Irak'tan ABD'deki İkiz Kuleler'in 11 Eylül'üne, Afganistan'daki savaştan IŞİD'in ilerleyişine ve Paris'teki son trajik terör saldırısına kadar. "Medeniyetler çatışması"ndan ve dinler arası savaştan" giderek daha sık söz ediliyor. Paris'teki American Graduate School, Paris-Sorbonne ve Skema Business School'da Jeopolitik ve Dinlerin Jeopolitiği profesörü olan Manlio Graziano bu konularda yeni bir kitap yayınladı: Il Mulino tarafından yayınlanan “Holy War and Holy Alliance”, 15 Ocak Perşembe gününden itibaren kitapçılarda! "1. yüzyılda dinler ve uluslararası kargaşa" alt başlığı, son bölümden bazı pasajlar alarak yayıncının izniyle aşağıda yayınladığımız makalenin temasını daha iyi açıklıyor.
KUTSAL SAVAŞ VE KUTSAL İTTİFAK
XNUMX. yüzyılda dinler ve uluslararası düzen
SONUÇLAR
En az kırk yıldır dinler yeniden kamusal alana çıktı; çok sayıda gösterge, gelecekte rollerinin giderek daha alakalı olacağını gösteriyor gibi görünüyor. Bu kitabı yazdığımız aylarda, Mali, Nijerya, Orta Afrika Cumhuriyeti, Kenya, Irak, Burma, Sri Lanka, Hindistan ve hatta Ukrayna'daki siyasi ve askeri çatışmaları örtbas etmek, haklı çıkarmak ve hatta yüceltmek için dini bahane kullanıldı. Bu, "Arap Baharı"nın merkezi bir yönüydü ve bu devrimlerin başarısız olduğu ülkelerde çok dramatik bir şekilde olmaya devam ediyor: Suriye, Mısır, Libya, Yemen ve Bahreyn. Irak, tüm bölge için potansiyel bir kaos yuvası olmaya devam ediyor, mücahitlerin hem gayretli hem de zengin bir şekilde silahlanmış oldukları "kutsal savaşlar" başkentlerini yerel veya uluslararası şu veya bu çıkarların hizmetine sunmaya hazır oldukları bir kaos. Dinlerin yeniden sahneye çıkmasından önceki zamanın, artık tuhaf bir tesadüf olarak değil, genel bir eğilim olarak görülüyordu. Bununla birlikte, bugün bile, daha eski sekülerleşmenin olduğu bazı ülkelerde, yaygın olarak hakim olan görüş, "Tanrı'nın dönüşünün" onları ilgilendirmediği, bunun esasen sağlam siyasi gelenekleri olmayan gelişmekte olan ülkeleri ilgilendirdiğidir; bazıları için sadece Müslüman ülkeleri bile ilgilendirir.
Sekülerleşmenin evrensel niteliğine ilişkin anlayış eksikliği, özellikle din ve siyaset arasındaki ilişkiyi kesin olarak düzenleyen kilise ve devletin ayrılmasına ilişkin 1905 yasasının hüküm sürdüğü Fransa'da şiddetlidir. Bu yanlış anlamanın etkileri - neredeyse Pavlovcu bir hukukçu mecazi mecaziliğe dayanan - bazen paradoksaldır. Sırasıyla 2007 ve 2012'deki seçim kampanyaları sırasında, Nicolas Sarkozy ve François Hollande 312 yasası hakkında konuştular: ilki, yasanın bağlarını hafifletmeyi teklif eden, yetkilileri ve sadık Katolikleri baştan çıkarma fikriyle; ikincisi, Jakoben ve ruhban karşıtı olarak tasavvur edilen kitleleri baştan çıkarma fikriyle bunu Anayasa'nın tunçlarına kazımayı önermek. 1905 yasasına dokunulmayacağını umdukları Fransız piskoposlarının 2005 belgesini her ikisinin de okuma zahmetine girmediği açık görünüyor: «Bizim dönemimizde mümkün kılan bu denge sayesinde değişmemek uygun görünüyor. ülke bugünün barışı". Ne Sarkozy ne de Hollande projelerini gerçekleştirmedi; ama olsaydı, amaçlananın tersi bir etki yaratırlardı. (…)
