Ol çoğunluğun tiranlığı canavarları doğurur
Liberalizmin düşüşü aynı zamanda onun en önemli yan ürünü olan demokrasiyi de baltalamakla tehdit ediyor. Liberal düşünce, çağdaş toplumun meydan okumalarına yeni çözümler bulmak için kendisini fikirler pazarına yerleştirdi. Yapısı ve doğası gereği liberalizm pragmatiktir, radikal olanlar da dahil olmak üzere yeni katkılara ve kirlenmelere açıktır. John M. Keynes gibi bir liberal düşünür, önemli evrimlerinden biri olan refah devletini icat etmek için bu modele dayalı şirketlerin krizini dikkate aldığında, bu zaten otuzlarda gerçekleşti. Liberalizm, bireyin ve devletin rolü gibi kilit konularda çok farklı fikirlerin yurttaşlığı elinde tuttuğu çok açık bir "kilise"dir. Rawls ile Nozick, Keynes ile "Avusturyalılar", Chicago okulu ile Doğu Yakası okulu arasındaki düellolar, liberal düşünceyi noktaladı ve zenginleştirdi ve siyasi ve kurumsal konularda önemli yansımalar belirledi.
Modern liberalizm, yani serbest ticaret, küreselleşme ve bireysel özgürlük, 2007 mali krizinin sonuçları onu parçalayana kadar otuz yıl boyunca dünyanın baskın inancıydı. O zamandan beri bayrak, ekonomik kemer sıkma, korumacılık ve popülistlerin destekçilerine geçti.
Tam da bu nedenle, dünyanın en önemli liberal düşünce kuruluşu olan Londra dergisi "The Economist", 175. kuruluş yıl dönümü münasebetiyle, liberalizm üzerine yeni fikirlerin tartışılacağı ve formüle edileceği bir "Açık forum projesi" başlattı. geleceğin. Aynı zamanda, geçmişin bazı liberal düşünürlerini ilgileri açısından yeniden gözden geçirmeye karar verdi ve bunların yansımaları bugün de bize öğretiyor.
Liberalizmin babası John Stuart Mill ile başladığı belli olan bu İngiliz dergisi makale dizisinin İtalyanca çevirisini okuyucularımıza sunmaktan mutluluk duyuyoruz.
Mutlu okumalar!
Şans Değirmen
Altı yaşına geldiğinde, John Stuart Mill antik Roma'nın tarihini çoktan yazmıştı. Yedi yaşında, Platon'un eserlerini doğrudan Yunanca olarak yutuyordu. “Böbürlenmek değil – babası James sekiz yaşındayken bir arkadaşına söylemişti –. John artık Öklid'in ilk altı kitabına ve Cebir'e aşinadır”.
Infant Mill'in yoğun eğitimi işe yaradı: Çocuk, aklın gücüne derin bir inançla bir dahi oldu. Öyle ki, XNUMX. yüzyılın siyasi tartışmalarına ilham veren ekonomi ve demokrasi üzerine geliştirdiği fikirler sayesinde liberalizm felsefesinin ana savunucusu haline geldi. Bireysel haklar ve kitlesel gücün dinamikleri üzerine düşünceleri bugün yankılanmaya devam ediyor. Özellikle bugün.
Mill, devrimler çağında büyüdü. Demokrasi ilerliyordu. Amerika Britanya'dan kopmuştu; Fransa monarşiyi devirmişti. 1832'de, oy hakkı ve seçim haklarını orta sınıflara genişleten ilk Reform Yasası kabul edildi. Sanayi Devrimi tüm hızıyla devam ediyordu. Doğumun toplumsal konumu belirlediği eski toplumsal düzen parçalanıyordu. Ancak, kimse neyle değiştirileceğini bilmiyordu.
Bugün pek çok kişi Mill'i, zamanının acımasız kapitalizminin vücut bulmuş hali olarak görüyor. Amerikalı bir tarihçi olan Henry Adams, Mill'den "Şeytani Serbest Ticaret Majesteleri" olarak bahsetti. Günümüze ulaşan birkaç fotoğrafta, İngiliz düşünür oldukça soğuk ve duyarsız görünüyor. değildi.
Faydacılığın üstesinden gelmek
Kuşkusuz, Mill ilk yıllarında sadık bir faydacıydı. Mill'den önceki neslin İngiliz filozofu ve hukukçusu olan akıl hocası Jeremy Bentham şöyle demişti: "En fazla sayıda insanın en büyük mutluluğu, ahlakın ve hukukun temelidir." O zamanlar ekonomi olarak adlandırılan ekonomi politiğin amacı, tam olarak faydanın maksimize edilmesiydi. Hayatını rasyonalizm felsefesi üzerine kuran zengin emekli tüccar Thomas Gradgrind gibi, Zor zamanlar Charles Dickens tarafından yazılan Mill, başlangıçta Bentham'ı takip ederek insanları sadece fayda ilkesinin hesap makineleri olarak gördü.
