Çağdaş üzerine yansıma
Sosyal medya şüphesiz çağın en önemli ve köklü yeniliklerinden biridir. bu bakımdan kitapçıda l 'İtalyan bir yazarın farklı açılardan gözlemlenen çağdaşlık üzerine önemli düşünceleri. birGörünüşe göre net bir şekilde bağlantılı görünmüyorlar, ancak bir konuları var güçlü yeraltı iletkeni bu da onları tek bir sistemin düğümleri yapar. kitap hakkında Halkın fethi. Büyük ideolojilerin sonundan yeni siyasi kimliklere (Guerini & Ortaklar, 2019Roma La Sapienza Üniversitesi'nde teori ve izleyici analizi profesörü ve bilim direktörü sosyolog Enzo Risso tarafından yazılmıştır. SWG Trieste, bir şirket Pazar ve kamuoyu araştırmalarını tasarlayan ve yürüten.
Bu nedenle Risso, çağdaşlığa bir gözlemevinden bakıyor kesinlikle ayrıcalıklı ve gerçekten de gösteriyor. Toplumu karakterize eden çığır açan değişim, hepimizin belli bir şaşkınlıkla baktığı e anche anlayış eksikliği, Avrupa'da ve dünyada son otuz yılda pekişen değer ve kimlik inançlarını dönüştürüyor.
Bu değişimlerin baş aktörleri aynı zamanda kolektif hayal gücünü inşa eden yukarıdan aşağıya anlatıyı parçalayan sosyal medyadır. bir dönemin ortak duygusu, kitle iletişim araçlarının, Sonbahar mevsimine ulaşmış gibi görünen. Tam olarak Risso'nun sosyal medyadaki düşünceleri - özellikle de başlıklı yazı Sosyal medya dönüşümün merkezinde anlatı ekosistemindeki kolektif hayal gücünün - ilerleyen sayfalarda okuyucularımıza sunmak istiyoruz. Okumanın tadını çıkarın!
La model dökümü kültür endüstrisinin tepeden tırnağa
Sosyal medya dizilerin, video oyunlarının, sosyal medya-tv ilişkisinin yeni anlatı modelleriyle birlikte kolektif hayal gücünü mutasyonunu zorlayarak müdahale ederek toplum üzerinde etkide bulundular.
Kolektif hayal gücü, sürekli bir ilerleme yönü olasılığına hala inanan çağdaş bir toplumun ürünüdür.. Film, televizyon ve reklam anlatılarının etkisinde toplumsal temsillerini inşa eden bir toplum, anlatı ve kültürel itme altında yukarıdan aşağıya. İkonik imgeler, anılar, toplu hatıralar (mitler, efsaneler, peri masalları, masallar), popüler bilgiler (atasözleri, hurafeler, inançlar) ve aynı zamanda önyargılar ve basmakalıplarla iç içe geçmiş bir anlatılar kompleksi.
Katkısı eşsiz olan Walter Benjamin Teknik yeniden üretilebilirlik çağındaki sanat eseri, kolektif hayal gücünün endüstriyel dönüm noktasını esprili bir felsefi kesinlikle anlattı. XNUMX. yüzyılın ilk otuz yılında film, fotoğraf, diskografi ve radyo yayınları resim ve heykellerin yerini aldı. kolektif hayal gücü için referanslar olarak.
Bu yeni anlatı türlerinin gelişiyle birlikte yeni ilham perileri yerleşti, kolektif kültürel kimliğin, ortak duyguların yeni dövme ikonları. Yıllar geçtikçe teknoloji, kültürel aktarım alanında giderek daha merkezi bir rol üstlendi, kültürel ürünleri mallara, bir ifadesi oldukları gerçekliğin sosyal boyutuyla dolu bir üretim sürecinden yapılan ürünlere dönüştürdü.
Kitle iletişim araçları, on yıllar boyunca, yalnızca müthiş, yapılandırılmış bir propaganda aracı olmakla kalmadı. tek yönlü akışları etrafında (yukarıdan aşağıya) kültürel aktarımın değil, aynı zamanda zevklerin ve referans noktalarının birleşmesi ve homojenleştirilmesinin bir aracı haline geldi.
