来年の7月4日、パオロ・シロス・ラビーニの死から8年が経ちました。 ローマのサピエンツァ大学で 1962 月 XNUMX 日に開催される会議で、私たちは市民経済協会として、XNUMX 年前の議会調査委員会での彼の聴聞会から始めて、具体的な方法で彼を偲ぼうと考えました。競争について (XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日)、彼は「イタリアの構造的状況と可能な立法措置」について議論し、長期的な政府プログラムと見なすことができるものを概説しました。 彼が指摘したことのいくつかは実行されましたが (例: Consob、反トラスト)、必ずしも彼が提案した方向に沿っているわけではありません。 ないものもあります。
18 月 4 日に Accademia Nazionale dei Lincei で開催された会議で、その議会委員会の公聴会 - Sylos の公聴会だけでなく、Lombardini、Steve、Rossi Doria、Ernesto Rossi などの公聴会も - として使用されました。 XNUMX 月 XNUMX 日の議論にも反映されるいくつかの質問に対処するための出発点: その会議では、市場制度を近代化し、競争を再活性化するために、政治的にも改革の推進が生きていた段階で、何が提案されましたか? 元の提案を歪曲することによって、完全に、または少なくとも部分的に何が達成されましたか? 経済と社会、特にグローバリゼーションでその間に起こった変化の結果として、今日なされなければならないことは何ですか?
シロスの介入の背後には、最初の中道左派の活気に満ちた政治シーズンの精神が感じられる。つまり、不平等が少ない)。 今日、この理想的な緊張は、国の一般的な劣化の中で消えてしまったようです. しかし、まさにこの理由から、サイロスが私たちに教えてくれた意志の楽観主義で、私たちはこれらの問題を文化的および政治的な関心と議論の中心に戻したいと考えています.
サイロスはしばしばサルヴェミニの言葉を思い出した：「イタリアの悲劇はその道徳的腐敗、無関心、組織的な臆病だ」 彼が人生の最後の年に戦った政治的戦いで、彼はベルルスコーニが、アルゼンチンを破壊したペロニズムのように、国の道徳的繊維を回復することなしに打ち負かすことはできないと強調し続けました. 知性の悲観論で、彼は死後に出版された最新の本に「Ahi serva Italia」というタイトルを付けました。 彼の意志の楽観主義で、彼はイタリアが「文明への長く困難な道にイタリアを戻すことができる」と確信していた彼のような人々のリストで本を締めくくった。今日のイタリアの腐敗。 600世紀にはさらに悪い！ それでもイングランドは変わった。 なぜイタリアは変わらないのですか？」.
妥協のない道徳規範への情熱的な固執は、サイロスにとって個人の尊厳の問題であり、人間社会の文明の防衛と発展でもありました。 2003 年 1759 月の会議で「紳士の名誉から市民の名誉へ」と述べたように、この XNUMX つのことは密接に関連しています。哲学者です」）。 XNUMX年の道徳的感情の理論で、スミスは、他人を考慮に入れることは人間としての私たちの性質の一部であると主張しました（共通の感情の語源的な意味での、いわゆる共感の道徳）。個人的な利益は、まさにこの理由から、絶対的な利己主義ではなく、社会的規範に拘束されます。社会的規範の尊重は、私たちの個人的な良心 (スミスが目に見えない裁定者、私たち一人一人の中に隠された小さな男と呼んだもの) とによって保証されます。司法や警察などの機関。 このような状況下でのみ、社会は生き残ることができます。それが市場経済に基づく社会である場合はなおさらです。
Sylos がよく繰り返したもう 10 つのモットーは、「10% が優れており、80% が悪く、残りは ... ヒント」です。 政治的選択が経済的および社会的システムの進化を決定する上で基本的な役割を果たしている中流階級に関する彼の理論のように、人口の XNUMX% の優れたものでも悪いものでもない道徳的行動がバランスを崩します。その結果、合法性の衰退と回復の間で絶え間ない揺れが生じます。 物事がうまくいかないためには、違法行為が人口の大多数に広がる必要はありません。「誰が私にそれをさせるのか」という仰向けの黙認は、おそらく正義の非効率性に有利に働いているだけで十分です。 マーチン・ルーサー・キングが言ったように、「最悪なのは悪人の暴力ではなく、正直な人の沈黙です」。