Bu sevda gençliğinin ötesine geçmedi. 1873'te ölümünden sonra yayınlanan parlak otobiyografisinde, "aşkın yokluğunda ve korkunun varlığında" büyüdüğünü itiraf etti. Sonuç, 20'li yaşlarında psikolojik bir çöküntü olmuştu. Daha sonra, hayatta Benthamians'ın "mutlu hesap" dediği şeyden, yani zevk ve acının muhasebesinden daha fazlası olması gerektiğine inanmaya başladı.
Bu noktada dikkatini, güzellik, onur ve sadakatin değerini öğrendiği William Wordsworth ve Samuel Taylor Coleridge'in şiirlerine çevirdi. Yeni estetik anlayışı, onu fanatik reformizmden muhafazakarlığa doğru ölçülü bir şekilde hareket etmeye sevk etti. Geçmiş toplumlar bu kadar iyi sanat üretmişlerse, zamanlarını sunacak iyi bir şeyleri olmalı, diye düşündü.
Mill, faydacılıktan, zevk arayışını tüm etiğin temeli olarak yalnızca domuzların kavrayacağını söyleyen çağdaşı Thomas Carlyle kadar derinden ayrılmadı. Bunun yerine Mill, faydacı teoriye yeni bir anlam kazandırdı. Bir tahta oyunu olan Push-pin'in "şiirle eşit değerde" olduğunu düşünen Bentham'ın aksine, Mill bazı zevk türlerinin diğerlerinden daha üstün olduğuna ikna oldu. Ancak bu ayrım, onu faydacılığı reddetmeye götürmedi. Ne münasebet. Örneğin, kişinin sözünü tutması gibi ilk bakışta tamamen erdemli bir eylem gibi görünen, yani herhangi bir anlık haz yaratma amacı gütmeyen bir eylem, uzun vadede kişinin iyiliği için gerekli bir eylem olabilir.
Pragmatizm Yaklaşımı
Faydacılığın bu inceltilmesi, Mill'in düşüncesinin ayırt edici özelliklerinden biri olan bir pragmatizmi ortaya çıkardı. Pek çok konuda onun düşüncesini sindirmek, hatta terimleri tam olarak belirlemek zordur. Onu büyük bir düşünür yapan ve argümanlarına derinlik kazandıran tam da bu çağrışımdır. Görüşleri yaşamı boyunca gelişti, ancak çoğunlukla dogmayı reddetti ve dünyanın kaosunu ve karmaşıklığını kabul etti. Bir siyaset filozofu olan John Gray, Mill'in "yazıları herhangi bir tutarlı doktrin üretme iddiasında olmayan, geçiş dönemi ve eklektik bir düşünür" olduğunu yazıyor.
Her durumda, tüm liberaller gibi Mill de bireysel düşüncenin gücüne inanıyordu. İlk büyük eseri, Bir mantık sistemi, insanlığın en büyük zayıflığının, kanıtlanmamış inançların doğruluğu konusunda kendini kandırma eğilimi olduğunu savunuyor. Mill moda sözcükleri, ortodoksiyi bir kenara bıraktı ve nesilden nesile aktarılan bilgeliği: insanların kendi dünya fikirlerini oluşturmalarını engelleyen her şeyi.
Mill, bir konudaki tüm fikirlerin tartışılmasını ve incelenmesini ve hiçbir fikrin veya eylemin denenmemiş kalmamasını istedi. Gerçek mutluluğa ve ilerlemeye giden yol buydu. İfade özgürlüğünü korumak için "zarar verme ilkesini" geliştirdi: "Uygar bir topluluğun herhangi bir üyesi üzerinde, iradesi dışında meşru bir güç kullanmanın tek amacı, başkalarına zarar gelmesini önlemektir", diye yazdı özgürlük üzerine deneme, en ünlü eseri.
Richard Reeves'in biyografisinin açıkladığı gibi, Mill, gelişmekte olan endüstriyel ve demokratik çağın insanlığa refah getireceğine, ama aynı zamanda onu engelleyeceğine ikna olmuştu. Hevesli bir savunucusu olduğu (belki de dünyanın en büyük tekeli olan Doğu Hindistan Şirketi için uzun süre çalışmış olmasına rağmen) serbest ticareti ele alalım. Serbest ticaretin üretkenliği artırdığını düşünüyordu: "Tanımlı bir yerde daha fazla miktarda birimin üretilmesine yol açan her şey, dünyanın üretken kapasitelerinde genel bir artış yaratır" diye yazıyor. Ilkeler of Siyasi ekonomi. Toprak sahiplerine büyük ölçüde fayda sağlayan Mısır Yasalarını (Birleşik Krallık'ta 1815'ten 1846'ya kadar yürürlükte olan tarımsal mallar üzerindeki ithalat vergileri) eleştirdi.
