liyakat sorunu
Maria Cristina Origlia'nın editörlüğünü yaptığı bir cilt, liyakat kültürüne yatırım yaparak parlak kariyerlerini inşa eden İtalyan iktisatçıların, bilim adamlarının ve entelektüellerin 10 hikayesini anlatan kitapçılarda. Kitabın Liyakat Soruları adını taşıması tesadüf değil. Dijital baskı için Guerini & Associati tarafından goWare ile yayınlanan İtalya için 10 öneri.
Maria Cristina Origlia, liyakat kültürü temasını şüphesiz ayrıcalıklı bir bakış açısıyla ele alıyor. Genç akademisyen, blogger ve gazetecilik faaliyetlerine ek olarak Meritokrasi Forumu'nun da başkanı. İtalya'da liyakat felsefesini ve uygulamasını yaymayı amaçlayan bir girişim.
Origlia'da tanıklık yapan on kahramanın hepsi, kariyerlerini İtalya'da ve her şeyden önce yurtdışında, bağlılık, projelerinin ciddiyeti ve bunu gerçekleştirme kararlılığı üzerine kurmuş kişilerdir.
Bunlar bizi rahatlatan ve eğitim, fedakarlık, ciddiyet ve ayrıca yetkinliğin değerini tanımaya karar verildiğinde İtalya için bir geleceğin gerçekten nasıl var olabileceğini gösteren hikayeler. Artık diğer Pavlovcu davranışlara yenik düşemeyen sağlıklı ve teşvik edici ilkeler.
Bireysel seçimlerin sorumluluğunu ve önemini ve bireyin ait olduğu topluluğa yapabileceği katkıyı merkeze geri getiren, kendi tarzında güven verici bir kitap.
Okurlarımız için bu 10 tanıklık arasından Oxford Üniversitesi'nde Felsefe ve Bilgi Etiği profesörü olan Luciano Floridi'nin tanıklıklarını seçtik. Floridi, bilgi felsefesinin kurucularından biri ve dijital etiğin önde gelen uluslararası düşünürlerinden biri olarak kabul edilebilir. Ve daha fazlasını bilmemiz gerekip gerekmediğini Tanrı bilir!
Okuma iyi.
meslek
On iki yaşında Bertrand Russell'ın Felsefe Tarihi üzerine dört küçük cildi yutmak, ancak belirli bir mesleğin oldukça açık bir işareti olabilir ... Felsefeyle ilk karşılaşmasını evinde geçen Floridi sayesinde anlatan Floridi içindi. babanın konuya olan ilgisi için dolaşan kitaplar.
«Bir çocuk ansiklopedisinde felsefenin tanımına baktığımı ve hayal kırıklığına uğradığımı hatırlıyorum, bu bana bir yığın saçmalık gibi geldi. Sonra babam okumam için bana Bertrand Russell verdi ve ben tamamen bağımlısı oldum. Ortaokuldaydım. On iki yaşlarında olmalıyım kim bilir ne anlarım! Ama meraklandım ve felsefenin harika bir şey olduğunu düşünmeye başladım».
okul eğitimi
Klasik liseden (Tito Lucrezio Caro, başka bir filozof…) sonra, onu daha da büyüleyen din öğretmeninin (bir meslekten olmayan, çok açık) olduğu Floridi, üniversite fakültesi seçimine geldiğinde kendisini karşı karşıya bulduğunu anlatıyor. üç seçenekle. O sırıtarak diyor ki:
«İktisat, ama bu durumda bir iktisat filozofu olurdum ve o zaman pekala felsefe yapabilirdim; matematik, ama erken biten bir kariyer olduğunu fark ettim: otuz beşte, bir futbolcu gibi. Daha önce önemli bir şey keşfetmediyseniz, oyun dışı kalırsınız. Aksine, felsefe iki güven verici faktör sunuyordu: Birincisi, özellikle yanılsamalar açısından uzun bir kariyer sunduğunu anladım (insanlığı doksan yıla kadar aydınlatmayı umabilirsiniz) ve ikincisi, onun bir tür geçiş kapısı olduğunu anladım. ilginizi çekebilecek başka herhangi bir alanı incelemek. Biraz disiplinli bir kadın avcısısın. Ve matematik gibi soyuttur. Ama her şeyden önce, biraz kendi kendime düşündüğümde, on yedi yaşında böyle düşünen birinin ancak felsefe okuyabileceğini anladım».
