हाल के दिनों में अमेरिकी राष्ट्रपति डोनाल्ड तुस्र्प अमेरिकी दूतावास को तेल अवीव से स्थानांतरित करने की योजना की घोषणा की जेरूसलम, वास्तव में शहर को राज्य की राजधानी के रूप में मान्यता देना इजराइल.
14 मई, 1948 को डेविड बेन-गुरियन द्वारा एकतरफा रूप से घोषित देश के जन्म को मंजूरी देने वाली घोषणा के सत्तर साल बाद यह फैसला आया है। उस समय - साथ ही बाद के दशकों में - नए राज्य की सीमाएं स्थापित नहीं हुई थीं। साथ ही इस कारण से, संयुक्त राष्ट्र में इज़राइल के प्रवेश ने शीघ्र ही एक रणनीतिक प्राथमिकता की विशेषताओं को ग्रहण कर लिया। वास्तव में, संयुक्त राष्ट्र में प्रवेश ने "सुरक्षित और तेज़ तरीका"व्यापक और सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त करने के लिए।
संयुक्त राष्ट्र में प्रवेश के लिए इज़राइल का पहला प्रयास 17 दिसंबर, 1948 को सुरक्षा परिषद द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। दूसरा, सफल प्रयास, 24 फरवरी, 1949 को हुआ। संयुक्त राष्ट्र महासभा में बोलना - हालांकि, जेरूसलम की न्यायिक स्थिति को प्रभावित नहीं करेगा, जिसे अंतरराष्ट्रीय सहमति के आधार पर निर्धारित किया जाना होगा"।
ये गारंटियां - संयुक्त राष्ट्र में देश के प्रवेश के लिए बाध्यकारी - 1947-48 के युद्ध के फैलने के लगभग एक साल बाद प्रदान की गई थीं (देखें "पवित्र मंत्र"अस्वीकृतिवाद" के मुद्दे पर उरी अवनेरी द्वारा): कोई भी ऐतिहासिक घटना - और संबंधित व्याख्याएं - जो अगले सात दशकों में घटित हुई, उन गारंटियों के कानूनी मूल्य को कम करने में सक्षम नहीं है।
यह तब और भी अधिक प्रासंगिक हो जाता है जब कोई मानता है कि जब 1980 में इज़राइल ने "बुनियादी कानून"जिसके माध्यम से" पूर्ण और एकजुट "यरूशलम को" इज़राइल की राजधानी "घोषित किया गया था, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने संकल्प 476 को अपनाकर प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिसमें यह उल्लेख किया गया था कि" वे उपाय जिन्होंने चरित्र और भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और इतिहास को बदल दिया है। यरूशलेम के पवित्र शहर की बातें बातिल और शून्य हैं"।
ये बयान 35 साल पहले स्थापित सिद्धांतों की भावना के अनुरूप भी थे। जून 1945 में, वास्तव में, सैन फ्रांसिस्को सम्मेलन में निर्धारित किया गया थालेख 80 संयुक्त राष्ट्र चार्टर के अनुसार संगठन को कानूनी अधिकारों को बदलने के उद्देश्य से ट्रस्टीशिप समझौते में प्रवेश करने के लिए आवश्यक अधिकार के साथ निहित किया गया था, जो जनादेश के संदर्भ में राष्ट्र संघ में स्थापित किया गया था। पलेस्टाइन. 181 नवंबर 29 को संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा सुझाए गए विभाजन योजना (संकल्प 1947) में सूत्र "अंतर्राष्ट्रीय ट्रस्टीशिप शासन" का उपयोग तब किया गया था।
इतिहास का भार