Ancak Mill, serbest ticaret için felsefi argümanla daha da fazla ilgileniyor. “İnsani gelişmenin mevcut düşük seviyesinde, bireyleri kendilerinden başka, aşina olduklarından farklı zihniyet ve inisiyatiflere sahip insanlarla temasa geçirmenin önemini abartmak imkansızdır. Bu tüm halklar için geçerlidir: diğerlerinden bir şey ödünç almaya ihtiyaç duymayan hiçbir ulus yoktur”. Ve gerçekten de Mill, vaaz ettiği şeyi uyguladı. Kendisini Fransız siyasetinin devrimci tutkusu ile İngiliz siyasetinin ağırbaşlı tedriciliği arasında bir tür arabulucu olarak görerek Fransa'da çok zaman geçirdi.
Kapitalizmi sınırlandırıyorum
Demokrasinin yayılmasıyla birlikte bir fikir mücadelesi olacaktır. Mill, oy hakkını genişletmenin yanı sıra, "iğrenç ilçeleri", yani büyük toprak sahiplerinin hakim olduğu ve genellikle tek bir kişi tarafından kontrol edilen seçim bölgelerini ortadan kaldıran 1832 Reform Yasası'nın sadık bir destekçisiydi. Fransa'nın 1848'de genel erkek oy hakkı tesis etme kararını övdü. Her seçmenin görüşleri uygun bir şekilde temsil edilecek ve her vatandaş bilgilendirilme fırsatına sahip olacaktır. Kolektif karar alma sürecine katılım, Mill için refahın bir bileşenidir.
Aynı nedenle kadınlara oy vermenin ilk savunucularından biri oldu. "[Cinsiyeti] boy farkı veya saç rengi gibi siyasi haklarla tamamen ilgisiz buluyorum" diye yazıyor. Temsili hükümete ilişkin hususlar. 1865'te milletvekili olduktan sonra kadınların oy hakkı için dilekçe verdi.
Mill, toplumun olumlu ilerlemesine inanıyordu. Ama tehditlerini de gördü. Kapitalizmin kusurları vardı, demokrasinin tehlikeli bir kendi kendini yok etme eğilimi vardı.
Kapitalizmle başlayalım. 1800-50'de İngiltere'de gerçek ücretlerin ortalama yıllık artışı utanç verici bir şekilde %0,5'ti. Ortalama çalışma haftası 60 saatti. Bazı şehirlerde ortalama yaşam süresi 30 yılın altına düşmüştü. Bu nedenle Mill, çalışma koşullarının iyileştirilmesi için sendikaların ve yasama eylemlerine destek verdi.
Ayrıca kapitalizmin insanlara onarılması zor manevi zararlar verebileceğinden de korkuyordu. Servet biriktirme dürtüsü, statükonun pasif bir kabulüne yol açabilirdi - Mill'in müritleri buna "uygunluğun tiranlığı" diyebilirdi.
Mill, Amerika gibi özgürlük üzerine kurulu bir ulus fikrini seviyordu, ancak Amerika'nın tam da bu tuzağa düştüğünden korkuyordu. Amerikalılar, "hemen sterline, dolara ve kuruşa çevrilemeyen bu tür bilgi ve zihinsel kültüre genel bir kayıtsızlık" sergilediler. Alexis de Tocqueville'in fikirlerini izleyen Mill, Amerika'yı diğerlerinden daha az gerçek düşünce özgürlüğünün olduğu ülke olarak gördü. Herkes için özgürlük ilanı ile kölelik gibi bir kurumun varlığı arasındaki muazzam tutarsızlığı nasıl farklı yorumlayabilirdi?
… ve demokrasinin sınırları
Demokrasinin kendisi "serbest fikir pazarını" çeşitli şekillerde tehdit eder. Mill, bireysel özgürlüğün insanların kurtuluşuna yol açacağını düşünüyordu. Ancak insanlar kendi seçimlerini yapmakta özgür olduklarında, önyargıların veya sosyal statülerinin tutsağı haline gelebilirler. İşçi sınıfları için oy kullanmak kaosa neden olmuş olabilir.
Bu reform, karşılığında, toplumun entelektüel gelişimini engelleyebilirdi, çünkü çoğunluğun görüşleri bireysel yaratıcılığı ve düşünmeyi boğabilirdi. Geleneksel bilgeliğe meydan okuyanlar - özgür düşünenler, eksantrikler, Mills - ana akım görüş tarafından marjinalleştirilebilirdi. Dolayısıyla, "halkın iradesi" üstün geleceğinden, yeterlilik bir kenara bırakılma riskini taşırdı.