İtalya'da reddedildi
Onu nasıl suçlayabilirim? Ama Oxford'a inişi, en azından görünüşe göre gelişigüzeldi. Mimar, bir gün Sapienza'da genç bir öğrenciyken ona prestijli İngiliz üniversitesinden burs teklifini ilan eden bir gazete kupürü verdiğinde anneannesinden başkası değildi.
«Ciddiye almadım, güldüm ama onu mutlu etmek için duyuruya cevap verdim. Ve burada bir bursla Oxford'a fırlatıldım. Sonra Warwick'te yüksek lisans ve doktora yapmak için İngiltere'ye döndüm ve yolculuğuma burada başladım».
Bariz soruya, içini çekiyor:
«Yolculuğa neden İtalya'da devam etmiyorsunuz?» - Floridi bir anlık hayal kırıklığıyla bana gülümsüyor - . «Hiçbir zaman İtalya'daki kadar çok başarısızlık toplamadım. Doktora yapmamı, araştırmacı olarak yarışmamı, doçentlik kürsüsü için beni reddettiler... kısacası, ben bunlara İtalyan talihsizlikleri diyorum».
Bu İtalyan talihsizliklerinin açıklaması daha da cesaret kırıcı:
"Sadece bana yardım edebilecek birini tanımıyordum. Sistem, en azından o zamanlar, büyük ölçüde işbirliğine dayalıydı, yani bilgim olmadan hiç şansım yoktu. İşte böyle çalıştı."
Ne de olsa - bence - onun için şanslıydı. İtalya gelecek vaat eden bir felsefe profesörünü kaybetti, ancak Loto'yu Floridi kazandı.
Oxford'a terfi etti
Oxford ona, ona düşünmeyi öğreten iki büyük mantıkçıyla birlikte çalışmaya başlama fırsatı verdi: Yakın zamanda vefat eden, dünyanın en büyük filozoflarından biri olan Michael Dummett ("tüm öğleden sonralarını bana adamış, acaba bugün nerede yaptı? zaman bulun..."), ve Warwick'te doktorası sırasında danışmanı olan Susan Haack.
«Fakat dönüm noktası, mantık üzerinde kapsamlı bir şekilde çalıştıktan sonra, diğer büyük tutkularımı keşfetme fırsatım olduğunda geldi: bilgi teknolojisi ve sosyal ve ekonomik bilimler. Bana Oxford'da, hiç kimseye hesap vermeksizin istediğim kadar çalışmakta tamamen özgür olduğum dört yıllık bir doktora sonrası teklif ettiler!'
Ve bu fark yarattı, çünkü o zamanlar bilinmeyen konuları araştırmaya başladı - 1999'ların ortalarıydı - ve XNUMX'da bir konferansta konuşma fırsatı doğduğunda, Bir felsefe olmalı başlıklı bir raporla başladı. bilgi?.
«Ve sonunda aldığımdan daha fazla gol atmaya başladım! İtalya'da bugün hala trompet çalan - camera caritatis için adını anmayacağım - büyük bir uzmanla konuştuğumu hatırlasam da, bana "İnternet bir heves, uzun sürmeyecek" dedi.
İtalya uyanıyor
Böylece bir ağ filozofu olarak kariyerine başladı, oldukça uzun bir süre bir geçici sözleşmeden diğerine geçerek - otuzlu yaşlarının başında - Oxford'da sözleşmeli olarak ders verirken, sonunda ve beklenmedik bir şekilde doçent olarak bir mantık yarışmasını kazandı. Bari'de.
Göreve gelmesine bir yıl kala, tamamen araştırma faaliyetlerine ayırmak için izinli bir yıl geçirdi. Ama gerçekte, izinli parantez beş yıl daha sürdü!
«Tam hareket, içerik ve ders özgürlüğü için Bari Üniversitesi'ne çok şey borçluyum. Kısacası İngiltere ve İtalya arasında yaşadım, Bari'de aylarca kaldım ama sonra çok uzun araştırmalar için yurt dışına çıktım. Diğer ülkelerde tasavvur edilemez bir şey."
Bana saldıran öfke Manş Denizi'ni aşıyor ve doğruca muhatabıma ulaşıyor, o da bana felsefi bir açıklama sunuyor:
«Diyelim ki ülkemizde yeterli meritokrasi yoktu ve bu genellikle yanlış bir şekilde, beceriksizlerin kariyer yapma olasılığı olarak tercüme edildi. Ama öyle değil. Bağlılık, liyakat genellikle kariyerden çözülmüştür. Genel olarak bu, kariyer yapanların beceriksiz olduğu anlamına gelmez, ancak bunu genellikle beceri ve yeterliliğin ötesinde başka nedenlerle yaptıkları anlamına gelir: tanıdıkları sayesinde, nasıl davrandıkları, iş yerinde yaptıkları hizmetler sayesinde. onun topluluğu vb. Ne sıklıkla - iyi ya da kötü - dünyada fark yaratan bir şey yayınlamış olmanız fark etmez... Bari'de nasıl tam bir profesör olabileceğimi sorduğumda, bunun asla olmayacağını açıkça söylediler. olası. Çünkü ben buralı değildim. Ertesi yıl ayrıldım».
