„De la Kafka”
Momentul cel mai apropiat al lui Franz Kafka de a se muta în Țara Sfântă a fost atunci când s-a gândit, alături de cel mai recent iubit al său, Dora Diamant, să deschidă un restaurant în Tel Aviv. Ea gătea și el servea mesele. Din păcate, tuberculoza l-a lovit pe scriitorul praghez în iunie 1924, înainte ca „De la Kafka” să-și poată deschide porțile. Specialitate? Cu siguranță, „țap ispășitor pe scuipat”.
În 1939, prietenul lui Kafka, Max Brod, a fugit din Cehoslovacia ocupată de naziști pentru Palestina cu o valiză care conținea majoritatea manuscriselor scriitorului praghez. O moștenire unică: erau romanele neterminate Sunt proces, Castelul e America, împreună cu agende, caiete și corespondență diverse.
Decenii mai târziu, conținutul valizei acelui refugiat a dat naștere la o serie de procese foarte usturatoare. De fapt, problema deținerii manuscriselor lui Kafka a acoperit întregul proces judiciar până la Curtea Supremă a Israelului la care a ajuns cazul în 2016.
Benjamin Balint, critic, traducător și profesor de filozofie la Universitatea Al-Quds din Ierusalim, reconstituie această saga pas cu pas în cartea sa A lui Kafka Ultimul proces: Cazul a Literar Moştenire, a cărui lectură necesită destul de mult. Nu numai că Balint discută problema strict formală a locului în care aparțin lucrările lui Kafka, dar explorează și semnificația moștenirii culturale și literare a unui scriitor într-o epocă care, la fel ca poveștile de nedumerire și angoasă ale lui Kafka, confundă conceptele de identitate și apartenență.
Apoi, există întreaga problemă complexă și dezbătută a relației lui Kafka cu cultura evreiască și cât de mult i-au influențat originile și pregătirea într-o familie evreiască.
valiza lui Max Vad
Willi Nowak, Max Brod, 1910–11, Muzeul Evreiesc, Praga.
Kafka a publicat puțin în viața lui, romanul Metamorfoza iar unele culegeri de nuvele au apărut toate în reviste literare. Admiratorii săi știu că nu putem citi o mare parte din opera lui decât datorită unui act de trădare săvârșit de cel mai bun prieten al său.
Înainte de a muri, autorul evreu de limbă germană care locuia într-un oraș ceh îl instruise pe devotatul Brod să-și ardă toate hârtiile, scriind peremptoriu: „fără să le citească și până la ultima pagină”.
Pentru Brod, totuși, neascultarea față de acest ordin peremptoriu era cel mai mare act de loialitate față de prietenul său. Deja în 1939, postul de executor al testamentului lui Kafka îi dăduse lui Brod faimă în întreaga lume. În Germania, a atras și mânia vandalică a naziștilor.
După război însă, Brod, care locuiește acum în statul nou-născut Israel, nu a reușit să-și reînvie cariera literară, dar faima sa a înflorit în continuare ca păstrător al „flăcării lui Kafka”. Munca sa intensă în jurul operei marelui scriitor a avut drept consecință, după cum spune Balint, că „Kafka pe care o cunoaștem este creația lui Brod”.
Partenera lui, Esther Hoffe, și ea imigrantă din Praga, l-a ajutat pe Brod în munca sa. La moartea acestuia din urmă, în 1968, Brod i-a lăsat moștenire bunurile sale Esterei, inclusiv documentele prețioase ale lui Kafka. În același timp, Brod a ordonat, într-un mod criptic, ca moștenirea lucrărilor lui Kafka să intre într-o „arhivă publică”.
Manuscrisul vocabularului german-ebraic al lui Franz Kafka într-un caiet face parte din moștenirea lui Brod. Manuscrisul este păstrat la Biblioteca Națională a Israelului din Ierusalim. În 2016, Curtea Supremă a Israelului a decis că manuscrisele lui Kafka aparțin acelei instituții.
