتھ بات کی تھی، جس کا مظاہرہ کیا گیا تھا - میں کہنے ہی والا تھا کہ انٹرنیز کے ذریعہ - دوبارہ تعلیم میں "سیٹی میگیو" کے "رضاکار" کیڈرز کے ذریعہ۔ میں نے اس جوش پر یقین کیا تھا۔ لیکن اب مجھے شک ہو رہا تھا۔ مجھے یہ ناممکن لگ رہا تھا کہ - ان سیاسی تبدیلیوں کے بعد جو ہم ہر روز دیکھ رہے ہیں - شو کا کوئی بھیانک پس منظر نہیں تھا۔ میری عمر کے لوگ جانتے ہیں، خود یا سنی سنائی باتوں سے، جیلوں کے "گائیڈڈ وزٹ" اور "ری ایجوکیشن" کیمپوں کے بارے میں، اب المناک اب مضحکہ خیز۔ جیسا کہ اسکول کے بچوں نے نامور مہمان کے سفر کا اہتمام کیا، ایئرپورٹ سے ہوٹل تک، جھنڈے لہراتے ہوئے؛ Vnukovo میں خوش کرنے والے کارکنوں کی طرح؛ یا رقاص، یہاں، اگر شاہ فارس کی بہن چو این لائی کی طرف سے موصول ہوئی ہے… تکلیف اور تقریباً شرمندگی، جس کی مجھے توقع تھی۔ اس قسم کا نہیں جس کا، کسی وقت، میں نے بچوں کے بیلے کے سامنے تجربہ کیا تھا، اس لامحالہ میکانکی طریقے سے، ایک خاص قسم کی بھلائی کو بہکانے کے مبہم ارادے کے ساتھ جو مجھے ہمیشہ بچوں کے استعمال سے جڑا ہوا لگتا ہے۔ شو کے اختتام پر - لیکن اس سے زیادہ سنجیدہ، جیسا کہ شائستگی کے فارمولے کے سخت نفاذ کے لیے۔
اس کے بجائے، جب دو یا تین چراغ جلے اور جھانجھ اور ڈھول بجنے لگے اور صدر کی معمول کی مسکراہٹ کے تحت ایک درجن لڑکیاں اور مرد میزوں پر آگئے - سب کچھ بدل گیا، سچائی ناقابل تردید، مطلق ظاہر ہوئی۔ میں تکرار کی سچائی اس معنی میں کہتا ہوں جس کی میں نے پہلے وضاحت کی تھی۔ کاش میں آپ کو بتا سکتا کہ وہ کیا تھیں، وہ کیسی تھیں، وہ لڑکیاں، جو اس وقت ایسا لگتا تھا کہ وہ اپنے پیچھے جھاڑو، لاڈلے یا گھڑے کا کانٹا چھوڑ گئی ہیں۔ کچھ پیارے ہیں، کچھ بدصورت ہیں؛ اپنے کام کے کپڑوں میں ملبوس، ان کی پٹی چپل، ان کے ٹیسس سوکھے اور جدا ہوئے یا موٹے اور لٹکے۔ اور بیچارے کاغذ کے پھول کیسے گاتے یا لہراتے تھے۔ وہ کس طرح ہنسے یا مسکرائے۔ اور مرد، قمیضوں میں، بغیر کسی منظر کی فکر کیے اور بغیر کسی حد سے زیادہ شائستگی کے۔ کورس یا اسٹیج پر دو سولو میں، اکارڈین کے ساتھ، صرف ایک جرات مندانہ رویہ کے ساتھ اور فخر کے لیے مٹھی بند کر کے، جیسا کہ پوسٹرز اور کیلنڈر کی تصویروں کے ذریعہ تجویز کیا گیا ہے۔
23. روانگی کی صبح، لانگ مارچ کا راستہ افق تک خالی تھا اور آسمان صاف تھا۔ سورج کو مشرق میں طلوع ہوتے دیکھا جا سکتا تھا۔ اس کی پہلی کرنوں نے ٹائی این این مینز گلڈنگ، ڈریگن سرخ بیم اور ماربل کے پیراپیٹس کو چھوا۔ بیرونی دیوار کے خلاف سنتریوں کے سائے بنائے جا سکتے تھے، فاصلے سے چھوٹے۔
دن سے پہلے کے لمحے کی پرسکون طاقت اور امید کی تصویر ہوسکتی ہے۔
واپسی سے پہلے ہمارے پاس سفر کے دوسرے دن تھے۔ لیکن وہ صبح حقیقی روانگی تھی۔ کئی سالوں سے میں نے سوچا کہ میں ان عمارتوں کو دوبارہ کبھی نہیں دیکھوں گا۔ جب آپ بوڑھے ہوتے ہیں تو آپ کہتے ہیں: "میری آنکھوں نے دیکھا"۔
صبح زیادہ ہے، فاصلے سان مارکو کے بیسن کے ہیں.