Yorum yok ...
Tekrar İtalya'ya
O noktada İtalya'ya dönmenin kendisine göre olmadığını anladı. Ve böylece ülke yine kaybetti. İngiltere'de ona, Londra'nın kuzeyindeki Hertfordshire Üniversitesi'nde İngiliz hükümetiyle birlikte kurdukları bir UNESCO bilgisayar etiği kürsüsü teklif ettiler.
«Güzel bir yer, çok araştırma, az öğretim, sıfır bürokrasi. Kısacası çok mutlu oldum. Sonra, beş yıl önce, Oxford bana Bilgi Felsefesi ve Etiği'nde benim için özel olarak hazırlanmış, benim bulduğum bir formülle yeni bir kürsü teklif etti ve bu, o zamana kadar yapılan tüm çalışmaların takdir edilmesiydi.
Özel bir profesörlükle Oxford'a dönün
Yine de, şaşırtıcı bir şekilde, yeni kürsüsünü Felsefe Bölümü'nde değil, çok disiplinli ve yalnızca araştırma yapan bir bölüm olan Sosyal Bilimler'in bir parçası olan Oxford İnternet Enstitüsü'nde kurmayı seçtiğini açıkladı (yüksek lisans öğrencisi yok). ), birkaç ders saati ile (tam olarak, yüksek lisans ve doktora öğrencilerine yönelik olarak yılda sadece sekiz derslik bir kurs veriyor!).
«Çok disiplinli olmak esastır - diyor, - hemen hemen herkes bunu vaaz eder, ancak neredeyse hiç kimse bunu uygulamaz, çünkü akademik düzeyde ödüllendirmez. Bir emir-komuta zinciri olan büyüme yoluna dahil olmak için kolayca tanınmanız gerekiyor, yani o konferanslarda konuşuyorsunuz, o dergilerde yayınlıyorsunuz… ve koşuyorsunuz. Ne yaptığınız net değilse, diğer daha tanımlanabilir iş arkadaşlarınızı görme riskiniz vardır, çünkü bu hala bir rekabet meselesidir».
Felsefe bugün
Ancak bu seçimin arkasında, ona göre sadece akademik felsefe haline gelen günümüz felsefesine karşı bir duruş da var.
«Sokrates, Platon ve Aristoteles'ten Descartes ve Wittgenstein'a kadar tüm büyük filozoflar sizinle konuştuğunda artık dünyayla ilgilenmiyor. Bugün yaptığımız felsefenin çoğu skolastiktir: felsefi problemlerle (felsefi problemler) değil, filozofların problemleriyle (filozofların problemleri) o kadar ayrıntılı bir düzeyde ilgileniyoruz ki, meleklerin cinsiyetini tanımlayabiliriz. Çözümü ne olursa olsun içtenlikle kimsenin umurunda olmayan ilgisiz sorunlardır. Bununla ilgili söylenebilecek en iyi şey, rölantide çalışan, hiçbir yere gitmeden çalışmaya devam eden, yeniden çalıştırmak için birinin onu birinci vitese takmasını bekleyen bir motor olmasıdır ».
Floridi'nin net konuşmadığı söylenemez. Demek istediği, felsefenin diğer disiplinler tarafından çözülmeden bırakılan problemler üzerine düşünmenin son düzeyi olduğu ve bu nedenle zorunlu olarak kendi üzerine düşünmeye yöneldiğidir.
Onu bu durumun dışına sürüklemezseniz, tamamen kendine gönderme yapar.
“Eğer dünya bunu gündeme getirmezse, felsefe kendi aleyhine döner. Beşinci yüzyıldaki Atina'da olduğu gibi, bir dizi toplumsal ve ekonomik sorunun felsefeyi saf dışı bıraktığı ve daha sonra kendini yararlı hale getirdiği tarihsel dönemler olmuştur. Felsefe, dünya ona ihtiyacı olduğunu haykırana kadar kendi işine bakar."