वे जितने प्रासंगिक हैं, अकेले न्यायिक पहलू उन कारणों की व्याख्या नहीं कर सकते हैं कि हम जो एकतरफा फैसले देख रहे हैं, वे केवल और अधिक हिंसा और असमानता पैदा कर सकते हैं। दरअसल, इन जगहों के जटिल इतिहास पर नजर डालने से ही राष्ट्रपति के फैसलों से जुड़ी दिक्कतें सामने आती हैं तुस्र्प उनके साक्ष्य में उभरे।
शामिल सभी पक्षों द्वारा व्यक्त किए गए व्यापक और बढ़ते निरंकुश सिद्धांतों के बावजूद, लगभग 5.000 साल पहले स्थापित "उरु-शलेम" (अर्थात् शालेम द्वारा स्थापित शहर, प्राचीन कनानियों द्वारा सम्मानित एक देवता), एक भी व्यक्ति से संबंधित नहीं था। इसके पूरे इतिहास में लोग या धार्मिक समूह। यह एक और कारण है कि ठीक इसकी प्रकृति के कारण, जेरूसलम को केवल अंतर्राष्ट्रीयकृत या साझा किया जा सकता है।
तीन एकेश्वरवादी धर्मों से पहले, मस्जिदों का एस्प्लेनेड, जिस स्थान पर सोलोमन का मंदिर खड़ा था, वह कनानियों के लिए एक पवित्र स्थान था। यह याद रखना चाहिए कि बाइबिल परंपरा में शहर को अक्सर "सिय्योन" के नाम से उल्लेख किया जाता है, जिस पहाड़ी पर इसके पहले निवासियों ने वर्तमान शहर का मूल किला बनाया था। Ṣयोन यह निश्चित रूप से कनानी व्युत्पत्ति का एक शब्द है जिसका अनुवाद "पहाड़ी" या "उच्च भूमि" के रूप में किया जा सकता है।
पिछली शताब्दी की शुरुआत में भी, शहर के लगभग 80 प्रतिशत निवासी मिश्रित पड़ोस और इमारतों में रहते थे। प्रसिद्ध इज़राइली लेखक अब्राहम बी येहोशुआ के पिता याकॉव येहोशुआ ने अपने संस्मरणों में गवाही दी है जिसका शीर्षक है यलदुत बे-यरूशलेयम हयशेना, ("यरूशलेम के पुराने शहर में बचपन") कि शहर में "यहूदियों और मुसलमानों द्वारा बसाई गई इमारतें थीं। हम एक परिवार की तरह थे [...] हमारे बच्चे आंगन में अपने बच्चों के साथ खेलते थे और अगर पड़ोस के बच्चे हमें चोट पहुँचाते थे, तो हमारे परिसर में रहने वाले मुस्लिमों ने हमारी रक्षा की। वे हमारे सहयोगी थे।"
कहीं अधिक जटिल संबंध
इसका उद्देश्य धार्मिक या इकबालिया प्रकृति के संघर्षों की अनुपस्थिति को नकारना नहीं है। इस तरह की हिंसा को उच्च मध्य युग के रूप में जल्दी ही प्रलेखित किया जा सकता है। हालांकि, वे स्थानीय सहस्राब्दी अनुभव के केवल एक अंश का प्रतिनिधित्व करते हैं और शहर के जटिल इतिहास को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। न ही, अधिक आम तौर पर, क्षेत्र का।
यह तर्क दिया जा सकता है कि, विशेष रूप से ओटोमन काल के अंत में, यह "जटिल इतिहास" और संबंधित स्थानीय संतुलन सभी पर्यवेक्षकों द्वारा एक ही तरह से व्याख्या नहीं किया गया था, जो बाहरी लोगों से शुरू हुआ था। 1839 में, जेरूसलम में पहले ब्रिटिश उप-वाणिज्यदूत विलियम टी. यंग ने उदाहरण के लिए लिखा था कि यरुशलम में एक यहूदी को "कुत्ते से बहुत ऊपर" नहीं माना जाता था। हालाँकि, यहां तक कि यंग को यह स्वीकार करना पड़ा कि जरूरत पड़ने पर एक यहूदी को "ईसाई की तुलना में मुस्लिम घर में पहले" आश्रय मिलेगा।[1]