ساتھیوں نے دیکھا کہ جھنڈوں کا ریشم کس طرح ہوا کے جھونکے میں لہرا رہا ہے۔ ان کی نظروں میں اب نہروں کے کنارے نئے محلے اور جوان پودوں کے درخت۔
24. یہ نوٹ گندا اور متضاد ہیں۔ تشریحات کے بجائے متنازعہ نوٹ۔ "لیکن پھر، اگر چین نہ یہ ہے اور نہ ہی دوسرا، اگر یہ پریشان ہے یا مایوس ہے اور دوسرا تنقید کے لیے کھلا ہے یا سمجھ سے باہر ہے، تو آپ کو ان لوگوں اور ان کے انقلاب کے بارے میں کیا زیادہ پسند ہے؟ تم اس کی تسبیح کیوں کرتے رہتے ہو؟ یہ چین کیسا ہو گا اگر آپ کو لگتا ہے کہ دنیا میں یہ واحد جگہ ہے جس کے بارے میں آپ جانتے ہیں جہاں آپ اپنے آپ کو بغیر کسی شرم کے مرد کہلوانا شروع کر سکتے ہیں؟»۔
"کوئی جواب نہیں پیارے دوست،" میرا جواب ہے۔ "کیا میں آپ کو اس بالکل درست اور نازک تعلقات کی وضاحت کروں جو میری نظر میں چینی کمیونسٹ پالیسی کے فارمولوں اور ہنان کے دیہی علاقوں کے ہائیڈرولک نظام کے درمیان موجود ہے؟ جسمانی اور فکری اضطراب کا وہ کھیل جو اس قوم کے خلاء کے درمیان سے گزرتا ہے اور جس طرح سے انسان اس میں حرکت کرتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ نہ صرف اس لیے کہ گمان شاذ و نادر ہی کوئی خوبی ہے اور چین کی بات کریں تو اس کے ساتھ ہمیشہ زیادتی کی جاتی ہے۔ لیکن سب سے بڑھ کر کیونکہ یہ چیزیں آپ کو دلچسپی نہیں دیتیں۔ آپ کو یہ سمجھانے کی کوشش کیوں کروں کہ اس ثقافت اور دنیا کی ان تشریحات سے خود کو پہچاننا میرے ذہن میں نہیں آتا؟ کہ میں ان مناظر اور ان چہروں کو یونانی-عیسائی مابعد الطبیعیات کے قدیم تھیٹریکل اثرات سے روشن کرنا اچھی طرح جانتا ہوں، ان کے لیے اتنا اجنبی؟ کہ جب وہ آسمانی طاقتوں کی بات کرتے ہیں جو پہاڑوں کو منتقل کرنے والے بوڑھے آدمی کی مدد کے لیے پہنچتے ہیں، تو وہ جانتے ہیں کہ وہ صرف علامتی زبان استعمال کر رہے ہیں، جب کہ میں اس پر کم یقین کروں گا؟ یہ کہ مجھے چین سے کوئی "محبت" نہیں ہے لیکن یہ - یا میں نے اس سے کیا سمجھنا تھا - ایک ضروری اصطلاح ہے، نہ صرف میرے لیے، یہ بہتر طور پر سمجھنے کے لیے کہ ہم یہاں کس تاریخ اور فطرت سے بنے ہیں؟
ہمارا اختلاف ہے، یہ مجھے لگتا ہے، اور جیسا کہ وہ کہتے ہیں، مزید اوپر کی طرف۔ اس کی وضاحت کرنا مفید ہو گا؛ اگر اتنی دیر نہ ہوتی تو ہم سب اتنے گھبرائے ہوئے اور ناراض یا بدمزاج نہ ہوتے»۔
25. "لیکن، واقعی، کیا آپ وہاں جا کر رہیں گے؟" بائیں بازو کے ایک ذہین دانشور کا جان بوجھ کر احمقانہ سوال تھا۔