Felsefe kavramsal tasarımdır
Ancak bugün biri çığlık atıyor, tekrar ediyorum. Dijital devrim kendini en çok hissettirendir, sonra demokrasinin, büyüyen eşitsizlikler temalı ekonominin ve çevrenin krizi vardır, ama hepsi birbiriyle bağlantılıdır.
«Beklediğim şey, bu krizler birikiminden dünyaya konuşan bir felsefenin, dünya ve dünya için bir felsefenin ortaya çıkmasıdır. Benim - belki de anormal olan - felsefe tanımım, sorunların nasıl çalıştığına dair analizler ve çözümlerin nasıl çalıştığına dair analizler geliştirmenin ve bir araya getirmenin bir yolu olan kavramsal tasarımdır. Ve bugün felsefenin her şeyden önce dijitalin dünyayı nasıl dönüştürdüğüyle ilgilenmesi gerektiğine derinden inanıyorum, elbette temel bir şekilde».
Bilgi
XNUMX. yüzyıl için bir XNUMX. yüzyıl felsefesi formüle etmeye başlayarak kendisinin yaptığı da bu, yani dikkati bilgi olgusuna odaklamak anlamına geliyor. Bu konuda, Oxford University Press ile birlikte özellikle bilgi politikalarına adanmış bir bilgi felsefesinin temellerinin dördüncü cildini yayınlamak üzeredir.
İlk üçü: Oxford University Press tarafından yayınlanan The Philosophy of Information (2011), The Ethics of Information (2013) ve The Logic of Information (2019). Zamanımızın beş yanlış anlaşılmasını, geçmişte çok iyi işleyen ama dijitale dönüşen dünyada artık işlemeyen eski felsefi paradigmaları ortaya çıkarmayı ve yeni bir yön göstermeyi amaçlayan etkileyici bir çalışma. Hepsi, Shannon tarafından tanıtılan klasik iletişim modeliyle yorumlanır: gönderen, mesaj, alıcı, kanal.
Acı çeken eski modeller
«Epistemoloji -bana açıklıyor- bilginin pasif alıcısı/tüketicisine çok fazla odaklanıyor, oysa bugün aktif gönderici/üreticiyi ilgilendirmesi gerekir, çünkü bilgi tasarım ve inşadır (Kant'ın bize öğrettikleri doğrultusunda). Etik bunun tam tersini yapar: alıcı/hasta hakkında olması gerekirken gönderene/aracıya çok fazla odaklanır, çünkü ilgi, saygı ve hoşgörü iyinin merkezinde yer alır (feminist ve çevreci etikle uyumlu olarak). Metafizik, mesajla/ilişkilerle ilgilenmesi gerektiğinde, varlıklar olarak tasavvur ettiği çeşitli göndericilere, üreticilere, aracılara, alıcılara, tüketicilere, hastalara, ilişkilere çok fazla odaklanır, çünkü dinamik yapılar bileşenleri/düğümleri (düğümleri) oluşturur. çağdaş matematik ve fizik felsefesinin çoğuyla aynı çizgide).
Bilgi çağında aynı mantık okuma yöntemini uygularsak, o zaman - Floridi coşkuyla söylüyor - bilgi çıkarmamıza ve aktarmamıza izin veren kanallarla ilgili olması gerektiğinde, sonuçlarımızı haklı çıkarmak veya temellendirmek için iletişim kanallarına çok fazla odaklandığını fark ederiz. çeşitli kaynaklardan güvenilir bir şekilde
Ve son olarak, siyaset, toplumsal olanı ilişkisel ve retiküler bir düşünce tarzı doğrultusunda önce ilişkilerin (iletişim kanalları dahil), sonra relata'nın ve dolayısıyla önce ratio publica'nın, ardından res publica'nın planlanması ve iyileştirilmesi ile ilgilidir. .
“Felsefi paradigmalarımızdaki bu U dönüşlerinden biri bile başarılı olursa tamamen şaşıracağımı itiraf etmeliyim, ama en azından okuyucu benim felsefi bakış açımın alışılmışın dışında doğasının tamamen farkında. Kısacası, ne satın aldığını biliyor!».
Turing adına dördüncü devrim
Analizi burada bitmiyor ve Kopernik, Darwin ve Freud'dan sonra kendimizi anlamada dördüncü bir devrimin ana hatlarını çiziyor.