Dacă Israel îl vrea pe Kafka
Acest testament a fost menit să alimenteze orice fel de dispută juridică. După o încăierare preliminară din 1974, argumentele au atins culmi ale absurdului propriu-zis kafkian, mai ales după ce Esther a lăsat moștenirea neprețuită fiicei sale Eva, o angajată pensionară El Al, în 2007.
Două imagini ale noului sediu al Bibliotecii Naționale a Israelului, inaugurat în 2016. Clădirea a fost proiectată de studioul elvețian i Herzog & de Meuron cu studioul israelian Amir Mann-Ami Shinar Architects & Planners ca arhitecți executivi. Manuscrisele lui Kafka vor fi păstrate în această clădire uluitoare.
Între timp, Biblioteca Națională a Israelului a început o campanie pentru a stabili munca lui Kafka drept „o piatră de temelie a culturii evreiești moderne”. În consecință, manuscrisele sale au trebuit să stea pe rafturile instituției. Faptul era însă că Esther și Eva negociaseră deja transferul la Arhivele Naționale a Literaturii Germane (deutsche Schillergesellschaft eV) în Marbach am Neckar, Germania, locul de naștere al lui Schiller, unul dintre creatorii sensibilității naționale germane moderne.
Germanii făcuseră o ofertă tentantă pentru sicriul lui Brod. Ambiguitatea voinței lui Brod a revenit în prim-plan, devenind și o problemă politică națională și internațională pe problema dificilă a relației dintre Germania și cultura evreiască. Dacă într-adevăr Kafka, așa cum susțineau israelienii, a fost una dintre cele mai mari expresii ale culturii și identității lor, documentele lui Kafka trebuiau să rămână la Tel Aviv. Germanii, în a căror limbă Kafka scrisese toate lucrările sale, devenind astfel un prim exemplu de utilizare literară a limbajului lui Goethe, au pretins în schimb universalitatea operei lui Kafka și faptul că aceasta aparținea omenirii. Nemții, sugerează Balint, au vrut să afirme prioritatea „universalismului european față de particularismul israelian”.
După cum știm, relația lui Kafka cu cultura evreiască a fost foarte problematică și o sursă de angoasă, deși rădăcinile lui sunt, fără îndoială, în acea cultură. Nu era observator, dar vorbea idiș, o limbă pe care o folosea frecvent în scrierile sale. Dezbaterea despre iudaismul lui Kafka este, de asemenea, foarte controversată. De exemplu, savantul marxist Lukacs, care are o considerație enormă a operei lui Kafka, scrie că „Kafka este un ateu care nu concepe înstrăinarea de Dumnezeu ca eliberare, ci ca triumful pustiirii”. Iar această angoasă îi hrănește opera și îi conferă o modernitate deconcertantă.
Un epilog imposibil
Poetul israelian, Lali Michaeli, scrie într-un comentariu la această poveste ciudată a reședinței manuscriselor lui Kafka: „Având în vedere talentul de altă lume al scriitorului, manuscrisele lui Kafka ar trebui trimise pe Lună”.
Balint în cartea sa descrie povestea judiciară a lucrărilor lui Kafka și intercalează elegant scene din procese cu episoade din biografia și moștenirea culturală a lui Kafka în narațiune. El scoate în evidență paradoxul unei cauze juridice care a încercat să-l raporteze pe cel mai ambivalent dintre autori, ultimul paria fără nicio apartenență, la o identitate fixă. Balint admite că Kafka poate să fi cochetat și cu sionismul, dar (în 1914) a scris în mod kafkian: „Ce am eu în comun cu evreii? Nu am aproape nimic în comun nici măcar cu mine.”
Disputele cu privire la evreitatea sau germanitatea sa au devenit mașina care conduce o moară legală care se șlefuiește încet. Se caută claritatea și certitudinile într-o minte care, în literatură și în viață, adesea „se clătina în pragul fiecărei acțiuni”. Până la urmă, în instanță, Biblioteca Națională a Israelului s-a impus. Eva Hoffe a denunţat verdictul drept o încălcare a legii.
Lali Michaeli, un poet israelian, merită ultimul cuvânt în această privință. „Din punctul meu de vedere – a observat el – dat fiind talentul de altă lume al scriitorului, manuscrisele lui Kafka ar trebui trimise pe Lună”.