میں اپنے آپ کو واحد سچے جواب سے روکنے میں کامیاب رہا۔ یہ جھوٹی لگتی، خاص طور پر میرے بات چیت کرنے والوں کو، ان کی اپنی جانداریت کے بارے میں اتنا یقین۔ چین میں رہتے ہیں؟ بالکل نہیں؛ ایک بیکار کوشش، غلط فہمیوں اور غلط فہمیوں کا عذاب۔ لیکن میں مناسب اعتماد کے ساتھ ان تمام لوگوں کی بقا کی اہمیت کے بارے میں سوچتا ہوں جو کسی کو سب سے زیادہ پسند ہیں۔ یہاں تک کہ اگر جس سے ہمیں امید ہے کہ اس کی حفاظت کرنی پڑے گی تو وہ اس یقین کے ساتھ کرے گا کہ وہ اس کے علاوہ کسی اور چیز کو فروغ دے رہا ہے جو ہم اس سے کر رہے ہیں: میں مردوں کے کسی دوسرے حصے کو اس سے زیادہ قریب نہیں چن سکتا تھا جسے ہم چینی کہتے ہیں، آج اس کے نیچے پناہ گاہیں کھودنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ زمین کا دفاع اور زمین کے کارخانوں اور اصحاب سے بڑھ کر۔ تاکہ ہم وہاں جا سکیں، وصیت کے اس معنی میں، مرنے کے لیے - اس قائل کے لیے کہ ہمیں زندہ رہنے کے ذریعے انجام پانے والے سفر پر ترس اور احترام ہے، جو سامان ہم نے تباہ کر دیا ہے۔ اور اپنے آپ کو اس طرح تلاش کرنے کی امید میں اور صحیح معنوں میں ایک طرف اور اب نہیں، جیسا کہ یہاں ہمارے درمیان، ایک ہی وقت میں دو طرفوں پر - یہ، کم از کم میرے لیے، مجھے یقین ہے کہ یہ ممکن ہے۔
26. چین سے نفرت مختلف خصوصیات کی حامل ہے۔
ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ کئی سالوں تک، کم از کم XNUMX کی دہائی تک، ہم نے چین کو تیسری دنیا سے جوڑا۔ یعنی اس زمرے کے لیے جو تیزی سے متضاد نکلا ہے۔ "مارکسسٹوں" نے اس خیال کو بری طرح ہضم کیا کہ ایک ملک پیداواری اشاریہ کے لحاظ سے اتنا "پسماندہ" ہے، اتنا "کسان" اور کیوں نہیں، "جاگیردار" کا دعویٰ ہے کہ اسے ہندوستان، مصر یا کانگو سے مختلف سمجھا جاتا ہے۔ "تہذیب" کی سطح، غلط اور ناقابل تصدیق۔ چینی تاریخ سے ناواقفیت - سلطنت کی نہیں بلکہ ہماری صدی کے پہلے تیس چالیس سالوں کے بارے میں - نے بہت سے ساتھیوں کو یہ اختیار دیا کہ وہ چینی عوام میں مستقبل کے پرولتاریہ کے ذخیرے کو زیادہ سے زیادہ حقارت کے ساتھ دیکھیں۔ یہ چیزیں سیاہ اور سفید میں لکھی گئی تھیں، اور ان کامریڈوں کی طرف سے بھی یقین کیا گیا تھا، جو، دوسری طرف، ہم آہنگی کے ساتھ، بعد میں اس PCI میں واپس آ جائیں گے یا اس میں شامل ہو جائیں گے، جس نے چین کے بارے میں، سالوں تک، خاموش رہنے میں ہمیشہ اپنے آپ کو ممتاز رکھا تھا۔ "مارکسزم" کے بھیس میں توہین کی وجوہات کو جمع کریں جو سوویت یونین نے مشرقی وحشیوں پر ڈالا۔