Benjamin, teknik yeniden üretilebilirlik çağında eksik olan şeyin, sanat eserinin "aurası" olduğunu söylüyor. Süreç semptomatiktir; anlamı sanatsal alanın ötesine geçer. Yeniden üretim tekniği, formüle edilebileceği gibi, yeniden üretilmiş olanı geleneğin çevresinden uzaklaştırır. Reprodüksiyonu çoğaltarak, tek bir olayın yerine niceliksel bir olaylar dizisi koyar, reprodüksiyonun onu kullanan kişiyle kendi özel durumunda buluşmasını sağlar, yeniden üretileni gerçekleştirir. Her iki süreç de nesilden nesle aktarılanları etkileyen şiddetli bir altüst oluşa - mevcut krizin ve insanlığın mevcut yenilenmesinin diğer yüzü olan bir geleneğin alt üst olmasına - yol açar. Günümüzün kitle hareketleriyle yakından ilişkilidirler. En güçlü ajanları sinemadır.. Toplumsal anlamı, en olumlu biçiminde bile ve aslında tam da içinde, yıkıcı, katartik olan, yani kültürel mirasın geleneksel değerinin tasfiyesi olmadan düşünülemez.e.
Bu tahayyül alanına sosyal medya müdahale etmiştir. Günlük ritimleri, insanların günlük medyalarını, duygusal ve fikir. Web'de, aktörlerin, şarkıcıların veya televizyon dizilerinin hayranlarının forumlarında ve bloglarında, sanatsal-kültürel bir ürünü kullanma deneyiminin kalitesi-anlatı (pro'da olduğu gibisonrası yönetim, Retweet, hashtag) muazzam bir kültürel ve hayali üretimi besliyor. Yapısal olarak bir süreç aşağıdan yukarıya. Kolektif hayal gücünün farklı düğümlerinde gezinmek böylece semptomatik ve zorlayıcı bir deneyim haline geldi.
Bireysel kütleden ağ düğümüne
Günümüzde insanlar kendi beğenilerinin veya yorumlarının ne kadar yetersiz veya yüzeysel olabileceği sorusunu kendilerine sormuyorlar. hayran grubu içinde uzman eleştirmen yok, konunun bilgili uzmanları yoktur, ancak bir tutkuyu, bir duyguyu, bir yakınlığı paylaşan insanlardan oluşan bir ağ vardır.
Twitter ve Facebook dönüştürdüler, bu şekilde, insanların fikirlerini ve mizaçlarını anıtsal hale getirmeye çalıştıkları ve eğlendikleri narsisizm şenliklerinde.
Sosyal ağlar, herkesin kendini sahneye koymasına, kimlik belgesi almasına, fikir üretmesine, öfke çığlıkları atmasına, satın aldıklarını ve kişisel hikayelerini sergilemesine, hoşgörüsüzlüklerini ve huylarını göstermesine, gösteriş yapmasına izin verdi. se kendileri ve uyumlu olup olmadıkları.
Sosyal medya, bireylerin kitle toplumundan çıkmasına izin verdi. Kendinden izler bırakmakama aynı zamanda, bir grubun parçası olduğunu hissetmesine, yeni duygu topluluklarının içinde olmasına, tutkularını ve yakınlıklarını başkalarıyla paylaşmasına izin verdiler.
Web'e yansıtılan insanlar, artık sadece kitle içindeki bireyler değil, ara bağlantı noktaları haline geldi. Hep birbirine bağlı noktalar haline geldiler, temas noktası bir kimlik ve topluluk oluşturmaya yönelik kolektif bir sürecin Bireyler aktör oldu, sadece izleyiciden, her konuda kendini ifade edebilen, deneyimlerini paylaşarak faydalı hale getirebilen, paylaşarak, damgalayarak, oy vererek, fikirlerini ifade ederek topluluğun benlik duygusunu körüklemeye yardımcı olabilecek yazarlara dönüştürdüler.
bir denizde hashtagcıvıltı selinin arasında, yazı ve resim bulutları arasında, yorumlar, düşünceler, duygular, görüşler, yargılar, öfkeler, hüsranlar, anılar, kişisel imajlar, hayal gücünün gelgitleri, bir zamanlar çok küçük bir daireye atılan her şey arkadaşlarla veya bir barda, bir bira veya bir kadeh şarap eşliğinde, kendi kendine anlatım haline geldi, araç olmak temas noktası bir topluluğun, kişinin otantik öz özünü ifade etmenin bir yolu.
