विदेश में तेंदुए का भाग्य
समय आ गया है कि हम खुद से पूछें कि सबसे बड़ा आधुनिक इतालवी कवि और विचारक गियाकोमो लियोपार्डी आज इटली के बाहर लगभग अज्ञात क्यों है। फिर भी बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक उनके नाम की अंतरराष्ट्रीय प्रतिध्वनि थी। कवियों और दार्शनिकों, आलोचकों और राजनेताओं ने जल्द ही उनकी प्रतिभा को पहचान लिया। 1842 में, उनकी मृत्यु के ठीक पांच साल बाद, अल्फ्रेड डी मुसेट ने पहले ही "सोम्ब्रे अमेंट डे ला मोर्ट" के "सोब्रे जिनी" को कविता एप्रेस यूने लेक्चर में अमर कर दिया था; दो साल बाद सैंटे-बेउवे ने प्रतिष्ठित "रिव्यू डेस ड्यूक्स मोंडेस" (1844) में कवि का एक बड़ा और विस्तृत चित्र प्रकाशित किया; इसके बाद क्रमशः "फ्रेजर की पत्रिका" (1848) और "त्रैमासिक समीक्षा" (1850) में जीएच लुईस और विलियम ग्लैडस्टोन द्वारा दो बहुत लंबे आलोचनात्मक निबंध लिखे गए।
बाद में हरमन मेलविले ने कविता क्लेरेल (1876) में उन्हें एक चरित्र (एक संशयपूर्ण "दुख से पत्थर") बना दिया, जबकि फ्रेडरिक नीत्शे ने दूसरे विचार की शुरुआत में अपने नाइट गीत को याद किया: भले ही वह नहीं जानता था जिबाल्डोन, जो उन्नीसवीं सदी में अभी भी अप्रकाशित था, लियोपार्डी उनके लिए आधुनिक भाषाविद और सदी के महानतम गद्य लेखक का मॉडल था। फिर से 20 और 30 के दशक में, नई सदी के दो सबसे तीव्र दिमाग, वाल्टर बेंजामिन और सैमुअल बेकेट ने ओपेरेट मोराली और कैंटी (एक बार फिर जिबाल्डोन से नहीं, जो कि पहले भी था) से उद्धृत करके उन्हें श्रद्धांजलि दी। इस बीच प्रकाशित)। फिर धीरे-धीरे सन्नाटा।
कुछ ने तेंदुए को महान पश्चिमी गीत काव्य के कैनन में जगह लेने से रोका, शायद इसलिए कि वह जर्मन दार्शनिक आदर्शवाद (होल्डरलिन और नोवेलिस, कोलरिज) से जुड़ी पहली रोमांटिक पीढ़ी की तेज लौ के बीच उस छायादार क्षेत्र में रहता और लिखता था। पीढ़ी, उनके बाद, आधुनिक ओपेरा के संस्थापकों की (विशेष रूप से यूरोप में बॉडेलेयर)।
तेंदुए के शोध की कट्टरपंथी प्रकृति
एक ऐसा क्षेत्र जो एकांत स्थिति से और भी कम दिखाई देता है जिसमें तेंदुए ने अपने जीवन के अधिकांश समय के लिए खुद को पाया: एक इतालवी प्रांत (पापल स्टेट्स में रिकानाती) एक देश के किनारे पर जो अभी तक एक देश नहीं था, और जो कि उन्नीसवीं-बीसवीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति के पैनोरमा में समग्रता हमेशा से अधिक महत्व खो रही थी।
उस प्रांत में, सचमुच लकवाग्रस्त स्थिति में (पुस्तकों को प्राप्त करने के लिए यात्रा करना मुश्किल था; पत्र द्वारा संचार सेंसरशिप के अधीन था), किशोर गियाकोमो को जीवित रहने के लिए बचने के मार्ग की तलाश करनी पड़ी। प्रारंभ में उन्होंने इसे भाषाशास्त्र में पाया, फिर कविता में अधिक प्रभावी ढंग से:
एक महान चीज, और निश्चित रूप से आनंद और उत्साह की जननी, और कविता का एक कुशल प्रभाव, जब यह पाठक को खुद की और अपने दुर्भाग्य की, और अपनी खुद की निराशा और आत्मा के विनाश की एक बड़ी अवधारणा प्राप्त करने में कामयाब होती है (Z) 260).