مارکس ٹراٹسکائیسٹ، اپنی چھوٹی چھوٹی اسکیموں کے ساتھ، ماؤ کے نثر پر غصے میں آگئے۔ یہ چینی جو اخلاقیات کی بات کرتے ہیں اور صحنوں میں دھماکے کی بھٹیاں لگاتے ہیں، جاؤ! اور مارکس-ٹروزکسٹ نے نو لکسمبرگسٹ اور جیکوبن کے وارث سے مل کر سر ہلایا اور اس حقیقت پر افسوس کا اظہار کیا کہ اس ملک میں "محنت کش طبقہ" بہت کمزور ہے۔ انہیں کم ہی معلوم تھا کہ وہ ان دلائل کو دہرا رہے ہیں جو چین میں ماؤ کے مخالفین تیس سالوں سے دہر رہے ہیں۔ جہاں تک انتشار پسند، حالات پسند، فوری طور پر، کرپٹو-مسیحی نوجوانوں کا تعلق ہے - وہ ہو چی من کو ماؤ سے زیادہ پسند کرتے تھے، اور گویرا کو ہو چی من سے زیادہ پسند کرتے تھے۔ موٹے دادا کی حکمت نے انہیں پرجوش نہیں کیا۔ اس حد تک کہ ثقافتی انقلاب یا اس کا کچھ حصہ بین الاقوامی نوجوانوں کی بغاوت کے کچھ موضوعات سے ہم آہنگ تھا، اس حد تک انہیں یقین تھا کہ وہ چین سے محبت کرتے ہیں اور اسے سمجھتے ہیں، جیسے ہی وہ سوچتے ہیں کہ وہ مایوس ہو گئے ہیں، خوشی سے بھاگنے کے لیے تیار ہیں۔
اور میں اس سے زیادہ تباہ کن اور بزدلانہ چیز کے بارے میں بات نہیں کرنا چاہتا تھا جو اکثر اس نفرت کے مرکب میں داخل ہو جاتا ہے۔ سخت یورو سنٹرک توہم پرستی، حقارت، تکبر اور ان لوگوں کے باوجود جو مارکسزم کے اوپری حصے سے فلسفہ پیرینس کے طور پر سمجھے جاتے ہیں… اور بنیادی طور پر، تاریخ کا فلسفہ جس کے مطابق ابراہیم نے اسحاق کو جنم دیا اور اسحاق نے جیکب کو جنم دیا۔ جاگیردارانہ سماج سے بورژوا سماج اور اس سے سوشلزم کی طرف لے جانے والے سلسلے کی سرسراہٹ بہت تسلی بخش تھی۔
نہیں، چین کے تئیں نفرت یا ناراضگی کی تہہ میں کچھ سنگین اور سنگین ہے جو XNUMX اور XNUMX کی دہائیوں میں سوویت یونین کے تئیں مغربیوں کے متضاد جذبات میں نہیں تھی۔ جس چیز نے چین کو ایک علامت اور صدمے، تضاد اور تماشے کی علامت بنا دیا ہے، جسے کوئی طنز کے ساتھ مسترد کر دیتا ہے یا خوشی سے بھول جاتا ہے- یہ بالکل حقیقت ہے کہ اس کا تعلق سوویت انقلاب کے عظیم نیم سیکولر واقعے سے ہے اور اس کے ساتھ۔ طویل، بیس سال کی اذیت۔