İnsanların düşünceleri ve duyguları diğer (genellikle bilinmeyen) insanlarınkilerle bağlantı kurmaya ve iç içe geçmeye başladı. Bu süreçte, uzak, yabancı sürüleri, ortak ve paylaşılan duygunun ayrılmaz bir parçası haline geldi.
Sosyal ağlar var insanları kitlesel (monadik) izolasyondan çıkardı ve onları tutkuları, duyguları ve görüşleri paylaşan bir özneler topluluğunun parçası haline getirdik. İnsanları kitle halindeki bireylerden bir topluluğun üyelerine, kendi kimlik sınırları, kendi dilleri, kendi ikonları, kendi gelenekleri ve retorik biçimleri olan kolektif bir özneye ait hale getirdiler.
Yeni yaş televizyon
Televizyon da bu dönüştürücü sürece aktif olarak katılmıştır. "Yayın sonrası dönem" ile birlikte televizyon sunumunda meydana gelen değişiklikler, insanlar üzerinde ve kolektif hayal gücü modeli üzerinde etkili olmuştur. Dijital kanalların çoğalması, "dar yayının tercih ettiği izleyicilerin bölümlenmesi, Pvr (Kişisel Video Kaydedici) ve üzerindeki içeriğe erişim talep (hizmetleri aracılığıyla kablo operatörler)» toplumsal manzarada televizyonun rolünü değiştirmiştir. Yenilikler ve dönüşümler sadece televizyon kullanım biçimlerinin çoğalmasını sağlamakla kalmamış, aynı zamanda içerik ve anlatım biçimlerinin başkalaşımına da yol açmıştır. Diğer şeylerin yanı sıra, tam olarak TV'nin sosyal ağlarla etkileşimi ve kurulmasıyla desteklenen bir anlatı genişlemesi. transmedia mantık. Web siteleri ve hayran sayfaları, aşağıdakiler gibi yardımcı içerikler web bölümleri, özetler, yapma of, bloopers, anlatı çizgilerini tamamladılar ve genişlettiler; seriye video oyunları ve sosyal oyunlar eklenmiş, ilgili formda faaliyet göstermektedir. hikaye dünyası; uygulamayı yükleyeceğiz son olarak, mobilde, toplulukta yeni ve yoğun bir katılım ağına ve içeriğin sürekli olarak bulunmasına izin verdiler. dizi ve insanlar arasındaki ilişkilerde televizyon olayları.
Sosyal dünyayla bütünleşen ve bütünleşen televizyon, insanlar ve televizyon ürünü arasındaki ilişkiyi başkalaştırdı ve insanlara katılım ve katılım için yeni bir araç sundu. Yeni televizyon teklifinde, «izleyicinin sosyal medya üzerinde özerk olarak ürettiği etkileşimler, modeli aşamalı olarak etkiler [...] yukarıdan aşağıya» tarihsel olarak televizyon iletişimi tarafından yapılandırılır ve bu medya bağlamında bile «içeriğin bir döngüsellik modelini» etkinleştirir.
Sosyal medya ve anlatı ekosisteminin doğuşu
Sosyal ağlar (çağdaş hikaye anlatımının diğer yeni araçları ve biçimleriyle uyumlu olarak) toplumun karmaşıklığı üzerinde etkili olmuştur. Yatay etkileşimleri ve iletişimleri, kültürel üretim, imge ve içerik üretimi haline geldi. Kolektif hayal gücü üzerinde çalıştılar, onu büktüler, dönüştürdüler, genetik bir mutasyon yaşamasına neden oluyor.
Sosyal ağlar ve yeni televizyon çağı ile birlikte artık olmayan yeni bir kolektif hayal gücü modeli üretildi. yukarıdan aşağıya, geleneksel medya çağında olduğu gibi, ancak insanların anlatılar üretme ve içerik oluşturma (gönderilerden videolara, hikayelere) olasılığına-yeteneğine bağlıdır. Youtube anlatılara Instagram vb.).