«Bunlar, kendimizi tasavvur etme biçimimizdeki dört devrimdir. Copernicus ile evrendeki merkeziyetimizi kaybettik. Darwin ile hayvanlar alemindeki merkeziyetimizi kaybettik. Freud'la birlikte vicdan dünyasının merkeziliği ortadan kalktı. Benim önerim, Alan Turing'in (bilgisayarın babası olarak kabul edilir) dördüncü bir devrim getirmesi ve bu devrimin bizi enformasyon alanının, benim bilgisfer dediğim şeyin merkeziliğinden uzaklaştırmasıdır. Bugün bizim için, bizim için ve genellikle bizden daha iyi bilgilerle çalışan birçok aracı var ve bu giderek yaygınlaşacak. Satranç oynamayı bilen sadece biz değiliz ve en iyisi bile değiliz. Bu nedenle, sahip olduğumuz rolü ve benzersizliğimizi yeniden düşünmeliyiz».
Elbette, yapay zekaya ve yeni bir kimlik bulmamızı gerektiren inanılmaz teknolojik hızlanmaya atıfta bulunuyor.
Yeni bir merkezilik
Floridi'ye göre yapmamız gereken şey, "kendimizi başka bir alanın merkezine koymaya çalışmayı bırakmak ve çevrede olduğumuzu kabul etmek, ama tam olarak bu rolün özel olduğunu kabul etmek. Diğerinin hizmetinde olmamızı sağlar. Basit bir benzetmeyle, partinin bizim partimiz olduğu için güzel olduğunu düşünmeyi bırakıp, ister doğal ister yapay şeylerin dünyası tarafından temsil edilsin, öteki için onu organize ettiğimiz için olduğunu düşünmeye başlamalıyız. şimdiki, geçmiş veya gelecek insan nesli. Merkezde o noktada kim var? Cevap açık: ilişkinin kendisi. İki örnek vermek gerekirse: Alice ve Mario birbirlerinin merkezinde değiller ama evlilikleri şöyle olmalı; partiler birbirinin merkezinde değil, hükümet ya da muhalefet ama siyaset olmalı. Bu nedenle siyasette her şeyden önce, res publica'dan önce bile publica'ya dikkat etmeliyiz.
Demokrasiyi yeniden düşünmek
Sosyal ve politik yapılarımız üzerindeki etkilerin önemsiz olmadığı konusunda uyarıyor. Siyasette dijital, doğrudan demokrasinin teknik-demografik imkansızlığı nedeniyle temsili demokrasinin bir uzlaşma oluşturduğu modern blöfünü ortaya çıkardı. Yani, John Stuart Mill'in (yanlış bir şekilde) savunduğu gibi, çok fazlayız ve yetki vermemiz gerekiyor.
Bu efsane ve onu çevreleyen ideal demokratik Atina anlatısı (köleleri, kadınları, yabancıları, Sokrates'in kaderini vb. unutuyoruz), bugün herkesin her zaman oy kullanması olasılığıyla aşıldı, keşke isteseydik. , ağ aracılığıyla.
«Sonuç: en başından beri hiçbir zaman bir geçici çözüm olmayan, ama her zaman gerçek çözüm olan temsili demokrasiyi yeniden düşünmek. Bu, doğrudan demokrasinin o zamanlar iyi bir fikir olduğu anlamına gelmez, ancak ona karşı çıktığımız gerekçelerin yanlış olduğu anlamına gelir. Doğrudan demokrasiyle ilgili asıl sorun, Amerikan demokrasisinin kurucu babalarının zaten endişe duyduğu bir şey olan, çoğunluğun diktatörlüğünü kurmasıdır. Bir demokrasi, çoğunluğu baskıcı kılmıyorsa, azınlıkları koruyorsa iyidir. Bunu yapmak ve iyi bir demokrasi elde etmek için, gücü elinde bulunduranlar (egemenlik) onu kullanmamalı, ona sahip olmadan onu kullananlara (yönetişim) devretmelidir. Herhangi bir demokrasinin altında yatan bu yapısal ayrımdır, ardından değerler ve kurallar gelir. Dijital, Atina mitini ortadan kaldırarak anlamamızı sağladı».
Dijital her derde deva değil
Ayrıca çevre konusunda, eğer bilinçli kullanmayı öğrenirsek dijital, yeşil politikalar lehine büyük bir güç olabilir. Eskiden "maddi olmayan" bir dünya hayal edilirdi ama gerçek şu ki, dijital teknoloji sayesinde de daha çok kağıt üretiyor, daha çok kitap basıyoruz. Amazon'u düşünün; e-ticaret, "kullanılmış atomları" taşımak için yepyeni endüstriler yarattı. eBay'i ve ilgili posta hizmetlerini düşünün.