میں ماہرین پر اس تاریخی ردوبدل کے رجحان کی کلاس کے لحاظ سے وضاحت چھوڑتا ہوں۔ وہ غالباً ہمیں بتائیں گے کہ اطالوی (یورپی) پیٹی بورژوا علاقہ، اپنی تمام تر وسعتوں اور دراندازیوں کے ساتھ اور پرولتاریہ علاقے میں باہمی طور پر، تعریف کے لحاظ سے، ان "نفسیاتی" تراجم کے لیے سب سے زیادہ حساس ہے۔ آئیے اسے عطا کریں۔ دوسری طرف، یہ واضح ہے کہ اب ہم حقیقت چین سے نہیں بلکہ بھوت چین کے ساتھ کام کر رہے ہیں۔ وہ بھوت جو اکثر مسافر کے ساتھ حقیقت کی جگہ لے لیتا ہے- چین، وہ جو ٹرین اور بس کی کھڑکیوں سے پرے بہتا ہے۔ ہاں، میں یہ کہنے کی ضرورت تھی، جس طرح زندگی کے بارے میں باتیں کرتے ہوئے زندگی گزارنے والے لوگ ہیں، اسی طرح بہت سے ساتھیوں نے چین کی بات کرتے ہوئے چین گزارا ہے…
امید کا خوف اور مایوسی کی محبت۔
یہ ایک ہی احساس کا سوال نہیں ہے اور نہ ہی وہ ایک ہی شخص میں پائے جاتے ہیں۔ ضروری نہیں. لیکن آئیے اس کے بارے میں بات کرتے ہیں، کیونکہ "چین" دونوں کو اتار دیتا ہے۔
حالیہ برسوں میں، ہم نے کتنی بار، اپنے اپنے یا اپنے قریبی لوگوں میں، "ناقابلِ نظر" امید کے خلاف، اس دکھی بھکاری، اس مسیحی خوبی کو پڑھا ہے! نطشے کے تمام غصے نے دلائل کے ساتھ امید کے بہادر اور غصے سے نفرت کرنے والوں کی مدد کی۔ کہ وہ صرف پراسراریت اور امید کی تسلی کا پہلو دیکھنا چاہتے تھے۔ اب چین بالکل یہ تھا: یہ امید کی تبلیغ نہیں تھی، اس نے فاشسٹوں اور بورژوازی کے لیے مزید چند ماہ کا اعلان نہیں کیا تھا، بلکہ یہ روزانہ اور ٹھوس چیز کا ادراک تھا جو ہمارے لیے امید تھی۔ اس امید نے اپنے آپ کو ایک فرض اور آزمائش کے طور پر پیش کیا۔
فریب میں مبتلا، جو ہم عظیم تاریخی فریب میں تھے، وہ سب فریب، جوش، تنقیدی کنٹرول کے کھو جانے سے ڈرنے کے لیے بہت موزوں تھے۔ ہم نہیں چاہتے تھے - ہم اب بھی نہیں چاہتے ہیں - اپنے آپ سے پوچھیں کہ ہمیں واقعی تاریخ سے کیا پوچھنا چاہئے۔ چونکہ ہمیشہ انقلاب کی مافوق الفطرت یا غیر انسانی امیدوں کو ماقبل تاریخ کے اختتام اور انسانی حالت کی ایک بنیادی تبدیلی کے طور پر سمجھا جاتا رہا، سمجھا گیا اور گویا سیاسی حقیقت پسندی کا احاطہ کیا گیا لیکن تنقید نہیں کی گئی، لیکن اس پر قابو نہیں پایا گیا، امید کا خاتمہ چہرہ سنبھال کر ہوا۔ اس جذبے اور اس خواہش کا جو "حقیقت پسندی" اور اس کے ہدف، حکمت عملی اور حکمت عملی، حال اور مستقبل کو جوڑ سکتا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ اس نے ہمیں بنایا، ہمیں خوفزدہ کیا۔