Amerika Birleşik Devletleri'nde, sağlam bir dini bagaj göstermeden herhangi bir seçilmiş makama aday olmak artık neredeyse imkansız: 2008 başkanlık seçimlerinde mağlup olan aday John McCain, şevkinden yoksun olduğundan şüphelenilerek, eksikliğini şu şekilde dengelemek zorunda kaldı: Sarah Palin'in kalibresinde köktendinci bir ağır sikleti arenaya atmak. Aynı 2008 kampanyasında, Barack Obama belki de nihai zafer için belirleyici olan iki rekor kırdı: Birleşik Devletler tarihinde en çok harcama yapan aday ve Tanrı'dan en sık bahseden adaydı. John F. Kennedy'nin ("Kilise ve Devlet arasındaki ayrımın mutlak olduğu bir Amerika'ya inanıyorum") ilkesini tersine çeviren aynı Obama, 313'da "laikler, inananlardan dini en kısa sürede terk etmelerini istediklerinde yanılıyorlar" demişti. Ancak siyasetin bu yeni dini "büyük uyanışa" olan ilgisi, ister seçim ister askeri olsun, yalnızca onu acil amaçlar için kullanma olasılığına bağlı değildir. Uluslararası rekabetin hızlanması ve yoğunlaşmasıyla açılan en kritik cephelerden biri sosyal harcamalardır: Gelişmekte olan birkaç ülke dışında, devletler dünyanın hemen her yerinde kamu hizmetlerinin finansmanını ve yönetimini kısmak zorunda kalmaktadır. sağlık, eğitim, emeklilik, acil durumlar, kültür ve hatta spor sektörlerinde, dünyanın hemen her yerinde dini kurum ve kuruluşlar, koruma ve sosyal yardım ağlarıyla bu boşlukları doldurmaya çağrılmaktadır. 2006 yılında (en son nüfus sayımı mevcuttur), Katolik Kilisesi tek başına dünyada yaklaşık 2000 hastane ve dispanser, 80.000 huzurevi, yaklaşık 14.000 yetimhane, 9.000'in biraz üzerinde üniversite ve yaklaşık 1.000 ilk, orta ve liseyi yönetiyordu. Laik Fransa'da Katolik enstitülerinin sayısının 125.000 ile 2010 arasında 2012'den 8.847'e çıktığını düşünürsek, dünyanın geri kalanında Katolik sosyal hizmetlerin gelişme hızını kolayca hayal edebiliriz. (…)
Öte yandan, 2009 ansiklopedisi Caritas in veritate'de, XVI. Benedict, sosyal sorumlulukların paylaşılmasına yönelik açık teklifini on üç kez tekrarladı ve bunun "küresel bağlamda, kotalarla karakterize edilen ekonomik faaliyet biçimlerine aşamalı bir açılım" olduğunu iddia etti. komünyon armağanı» (yani, doğrudan veya dolaylı olarak dini otoriteler tarafından yönetilen gönüllü çalışma ve diğer hayırsever faaliyet biçimleri). Papa Francis daha sonra, "yalnızca tanıtım ve yardım eylemlerinden veya programlarından" oluşmaması, ancak "her şeyden önce diğerine dikkat edilmesi" ( Evangeliigaudium ) olması gereken faaliyet biçimleri olduğunu belirtti .
Devletin herhangi bir sosyal yapısıyla karşılaştırıldığında, dinlerin ve Kiliselerin kamu kurumları üzerindeki tarihsel üstünlüğü duygusunu güçlendirmeden edemeyeceği bir artıdır. fenomen uluslararası bağlamdır Dinler, istikrarsızlık ve değişimle karakterize edilen bir çağda özellikle yararlı olan bir istikrar ve geleneğe bağlanma unsuru oluşturur. Bir din ne kadar güçlü ve etkiliyse, bu siyasi yardımcı görevini yerine getirme konusunda o kadar yeteneklidir. Müslüman ülkelerin hükümetleri, müminlerin adaletin garantisi olarak İslam'a duydukları güveni istismar etmek için sıklıkla kendilerini dini davanın savunucuları olarak sunarlar; ancak İslam özel çıkarlara ne kadar eğilirse, kitlelerin gözünde siyasi (ve hatta belki de dini) etkinliğini o kadar kaybeder.Ortodoks çoğunluğa sahip ülkeler, kimliklerini doğrulayan ve katkıda bulunan kendi Kiliselerinin tam desteğini alırlar. toplumsal ve siyasal düzenin sürdürülmesine yöneliktir. (…).
Katolik Kilisesi ise otoritesini hem ulusal hem de uluslararası düzeyde kullanır. Bu yüzden kapılarını kapatan ülke bulmak zor.İsrail de 1993'ten beri Holy See ile diplomatik ilişkiler kurdu; ve Suudi Arabistan, yarımadada Katolik ibadethaneleri açma talebini reddederken, Benedict XVI'yı davet etmek istedi. Ve Çin Halk Cumhuriyeti ile ilişkilere gelince, mevcut açmaz görünüşe göre Pekin'in iradesine (veya isteksizliğine) bağlı değil. Amerika Birleşik Devletleri, dünyanın jeopolitik eksenindeki mevcut kaymadan en çok etkilenen ülke. .