Dijital, hava uçuşlarının maliyetinin düşürülmesine, sayılarının artmasına katkıda bulundu. Küçük ampullere benzeyen Bitcoin gibi dijital para birimlerinden bahsetmiyorum bile! Dijitalin avantajı, analogun yerini aldığı için değil, çok daha azıyla çok daha fazlasını yapmanıza, kaynakları optimize etmenize, israfı azaltmanıza, aksi takdirde finansal olarak sürdürülemez olacak yeni üretim faaliyetlerini teşvik etmenize olanak tanıdığı için yardımcı olmasıdır.
Özünde, diyor Floridi:
"Umutlu olmak için nedenler var. Dijitalin temel bir unsur olduğu döngüsel ekonomilerden bahsetmeye başladık. Ancak dijital her derde deva değildir. Bu bir tedavidir ve bu haliyle hem maliyeti hem de kontrendikasyonları sunar. Çevre ve ekonomi için pek çok fayda sağlayabilir, ancak bedelsiz veya risksiz olamaz. Zorluk, gezegenimizi dijitalin olumsuz etkisi de dahil olmak üzere diğer etkenler onu yok etmeden önce olumlu etkinin kurtarmasıdır. Bu, geri sayımın çoktan başladığı anlamına gelir. Elimizin altında yüzyıllar yok, sadece onlarca yıl var. Belki birkaç nesil. Bu yüzden çok fazla aciliyet var."
dijital etik
Son olarak, etik konusunda - tercih ettiği tema - dijital, her şeyden önce tıp etiği ve biyoetik sayesinde halihazırda sürmekte olan bir dönüşümü güçlendirdi: failin (ahlaki eylemi kim gerçekleştirirse) merkeziyetçiliğinden hastanın (kim olursa olsun) merkeziliğine geçiş. ahlaki eylemden muzdariptir).
«Dijital teknoloji, her zaman ve yalnızca üç temel soruyu -kim olmalıyım, ne yapmalıyım, neden yapmalıyım- sormak yerine, yukarıda bahsettiğim dördüncü devrim sayesinde de bizi neyin iyi olduğunu kendimize sormaya davet ediyor. alıcı için Perspektifteki bu değişim, dinleme etiğine ve dolayısıyla karşılık ve hizmete, ilgiye ve diğerine ilgiye öncelik verilmesi anlamına gelir. Aynı zamanda etikte ontolojinin temel önemine de işaret eder: Ahlaki eylemin alıcısı için neyin iyi olduğunu anlamak için, kişi onun doğasını bilmeli ve zımnen de olsa ihtiyaç ve gerekliliklerini anlamalıdır. İlk etik adım daha sonra dinlemek ve anlamak, ardından konuşmak ve hareket etmek olur. Politika da aynı şeyi yaparsa ve biz dünyaya davranış biçimimizde daha fazla merkezci olursak, o zaman gelecek nesiller, gelecekteki toplumlarının gelişimi için en iyi koşulları yarattığımız için bize minnettar olacaklar."
ortosentrik ol
Açıkçası, açık problemlerde uzmanlara umutsuzca ihtiyacımız var. Onlara filozof denir!
Floridi, - genel olarak - sivil toplumdan, bazı politika yapıcılardan ve iş dünyasından yeni çözümler için artan bir talep olması anlamında sakince iyimser olduğunu söylüyor…
«Fakat bugün en iyi bildiğim üç hükümetin -İngiliz, Amerikan ve İtalyan hükümeti- akıl almaz bir yozlaşma düzeyine ulaştığı, cehaletin acemiliği aştığı da bir gerçek. İnsan soru sorması gerektiğini bile bilmediğinde, ışığın söndüğünü bilmeden karanlıkta el yordamıyla gezindiğinde cehalet vardır. Ve bu, sonrasında sadece kaosun olduğu son aşamadır. Bu nedenle, ne yazık ki, İtalya'dan çok az sayıda istişare talebi geliyor, çünkü genellikle bilmediklerini bilmiyorlar. Önceki hükümetler zaten daha fazla soru soruyorlardı, en azından bilmediklerinin farkındaydılar ve ulaşımdan altyapıya, bilgi teknolojisine kadar çeşitli uzman komisyonları kurdular. Kısacası, daha fazlasını bilme ihtiyacı hissedildi».
ortosentrik organizasyonlar
Neyse ki, daha iyi vakalar da var. Örneğin, Avrupa Komisyonu her zaman çok dikkatlidir, kolektif bilgiyi artırmak için vatandaşları yeterince bilgilendirmek zorunda olduğunun farkındadır ve bu nedenle, sadece istişare ve katılım işlevi için bile olsa sorma, dinleme alışkanlığına sahiptir. Ve Komisyonun yeni dönemi bu eğilimi hızlandırmalıdır.