Bu çıkış korkutucuydu. Paradoksal olarak, bireysel özgürlük, kitle demokrasisi altında, eski despotik yöneticilerin yönetimi altında olduğundan daha sınırlı olabilirdi. Mill, demokrasideki bu sürüklenmeyi anlatmak için "çoğunluğun zorbalığından" söz eder. Bu nedenle, hem orta sınıfın "saygın" görüşleri hem de işçi sınıfının cehaleti ile ilgilenir.
Bu noktada Mill, kapitalizm ve demokrasinin doğasında var olan zorbaca eğilimlere karşı koymanın yollarını düşünmeye başladı. Sonuç, yetkinliğin oynayacağı önemli bir role sahip olduğudur. İlerleme, insanların kendilerini ciddi bir eğitime adaması için zaman ve eğilim gerektirir. Bu nedenle, Mill'in "ruhbanlık" (Coleridge'den ödünç alınan bir kelime) olarak tanımladığı, bu özelliklere sahip bir tür laik ruhban sınıfının ortaya çıkması gereklidir. Bu entelijansiya, temellerini faydacı bir ilkeden alırdı: Bir siyaset teorisyeni olan Alan Ryan'ın açıkladığı gibi, üyeleri "eğer herkes onlara uysaydı, kolektif refahı en üst düzeye çıkarmak için kuralları" bireyselleştirirdi.
Övgü dell'istruzione
Bir çözüm, eğitimli seçmenlere daha fazla güç vermekti. Okuma yazma bilmeyenlerin veya 19. yüzyıl sosyal yardımına eşdeğer kişilerin oy kullanma hakkını alamayacakları bir muafiyet. (Mill ayrıca Kızılderililer de dahil olmak üzere İngiliz kolonilerinin bazı vatandaşlarının kendi kendini yönetemeyeceğini düşünüyordu). Mezunlar altı oya, vasıfsız işçiler ise bir oya sahip olabiliyordu. Bu istisnanın amacı, dünya üzerinde derinlemesine düşünme fırsatı bulanların, eğitimli ve bilgililerin sesi olmaktı. Toplumun alt tabakaları, siyasi ve ahlaki liderliğe duyulan ihtiyacın farkına varacaklardı, ancak zamanla birçoğu eğitimli ve bilgili insanlar saflarına katılabilecekti.
Bu yaklaşım züppece veya daha kötüsü gibi görünse de, Mill kendi zamanına göre aydınlanmıştı. Gerçekten de, 21. yüzyılda meydana gelen genel oy hakkı ve kadın hakları gibi pek çok toplumsal değişikliği destekleyeceğinden hiç şüphesi yoktu.
Değirmenbugünün tanığı
Bugün ilgisini çekebilecek birçok şey var. Brexit'i ele alalım. Brexit yanlısı olsun ya da olmasın, referandumdan nefret ederdi. Seçmenleri bu kadar az bilgi sahibi oldukları bir konuda neden karar vermeye çağırıyorlar? Başkan Donald Trump'ın yükselişine tanık olan ve onun anti-entelektüalizminden nefret eden, bildirildiğine göre "Sana söylemiştim!" Amerika'nın bir demagog seçmesinin bu kadar uzun sürdüğünü görse kuşkusuz şaşırırdı.
Atlantik'in her iki yakasındaki entelektüel iklim onu üzebilirdi. Mill, "Bir görüşü susturmak, insanlığı soymak anlamına geldiği için özel bir suçtur" diye yazıyor. özgürlük üzerine deneme. - Bir görüş doğruysa, yanlışı doğru sanma olasılığından mahrum kalırız: yanlışsa, büyük fayda olan şey kaybedilir, yani gerçeğin daha net algılanması ve daha canlı izlenimi vurgulanır. hata ile sözleşme tarafından”. Bugünkü siyasi platform eksikliğinden etkilenmezdi bile.
2016'dan önce liberal düşüncenin yerini bir uygunluk tiranlığına bıraktığını kabul edebilir. Yakın zamana kadar, liberal toplumda serbest ticaret ekonomisinin "unutulmuşları" veya kaybedenleri hakkında çok az konuşuluyordu. Pek çok liberal, tüm büyük sorunların çözüldüğüne inanarak, kesinlikle Millan karşıtı bir kayıtsızlığa düşmüştü.
Artık değil. Trump'ın zaferi, liberalleri serbest ticaretten göçmenliğe kadar her şeyi yeniden düşünmeye sevk etti. Brexit, gücün özüne dair yoğun bir tartışma başlattı. Üniversiteler de ifade özgürlüğünün sınırlarında bir savaş alanı haline geldi. Mill'inki gibi, bizimki de liberalizmin babası tarafından somutlaştırılan zihinsel dayanıklılığı ve cüretkarlığı acilen geri kazanan yönelim bozukluğu zamanlarıdır.