इसके अलावा, कई "बाहरी पर्यवेक्षक" बहुत भिन्न और अक्सर विरोधाभासी राय प्रदान करते थे। 1857 में, यंग के कुछ साल बाद, जेरूसलम में ब्रिटिश कौंसल जेम्स फिन ने, उदाहरण के लिए, कहा कि "दुनिया में कुछ ही देश थे, हालांकि दिखावे के विपरीत सुझाव देते हैं, वहां "फिलिस्तीन की तरह ठोस धार्मिक सहिष्णुता" पाई जा सकती है। "[2]
यरुशलम में शरीयत अदालत के अभिलेखों से कहीं अधिक यह समझना संभव नहीं है कि फिन के समय और ओटोमन इतिहास के अन्य काल में, विभिन्न स्थानीय समुदायों ने खुद को किस हद तक मध्यम स्थानीय। अमेरिकी इतिहासकार अम्नोन कोहेन, जिन्होंने सालों तक यरुशलम की अदालतों में संरक्षित दस्तावेजों का अध्ययन किया, ने 1530 और 1601 के बीच यहूदियों द्वारा पेश किए गए एक हजार मामलों को पाया।
कोहेन इस नतीजे पर पहुंचे कि जेरूसलम के यहूदी रब्बी के बजाय शरिया अदालतों का सहारा लेना पसंद करते थे: "ओटोमन यहूदी", उन्होंने लिखा है कोहेन, "उनके पास अपनी स्थिति या रहने की स्थिति के बारे में शिकायत करने का कोई कारण नहीं था। ओटोमन जेरूसलम के यहूदी […] स्थानीय अर्थव्यवस्था और समाज के एक रचनात्मक और गतिशील तत्व का प्रतिनिधित्व करते हैं, और योगदान कर सकते हैं - जैसा उन्होंने किया - इसके कामकाज में "।
अतीत वर्तमान में
1917 की प्रसिद्ध घोषणा को अपना नाम देने वाले आर्थर बालफोर ने 1925 में फिलिस्तीन का दौरा किया: यह उनके जीवन की पवित्र भूमि की पहली यात्रा थी। उस अवसर पर उन्होंने चैम वीज़मैन और उनकी पत्नी वेरा के साथ, जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय के उद्घाटन की अध्यक्षता की।
स्थानीय वास्तविकता का बहुत सीमित ज्ञान होने के बावजूद, बालफोर लंबे समय से इस दृढ़ विश्वास से प्रेरित थे कि जिन कार्यों और विचारों का उन्होंने समर्थन किया, वे "प्राचीन परंपराओं में, वर्तमान जरूरतों में और भविष्य की आशाओं में इच्छाओं और पूर्वाग्रहों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं।" 700.000 अरब जो अब उस प्राचीन देश में निवास करते हैं।"[3]
प्रत्येक पाठक और प्रत्येक इतिहासकार की इन विचारों के साथ-साथ बालफोर के दृष्टिकोण पर भिन्न राय हो सकती है। "सत्य," ऑस्कर वाइल्ड की व्याख्या करने के लिए, "शायद ही कभी शुद्ध और कभी सरल नहीं होता है।" हालाँकि, मूल प्रश्न बना हुआ है: राष्ट्रपति ट्रम्प, एक सदी पहले बालफोर की तरह, अपने जटिल अतीत और वर्तमान की कई बारीकियों को जाने बिना स्थानीय वास्तविकता की एकतरफा दृष्टि को लागू करने के लिए चुना है। क्षेत्र के अंदर और बाहर सबसे चरमपंथी आंदोलनों को इस फैसले से सब कुछ हासिल करना है। जो लोग अभी भी न्यायोचित शांति में विश्वास करते हैं वे सबसे अधिक कीमत चुकाएंगे।
[1] राष्ट्रीय अभिलेखागार (टीएनए) एफओ 78/368 - यंग टू पामर्स्टन, 25 मई, 1839।
[2] इज़राइल राज्य अभिलेखागार (आईएसए) आरजी 160/2881-पी। फिन, जेरूसलम, 1 जनवरी, 1857।
[3] टीएनए एफओ 371/4185। कर्जन में बालफोर, 11 अगस्त, 1919।