اور مایوسی کی محبت، ہم میں سے کتنے لوگوں نے ظاہری طاقت کے ایک پوشیدہ ذریعہ کے طور پر نہیں دیکھی، تفریح کی، پرورش نہیں کی، جس سے نجی تطہیر کا پانی حاصل کیا جا سکتا ہے! جہاں امید سے خوفزدہ لوگ ہونے کے لالچ کو مسترد کرنے کے لیے سیاسی "حقیقت پسندی" کا لباس پہنتے ہیں، مایوسی کے چاہنے والے اس کے برعکس، ایمان کی سختی اور فرض شناس دوسروں سے چھپانے کا جوش رکھتے ہیں کہ مستقبل بنجر ہے۔ دونوں اس کا خطرہ مول نہیں لینا چاہتے۔
اور درحقیقت، سب سے بہتر میں - میں اڈورنو کے بارے میں سوچ رہا ہوں - یہ جنگ سوویت "امید" کے زوال کا سامنا کرنا تھی، بغیر کسی قسم کی اذیت میں پڑے۔ تناؤ برقرار رہا لیکن اس طرح منتقل ہوا کہ حقیقت میں میٹا ہسٹوریکل بن جائے۔ چین کو چھوڑ دیا گیا، یا قوسین میں رکھا گیا، استثناء، بے ضابطگی، دو سروں والا بچھڑا، سب سے بڑھ کر اس لیے کہ اس سے، میرا مطلب ہے، ماؤ کی انتہائی گہری تعلیم سے (جو بھی اس کے بار بار آنے والے لہجے 'کمیونزم کی ناگزیریت' ہو) واضح طور پر، ایک اثبات سامنے آیا جو مارکس میں بھی موجود تھا لیکن جو حقیقت میں ہماری صدی کے پہلے نصف کی انقلابی تاریخ نے گرا دیا تھا: یعنی سوشلزم آسمان پر نہیں لکھا گیا ہے یا زیادہ واضح طور پر یہ کہ تضادات ہیں۔ دبایا نہیں جا سکتا، بلکہ صرف بدلا جا سکتا ہے، کہ کچھ بھی ایک بار اور ہمیشہ کے لیے حاصل نہیں کیا جاتا، کہ مصری خاندانوں کی طرح تاریخی مراحل کی پیروی نہیں کی جا سکتی، کہ کچھ بھی یقینی نہیں ہے اور ایک پورے تاریخی دور کے لیے سب کچھ ضائع ہو سکتا ہے یا، اگر آپ چاہیں تو، انسان اپنی حالت سے باہر نہیں نکل سکتا۔ (اور اگر یہ "مارکسزم" نہیں ہے تو "مارکسزم" کے لیے اتنا ہی برا ہوگا)۔
یہ سب کچھ - بائیں بازو کی پرانی ممنوعیت کے خلاف ہے کیونکہ یہ بہت زیادہ عیسائی نظریے سے مشابہت رکھتا ہے - چین میں "انسانیت پسندی" پر شدید حملے کیے گئے، جسے ایک مستقل "انسانی فطرت" کا اثبات سمجھا جاتا ہے۔ لیکن چینی اس بے پناہ نظریاتی اہمیت کو چھپانے سے قاصر تھے جو ہمارے لیے انقلاب کے تصور کی ہونی چاہیے تھی لیکن اب ضمانت شدہ "ترقی" کی ترتیب میں نہیں رہی، اب تمام ماضی کی مستقل بحالی کے طور پر نہیں۔ کھوئے ہوئے اور اس کے بجائے ضروری کے انتخاب کے طور پر۔
XNUMX کی دہائی کے آغاز میں سوویت یونین کے ساتھ ٹوٹ پھوٹ کے ساتھ چین نے ہمارے سامنے جو نقطہ نظر کھولا تھا، اور جو ثقافتی انقلاب اور موجودہ مرحلے کے ذریعے تبدیل نہیں ہوا ہے، وہ "سوشلسٹ-انقلاب-حقیقت" کا نہیں ہے۔ ای مخلصی»، جس کی ضمانت سٹالنسٹ مداخلتوں کے خطرات، سرمایہ دارانہ اثرات، تشکیل نو کے ذریعے، بورژوا طاقت کے اندر سے؛ یہ ان لوگوں کی دکھی وفاداری امید کا جھنڈا نہیں ہے جو ایک گائیڈ پر، بدلہ لینے والے میں یقین کرنا چاہتے ہیں۔ یہ ایک ایسے خطرے کی تجویز ہے جو روز بروز، فرد سے فرد تک، ہر فرد کی "اپنی طاقت" پر کھیلا جاتا ہے اور جو بالکل اسی وجہ سے آزادی اور اخلاقی خطرے کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ انقلاب پیدا کرنے کے لیے، سوشلزم کے لیے لڑنے کے لیے اور صداقت کے لیے، ہیں - یا یوں کہئے: وہ وجود میں واپس آتے ہیں - ایک ہی چیز۔
یہ XNUMX کی دہائی کے دوسرے نصف میں ایک نئی نسل نے الجھن میں محسوس کیا تھا۔ لیکن کسی کی کمزوریوں کے بجائے "کسی کی طاقت پر بھروسہ کرنا" بہت سنگین اصول تھا۔ کس نے لکھا کہ "سچائی ہماری امید چھین لیتی ہے اور ہمیں یقین کے ساتھ چھوڑ دیتی ہے"؟ چینی سچائی یہ کرتی ہے: یہ ہماری کمتر امید، خوابوں کی امید کو چھین لیتی ہے۔ اور نچلی مایوسی بھی، وہ جو ہمیشہ مذمومیت کے دہانے پر رہتی ہے۔ ہم سے خوبیوں کا ایک بالکل مختلف ترتیب پوچھا جاتا ہے، جیسے شکل، شائستگی، مسکراہٹ کی لچک؛ اور اب میں سمجھ گیا ہوں کہ یہ تقریباً وہی الفاظ ہیں جن کے ساتھ میں نے سترہ سال پہلے چین کے اپنے پہلے سفر پر کتاب کا اختتام کیا تھا۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ ایک قابل تصدیق ہونا چاہیے یا، اگر آپ اسے ایک قابل کنٹرول امید کہنا چاہتے ہیں، مختصر مدت میں اور - ایک ہی وقت میں - ایک تاریخی قوس یا دائرہ جس میں ہماری تمام حیاتیاتی "شکست" کو رکھنا ہے۔ ہیگل پہلے سے جانتا تھا اور اس لیے ایک اعلیٰ غیر امید لیکن یقین تھا۔ حساس، تجرباتی، حقیقی، روزمرہ؛ لیکن، بالکل اس لیے کہ اس میں بظاہر ایک المناک جہت کا فقدان ہے، زمینی حالت کی ایک چھوٹی سی تصویر اور وہم کے بغیر؛ بلاشبہ زمین پر کسی اور جگہ کی طرح لیکن ہمارے زمانے کے کسی دوسرے شخص کی طرح جو مجھے معلوم نہیں، ایک ہی وقت میں قربت، شائستگی، حدود کی ستم ظریفی اور حتیٰ کہ زبردست، یہاں تک کہ بظاہر مافوق الفطرت کاموں کی لامحدود جگہوں کی تجویز پیش کرنے کے قابل۔
Da Piacenza نوٹ بک، سال XII، n 48-49، جنوری 1973، pp.119-139
نوٹ
ہے [1] کارخانوں میں بھی۔ لیکن یہ کہ بیجنگ میں آئرن اینڈ اسٹیل کمپلیکس میں، کاسٹنگ کے ساتھ The East is Red کے نوٹ شامل ہیں، میں اسے ایک رسمی عنصر کے طور پر درست سمجھتا ہوں اور، میں نہیں جانتا کہ چینیوں کے لیے، لیکن یقیناً غیر ملکی مہمانوں کے لیے۔ , بجا طور پر جذباتی.