Kolektif hayal gücü başkalaşım geçirdi ve anlatı ekosistemi. bugün artık taraflı bir kolektif hayal gücü yok, ancak sürekli bir görüntü ve duyum akışı, uyaranlar ve okumalar (ve yeniden okumalar) vardır.
karşı karşıyayız anlatı ekosistemi ürün temsillerin doğrusallığından değil,
- hikayelerin iç içe geçmesinden (yukarıdan aşağıya e aşağıdan yukarıya);
- karmaşıklığın geliştirilmesinden ve Çapraz medya hikaye anlatımı;
- 'danoksimoronik toplumun ve hayranlık dürtüsünün ortaya çıkışı ve diğer kendini sahneye koyman gerek.
Bir ekosistemden bahsetmek gereklidir çünkü sosyal temsilleri, farklı kullanıcılardan, teknolojilerden ve medya nesnelerinden gelen akışları bütünleştirebilen bileşik bir ortam olarak anlamalıyız.
Anlatı ekosistemi, karmaşıklığın, farklı modüler ortamların varlığının ve aynı anda farklı ortamlarda yaşayan insanların sonucudur. Farklı alt kültürleri ve kültürel ve ifade edici üretimleri aşan insanların dallanmış boyutunun sonucudur; sürekli olarak hayali üretimler üreten aşağıdan yukarıya; çevrimiçi aktivizmleriyle günümüzün, çağdaşın anlatısının genel inşasına katılanlar.
Son olarak, yeni anlatı ekosistemi, yalnızca bugüne doğru iten değil, aynı zamanda geleceğe bakmak için geleceğe ihtiyaç duyan bir anlatı boyutuna sahiptir.
anlatım devam ediyor
Postmodernitenin şimdiki zamanı bugüne bağımlılıktı, her şeyi kapsayan, saplantılı tek bir boyuttu. Bu konuda sosyal ağlar devreye girdi. Bugünü “kalıcı bir şimdiki zamana” dönüştürdüler; bir hikaye yarattılar; insanların kendilerini dün söylediklerinden ve söylediklerinden asla ayırmamalarını sağlar. Bunu yaparken de her zaman yeni bir şeyler söyleme, sürekli olarak orada bulunabilme ve kendilerini ifade edebilme, kendilerini anlatabilme ihtiyacını doğurdular. Gerçeği bugünün ötesine bakmaya ittiler, gelecekteki bir anlam ihtiyacına kapıları açtılar.
Son olarak, sosyal ağlar da insanların gerçeklikteki rollerini değiştirmiştir: genellikle ayrık olan monadlardan, monadlara dönüşürler. aşırı-sosyal; pasif kullanıcılardan içerik üreteçlerine dönüşürler, anlatılar, benlik duygusu; dışlanmışlık hissini azaltmayı amaçlayan marjinallerden, bazı kolektif bizlere katılan ve aidiyet duygusunu besleyebilen aktörlere kadar.
Kolektif hayal gücünden anlatı ekosistemlerine dönüşüm süreci, sizin de dediğiniz gibi, mümkün oldu. baudrillard, medya günlük olarak "biyografilere eklenme veya tüketilme yollarından bağımsız olarak anlamların inşasına katılır"yani bireysel". Katkıda bulundular"belirli medya ürünleri aracılığıyla hayal edilenin hayal edene ilerici yaklaşımına dönüşen bir hayal gücüne ilişkin beklentiler" tanımının yetersiz kalması.
Bu dönüştürücü süreçte sosyal ağlar ve yeni TV modeli, bireylerin kimliğinin metamorfozunu kolaylaştırmıştır. "Kimlik arayışındaki kişisel model" diyor Bauman – bukalemununki olur». Mevcut her şeyi kapsayan kültür, sosyal medya tarafından yönlendirilen, insanların "kimliği (veya en azından kamusal tezahürünü) gömleğimizi değiştirdiğimiz kadar sık, hızlı ve verimli bir şekilde" değiştirebilmelerini gerektiriyor.