«Tek tek ülkelerle ilgili olarak, Alman, Fransız, İskandinav ve Baltık hükümetlerinin yanı sıra İspanya ve Portekiz'in de büyük bir merak gösterdiğini, yanıtlara ihtiyaç duyduğunu belirtmeliyim ve bu bana umut veriyor. Bir kaldırma anı olmalıdır. İtalya'da henüz değil - kaşlarını çattığını ilan ediyor. — Benzersizliği, diğer tüm ülkelerden daha zengin, olağanüstü bir kültürel bagaja sahip olmasından kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, risk, gelecekteki herhangi bir riske karşı bir tür kalıcı sigorta olarak algılanmasıdır. öyle değil Tarih, en sevdiği kızına bile taviz vermez. Gerçek şu ki İtalya, dünyanın en gelişmiş ülkeleri olan G7'den ciddi anlamda ayrılma riskiyle karşı karşıya. Ülkenin önemli bir kısmı bir şekilde her yere dağılmış durumda, ancak zenginlik açısından Kuzey'de yoğunlaşıyor, bu hala bir direniş biçimini ifade ediyor, ancak bu yeterli değil, yaygın bir yeniden doğuşa, ülkenin sosyal kültüründe bir yenilenmeye ihtiyacımız var. ülke".
Piranesi'den Manzaralar?
Endişesi, elli yüz yıl sonra İtalya'nın Piranesi'nin baskılarında olduğu gibi, koyunların anıtlar arasında otladığı bir ülke haline gelmesine şaşırmayacağını söyleyecek kadar ileri gidiyor.
«Bunların bizim kökenlerimiz olduğunu hatırlayalım: Faşizmin İtalya'sı, sanayisiz, herhangi bir uluslararası rolü olmayan, hiçbir önemi olmayan, biraz hırslı, ancak sömürge cephesinde bile geç gelen tarımsal İtalya'dır... Kısacası, Bugün gördüklerimin, nereye gittiğimizin ve mevcut popülist dalganın izdüşümünden yola çıkarak gelecekle ilgili bir öngörüde bulunacak olsam, çok kötü gittiğimizi söylerdim. Ama o zaman her şeyin yolunda olması anlamında fena değil. Hayır, gerçekten kötü. Sanayi açısından yine büyük bir ülke olacağız ama eğitim, kültür, sosyal, ekonomik, siyasi gerileme devam ederse belli bir noktada bu düşüşü not indirimi ile ödeyeceğiz” dedi.
Ülkelerin kurtarılabileceği de doğrudur, ancak gerçek bir değişiklik yapılması koşuluyla dönüm noktaları olabilir. Örneğin - Floridi'ye göre - bir göçmenlik politikasına ihtiyacımız var
tamamen farklı. Miktarda göçmen ithal etmeliyiz, oy verme yaşını on altıya indirmeliyiz, bürokrasi ve verimsizlikle ezilmiş ülkenin sistemini basitleştirmeye çalışmalıyız, büyümeyi ve bilgiyi teşvik etmek için dijital teknolojiden ciddi şekilde faydalanmalıyız, kağıt üzerinde mümkün olsa da görünen şeyler. kesinlikle imkansız.
«Fakat en ciddi şey, insancıl ve bilimsel olarak anlaşılan becerilerin, bilginin ve kültürün erozyonudur. Ülkemiz cahil bir ülkedir, bunu söylemek gerekir. Yeterince eğitimli insanımız yok ve çok fazla kişi gidiyor ve hepsinden önemlisi geri dönmüyor. Kan kaybediyoruz.
Özgüven
Herhangi bir varsayım olmaksızın, "bir kum tanesi gibi, alçakgönüllülükle, yurt dışından da yapılabileceği ölçüde kır-sahilini iyileştirmek için" yardım etmekten çok mutlu olacaktır.
Zaten bunu bazı vakıflarla, sosyal girişimlerle seve seve yaptı. Motivasyon derin olduğu kadar dolaysız da.
«Eğitim kursumun tamamı, ilkokuldan üniversiteye kadar çok değerli ve erişilebilir öğretmenlerle doluydu. Bana çok şey verdiler ve bu yüzden geri verme sorumluluğunu hissediyorum. Her anlamda. Şunu da söylemeliyim ki büyüdükçe şansın, olayların, meşhur 'bir kapı kapanır bir kapı açılır' sözünün ne kadar önemli olduğunu anlıyorsunuz. Bunu gönülsüzce kabul ediyorum çünkü ben herkesin kendi kaderinden sorumlu olduğunu düşünerek yetiştirildim. Lisede homo faber fortunae suae demiştik. Bununla birlikte, kader size yardım ettiğinde canınızı yakmaz, ancak geri vermedeki sorumluluk duygusu orantılı olmalıdır!».