Belki de Amerikan Katolik cemaatinin (nüfusun %25 ila 30'unu temsil eden) bazı şahsiyetlerinin siyasi, askeri ve adli kurumlarında bu kadar orantısız bir ağırlığa sahip olmasının nedeni budur. Başkan yardımcısı, genelkurmay başkanı, hükümet üyelerinin yarısı, Meclis Başkanı (Cumhuriyetçi) ve Demokratik parlamento grubu başkanı, ulusal güvenlik danışmanı, iç güvenlik danışmanı, CIA başkanı ve başkanı Şubat 2013'te ikinci Obama yönetimi göreve başladığında, personelin tamamı Katolikti. Birleşik Devletler'in kısa tarihinde Katolikler hiçbir zaman bu kadar siyasi bir görünürlük elde etmemişti. (…)
Jorge Mario Bergoglio seçildiğinden beri birçok gözlemci, Roma merkeziyetçiliğinin katılığının, en eskimiş yasakların sonu olan "devrim" diye haykırdı. Yazarken, birkaç ipucu böyle bir coşkuyu hak ediyor gibi görünüyor; dahası, çoğu kişi Bergoglio'nun ilk Cizvit papası, yani tarih boyunca kurnazlık, sağduyu, sağduyu ve kötülük gibi niteliklerdeki mükemmelliği ile örneklenen tamamen siyasi bir düzenin üyesi olduğu gerçeğini hafife alıyor gibi görünüyor. Görünen o ki, Arjantinli papa, Kilise'nin büyük bir kısmı tarafından halihazırda teorik olarak kabul edilen, ancak şimdiye kadar alışkanlıkların tembel ataleti tarafından engellenen bir çizginin uygulanmasına elverişli bir atmosfer yaratmaya çalışıyor: Bir Kilise'nin karizmatik rolü. daha münhasıran konumsal gelir üzerine kurulmaz ve "giden" bir Kilise haline gelir, yani kalıcı bir misyon halindedir. (…)
Francis Kilisesi'nin "yeni oranı", karizmatik "sevinç" ve "misyonerlik coşkusu" kavramları etrafında dönüyor gibi görünüyor. Birçoğunun kişisel karizması tarafından baştan çıkarılması tesadüf değildir. Ancak Jorge Mario Bergoglio, güler yüz ve ölçülü bir yaşam tarzının, Kilise'nin siyasi gücünü destekleyen ancak onun yerini almayan çok önemli imaj efektleri olduğunun gayet iyi farkındadır. Deneyim, organizasyon, merkeziyetçilik, ilişkiler ve kutsal ittifakı inşa etmek için güçlü ilkelerden oluşan bir güç. ve eşitsiz gelişimin bir yönü de eşitsiz dini gelişimdir. Sekülarizasyondan arınma eğilimi, dünyanın büyük dinleri arasında herhangi bir "kutsal ittifak" hipotezi için vazgeçilmez tarihsel bağlamı oluşturur. Ancak bu laikleşme eğilimi laikleşme eğilimleriyle bir arada var olur: farklı ülkelerde ve bazen aynı ülke içinde Birçok ülke "modernleşiyor", yani, Braudel'in dediği gibi, her bir sanayileşmenin "kabaca tekdüze" yolunu izliyorlar. Bu süreçlerin etkileri de "kabaca aynı": Türkiye, Brezilya, Hindistan veya Çin'deki ekonomik ve sosyal gelişme, "sürekli büyüme" beklentisini doğuracak kadar "güçlü ve kalıcı bir büyüme" izlenimi vermeyi başarırsa. iyileştirme" (Ernest Gellner), orta sınıfın psikolojik aşamasına ulaşmayı başaranların birçoğunun giderek laikleşen modelleri ve yaşam tarzlarını benimsemeye başlaması muhtemeldir.
Ayrıca, bu eğilimlerin katı biçimde köktenci kalırken kendilerini daha bireyci ve daha dünyevi yeni bir dinsel biçimin zemininde bulmaları da mümkündür: Bazı ultra-Ortodoks Yahudi kadınların Ağlama Duvarı'nda dua etme hakkı için verdikleri mücadele, bu yeni dini formun bir sembolü olmak .319 Halihazırda sürmekte olan güç kayması, neredeyse kesinlikle eski "ileri" güçlerin halklarının giderek daha istikrarsız koşullarda yaşamasına yol açacaktır; aksine, sözde gelişmekte olan ülkelerin nüfuslarının gelecekte daha az belirsiz koşullarda yaşaması mümkündür. Böyle bir olasılık paradoksal bir sonuca yol açabilir: daha materyalist bir Asya ve Afrika ile boğuşan daha dindar bir Avrupa ve Amerika. Yeni "medeniyetler çatışmasını" neyin körükleyeceği.