Egonun çoklu kimlikleri
Sosyal medyanın rolü tarafından yönlendirilen günümüz insanı, zaten neyin içinde olduğunun tam olarak farkına varıyor. güzel postmodern toplumda. "Toplumsal düzen için her zaman işlevsel olmayan belirsiz bir yolculukta, çoklu kimlikler üstlenen, önündeki durum ve karşılaşmalarla uyum içinde farklı maskeler takabilen bir 'ben'" haline gelir.
Eğer birey, toplumsal sözleşmenin ideal sözleşme tarafı ise, sosyal medya evreninin sakinleri «birbirinin yerine geçebilen roller üstlenmekle yetinir, 'çevresel' anlaşmaların imzalanmasıher şeyden önce, topluluk tarafından temsil edilen bu duygulanım gruplarının iç duygu.
Sosyal ağlar çağında, kimlik artık üniter ve tek değildir. "burjuva benliğinin kavramsallaştırılmış versiyonu" değildir., ancak yerini "çok sayıda, bazı durumlarda çelişkili tanımlamalara" bırakır. Mevcut eğilimler ve yeniden kompozisyonlar, "görüntülerin rasgele anlamları ve görünümleri", yeni çağda, postmodern boyunca zaten ortaya çıkmış olan ve bugün "imge ve duygulanımların baskın olduğu barok stili" vurgulamaktadır. ifade ve pekiştirme kanalını sosyal ağlarda bulur. Arkaizm biçimlerini birleştiren Barok bir stil ve hiper teknolojik, gelenek ve aşırı- modernite, tüketim ve özel ihtiyaçlar, bağlar ve bireycilik, güvenlik arayışı ve liberter dürtüler.
İtalya'daki siyasi değişim
İtalya'nın 4 Mart 2018'de yaşadığı siyasi değişim, bazı siyasi güçlerin halkı neşelendirme, aldatma veya korkularını körükleme becerisinin bir sonucu değil, uzun bir toplumsal ve siyasi metamorfoz sürecinin sonucudur. İtalya'nın yanı sıra birçok ülkeyi içeren. Halkın fethi, sosyal medyayı kullanmaktaki zekası ve uzmanlığı nedeniyle kurnaz konuşmacıların ve propagandacıların elinde olmadı, ancak bazı siyasi güçlerin yıllardır tırmanan ve giderek artan değişim dalgasıyla uyum içinde olması nedeniyle gerçekleşti. sloganlar ve semboller, toplumdan doğan yeni ihtiyaçların siyasi ve kimliksel ifade bulduğu kanaldır.
İtalya bugün (nasıl düşünüyor ve oy veriyor) sosyal sınıflarda, iş dünyasında, toplumda meydana gelen yapısal değişimlerin, tüketim ve sosyal ağların neden olduğu dönüşümlerle kesişmesinin bir sonucudur; çoklu krizlerin (ekonomik, iklimsel, orta sınıfın, bankaların, Avrupa'nın) neden olduğu etkilerin ve son olarak liberalizmin, küreselleşmenin, Üçüncü Yol'un, seçkinlerin ve aynı zamanda Güney ve banliyöler için göç politikaları. Değişimler, krizler ve başarısızlıklar toplumda, siyasette, kimliklerde, vizyonumuz geleceğin ve değerlerin. Kitap, İtalyan toplumu ve siyasetinden geçen derin dinamiklere eşi görülmemiş ve kapsamlı bir bakış sunarak, geleceğe ve gelişen tabloya ışık tutuyor.
enzo risso bilimsel direktörüdür SWG Spa of Trieste, Teori ve izleyici analizi profesörü (dijital medya ve izleyiciler üzerine araştırma laboratuvarı) çoklu,) Roma La Sapienza Üniversitesi'nde. Ülkedeki değerler, siyasi, ekonomik ve sosyal meseleler üzerine ciltler dolusu araştırma içeren geniş bir bibliyografyanın yazarıdır. Kredisine uygun birçok yayını var. En yeniler arasında: Tüketici Affinity. Yeni bir tüketici analizi modeli (2016) Öfke ve umutla. İtalya'nın yeni yüzü kurtuluş arayışında (2016, Guerini) Ve Farklı bir şekilde. 1997-2017: İtalyan kamuoyu nasıl değişti? (2017, Guerini), Transitte üçüncü sektör (2018).