Öğrencilerine sık sık, kişinin Napolyon olduğuna inanarak özgüveninin olması gerektiğini tekrarlar, ancak bir dağ tırmanışına çıkmış ve çivi üstüne çivinin zirveye ulaşacağını bilen birinin özgüvenine sahip olması gerektiğini tekrarlar.
«Çalışma, fedakarlık yapma, her seferinde bir kazık koyma ve bu şekilde devam etme becerisine duyulan güvendir. Size zor seçimler yapma ve akıntıya karşı çıkma cesaretini de veren bu güvendir, çünkü bunlar başarısı büyük ölçüde size bağlı olan seçimlerdir. Çoğu şey, bir amacı akıllıca takip etme, koşullara uyum sağlama yeteneğinize ve - bağlılık ve kendinize kurallar koyma karşısında - bu hedefe ulaşabilecek kesinliğe bağlıdır".
Azim ve fedakarlık
Aslında kendini esirgemedi. Örneğin, İngilizce öğrenmek için tasasız üniversite tatillerinden vazgeçtiğini hatırlıyor. Tezini hazırlarken askerliğini nasıl yaptı.
Veya, Warwick'te felsefe alanında yüksek lisansını tamamlaması planlanan iki yıl yerine nasıl sadece bir yıl sürmüştü. Ve bir yıl sonra doktorasını bitirdi.
"Nasıl yaptım? Yılın on iki ayı, haftanın yedi günü, günde yirmi dört saat eğitim. Tarif bu. Benim için çalıştı. Kolay değil ve herkes için değil, ancak bir hedefiniz varsa, ileriye giden yol açıktır."
Tabii ki, aile de sayılır.
«Bu konuda da şanslı olduğumu söylemeliyim, çünkü ailem bana her zaman büyük destek verdi; Çok açık fikirleri olan insanlarla masada her şeyi tartışmayı öğrendim. Babam doktor, annem şarkıcı, Rai senfoni orkestrasının bir parçasıydı.
Bir yanda çok mantıklı bir insan, diğer yanda bir sanatçı. Hem de yüce ahlaki değerlerle, merakla, bilgi sevgisiyle ve ilme saygıyla, görevin değerine açıklıkla, bağlılıkla, dürüstlükle. Böyle bir aileyle hayatta hiçbir şey başarmasaydım, en azından utanç verici olurdu."
İroni ile yorum yapın.
Büyük beklentileri
Şimdiye kadar başardıklarından memnun görünüyor ama Floridi tatmin olacak bir tip değil. Hem profesyonel hem de kişisel olarak gelecekten büyük beklentileri var. İlk olarak, üzerinde çalıştığı sonraki iki cildi bitirmek onun kesin niyetidir.
«Birisi bana 'yarın öleceksin' deseydi, üzülürdüm çünkü bu iki cildi gerçekten bitirmek isterdim. Bu araştırmayı bitirmem için bana zaman verin - rica ederdim - çünkü buraya gelmem uzun zaman aldı ve bunu yarım bırakmak istemiyorum!».
Ama aynı zamanda gizli bir hayalden de ilham alıyor: yetenekli ve hak eden birçok gençle yürüttüğü araştırma çalışması için daha büyük bir çalışma merkezi yaratabilmek. Sonra neşeli bir gülümsemeyle ekliyor:
"Geriye gelince, keşke şu an sahip olduğum hayatı sürdürebilseydim: Biri bana 'bunların seksen beş veya yüz yılını alacaksın' dese, hemen imzalardım. Bu son birkaç yıl gerçekten harika geçti».
İş ve aşk hakkında bana güvenecek.
Ciltten alıntı: Maria Cristina Origlia, Liyakat Sorusu. İtalya için on öneri, Guerini e Associati, 2020 (dijital baskı için goWare), s.193–210
Luciano Floridi, Oxford Üniversitesi'nde Felsefe ve Bilgi Etiği Profesörüdür. Bilgi felsefesinin kurucusu ve dijital etik konusunda önde gelen uluslararası uzmanlardan biri olarak kabul edilir. Oxford University Press için bilgi felsefesinin temellerine adanmış bir dörtlemeyi tamamlıyor: The Philosophy of Information (cilt I, 2011), The Ethics of Information (cilt II, 2013), The Logic of Information (cilt .III, 2019), The Policy of Information (cilt IV, devam ediyor).