ہے [2] شاید ایک اور ایک ہی رجحان کے لئے. جب کوئی پڑھتا ہے تو ثقافتی انقلاب کے آغاز کی تواریخ میں، وہ علامتی معنی جو سیاسی گروہوں نے نام نہاد پیکنگ اوپیرا سے متعلق نظریاتی انتخاب سے منسوب کیے، وہیں ایک طرف اس صدی کے فرانس کے سیاسی تنازعات سامنے آتے ہیں۔ دماغ XVII تھیٹر کمپنیوں کی طرف سے ثالثی کی گئی لیکن، دوسرے کے لیے، XNUMX کی دہائی کے آخر میں سوویت۔ کسی بھی صورت میں، ماسک کا یہ کھیل تھیٹر اور گلیوں میں ایسی قیمت چکاتا ہے جو اب قابل برداشت نہیں ہے۔
ہے [3] اور مجھے یہ بتانا ضروری ہے کہ، اس طرح بولتے ہوئے، میں اس موقف کو پلٹتا ہوں جو بیس سال پہلے میری تھی، تب کیمونسٹ پریس کی زبان سے۔ پھر ("جو وضاحت نہیں کرتا وہ ذمہ دار ہے" میں دس سردیاں، میلان. 1957; جلد ہی دوبارہ شائع کیا جائے گا) میں نے لکھا تھا کہ کسی کو پارٹی کے اخبار کے سب سے معمولی قاری کے درجے پر رکھنا پڑتا ہے اور پروپیگنڈے کی ناقابل فہمی میں، بائیں بازو کی تحریروں کے ایک انداز پر بھروسہ کرنا پڑتا ہے۔ "صحیفہ" کی تنقید ضروری ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ یہاں تک کہ اگر یہ لسانی سماجیات میں ایک مشق بننے کا خطرہ مول لے۔ لیکن میرے موقف کی غلطی زبانی بات چیت کو الگ تھلگ کرنے اور تجربے کی اجازت دینے کے امکان پر یقین کرنے کی غلطی تھی اور اس لیے سیاسی فیصلے کا لمحہ صرف اس پیغام کی سماجی و لسانی تقسیم کے بعد مداخلت کا تھا۔ واقعی ادبی غلطی جس نے فارم کے مواد کے حق میں مواد کی معطلی فرض کی، جیسا کہ وہ کہتے ہیں۔
ہے [4] اور جب میں کہتا ہوں کہ "ہمارا" میرا مطلب "ہمارے مارکسزم سے" نہیں ہے، اس کے برعکس؛ لیکن، اگر کوئی ایسا کہہ سکتا ہے تو، ابلاغ عامہ کے آلات کی زبان پر مغربی نظریاتی ضابطے کا غلبہ ہے۔ بیجنگ میں سٹی بس میں سوار ہونے والے کچھ کامریڈوں سے ایک بہت ہی نوجوان اپرنٹس مترجم کا سادہ خطاب ("ہمارے چیئرمین ماؤ نے مشورہ دیا کہ طبقاتی جدوجہد کو کبھی نہ بھولیں؛ اس لیے بس میں، ساتھیوں، اپنے بٹوے پر نظر رکھیں")۔ اس کا چھوٹا ثبوت. طبقاتی جدوجہد میں اخلاقی ترتیب اس حد تک شامل ہوتی ہے کہ کوئی بھی جیب کترا خود بخود طبقاتی دشمن کے طور پر نمایاں ہو جاتا ہے۔ (اور یہ یقینی طور پر ضروری ہے کہ چینی ساتھیوں کو ان کے تعلقات کو تبدیل کرنے اور ہر طبقے کے دشمن کو مجرم بنانے کے ان کے مستقل رجحان کے خلاف خبردار کیا جائے؛ سوویت نائب اور نتائج میں سیاہ)۔ اسی طرح، کم از کم ظاہری طور پر، منگ کے ایک مقبرے میں موجود نازک اور قیمتی آثار کے تحفظ کی کمی کی وجہ سے، مجھے بتایا گیا کہ چین میں چور (اور یہاں تک کہ ذہنی طور پر بیمار بھی) موجود نہیں ہیں۔ جہاں "وہ موجود نہیں ہیں" کو اچھی یا "قابل بازیافت" اکثریت سے ایک واضح علیحدگی کے طور پر سمجھا جانا چاہئے، جیسے کہ پانچ فیصد جو (چینی کمیونسٹ زبان کی روایت میں) ناقابل تلافی منفی کے قابل قبول حصہ کی نمائندگی کرتا ہے، متضاد تضادات کی حقیقی موجودگی، نظریاتی طور پر علامتی اقدار اور موجودگی تک محدود۔
ہے [5] میں ان سنگین غلطیوں کو فراموش نہیں کر رہا ہوں جو چینی ساتھیوں نے تقریباً دس سال قبل یورپ اور اٹلی میں نظرثانی مخالف قوتوں کے معیار اور مستقل مزاجی کو جانچنے میں کی تھیں۔