ज्वलंत आवश्यकता पर आधारित उनके शोध की मौलिक प्रकृति को समझने के लिए यह एक आवश्यक बिंदु है: जीवन या मृत्यु का एक अस्तित्वगत विकल्प।
इस दृष्टिकोण से, 1817 से 1832 तक किए गए जिबाल्डोन की कविता और दैनिक गुप्त लेखन, दो समानांतर मार्ग हैं, और वे एक ही महत्वपूर्ण कार्य को पूरा करते हैं। यह अक्सर भुला दिया जाता है कि ज़िबाल्डोन (लगभग दो-तिहाई) का एक बड़ा हिस्सा 1821 और 1823 में लिखा गया था, जब गियाकोमो पच्चीस वर्ष से कम उम्र का था, और इसलिए, आज के कई युवाओं की तरह, बेरोजगार और अपने बारे में अनिश्चित था भविष्य।
उनकी मौलिकता का रहस्य पहले प्रकृति द्वारा उन पर लगाई गई सीमाओं के दैनिक प्रतिरोध में निहित है, और फिर परिवार और समाज द्वारा: शरीर की बीमारी और विकृति, शारीरिक और बौद्धिक अलगाव, एक पेशे की असफल खोज और निर्वाह के साधन, यूरोपीय संस्कृति के केंद्रों से दूरी। वह कांट और हेगेल की उपेक्षा करके एक दार्शनिक बन गया; सबसे जीवंत और उन्नत यूरोपीय संस्कृतियों (फ्रांस, जर्मनी, इंग्लैंड) में जो कुछ नया हो रहा था, उसे अनदेखा करने वाला कवि क्योंकि वह अपने भीतर अपने युग की सीमाओं से परे छलांग लगाने की ताकत खोजने में सक्षम था, और समान तीक्ष्णता के साथ, आगे और पीछे देखता था समय के भीतर।
तेंदुआ दार्शनिक
प्रकृति और पूर्वज उसका उद्धार और उसके सच्चे शिक्षक थे, लेकिन उसने उनसे जो कुछ सीखा, उसने अपने आप में और आसपास की दुनिया में जो देखा, उसे रोशन करने का काम किया: प्राकृतिक घटनाएं, मानव और पशु व्यवहार, शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक गतिशीलता। उन्होंने शून्य से शुरू करना चुना, मनुष्य की मौलिक ऊर्जा से, अहंकार और शरीर की उत्पत्ति से, दुनिया के बचपन से। प्रकृति और पूर्वजों के प्रारंभिक आदर्शीकरण को गुमराह नहीं करना चाहिए।
हां, यह एक प्रतिगामी पसंद है, लेकिन यह उसे आत्मा या किसी विचारधारा की चापलूसी के बिना वर्तमान को अस्वीकार करने की अनुमति देता है, विषय को एक सारहीन इकाई बनाए बिना उसका विश्लेषण करने के लिए, बल्कि इसे शरीर में, प्रकृति में और इतिहास में। उनकी स्थिति, शुरू में रूसोइयन, तुरंत अधिक जटिल और गहरी हो जाती है, उत्पत्ति के लिए उदासीनता उस पथ के विश्लेषण के साथ हाथ से चली जाती है जिसने उन्हें खुद को उनसे असीम रूप से दूर करने के लिए प्रेरित किया, जैसा कि नीत्शे कहते हैं, वह जो है। यह मार्ग अब अपरिवर्तनीय है, पीछे जाने की कोई संभावना नहीं है: यह जागरूकता उन्हें आधुनिकता का पहला विश्लेषक, मानवविज्ञानी और आलोचक बनाती है:
आधुनिक सभ्यता को उसी की प्रगति के रूप में, प्राचीन की एक साधारण निरंतरता के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। [...] ये दो सभ्यताएँ, जिनके बीच आवश्यक अंतर हैं, दो अलग-अलग सभ्यताओं के रूप में माना जाना चाहिए, या हमारा मतलब सभ्यता की दो अलग और विशिष्ट प्रजातियों से है, दोनों वास्तव में अपने आप में पूर्ण हैं (Z 4171)।
विचार की यह चरम स्वतंत्रता एक किताब में एक आदर्श, मौलिक रूप से नया रूप पाती है, जो खुद को शैलियों के दायरे में अच्छी तरह से रखने में सक्षम नहीं होगी: जिबाल्डोन। एक डायरी जिसमें तेंदुआ दिन-ब-दिन लिखता था (1820 से शुरू होकर लगभग हमेशा तारीख और स्थान निर्दिष्ट करता है) पढ़ना, उसने जो पढ़ा उस पर चिंतन (उद्धरणों के साथ), खुद पर और दूसरों पर, समाज और राजनीति पर, प्रेम, धर्म पर , प्रकृति, इतिहास।
एक किताब जो कोई किताब नहीं है, एक विशाल गुप्त पांडुलिपि है, जिसके बारे में लंबे समय तक किसी को कुछ भी पता नहीं था, और जो दशकों तक दबी रही, केवल चमत्कारिक रूप से प्रकाश में आने के लिए जब उसका लेखक आधी सदी से अधिक समय तक मर चुका था . बीसवीं शताब्दी की दहलीज पर कार्डुची द्वारा पाठ का प्रकाशन, यूरोप में तेंदुए की धारणा को कम से कम नहीं बदला, जो इसके विपरीत, जैसा कि कहा गया है, विरोधाभासी रूप से तेजी से विचलित हो गया।
जिबाल्डोन के पाठक
विदेश में कोई अनुवाद नहीं हुआ है; इटली में ज़िबाल्डोन इतालवी साहित्य के विशेषज्ञों तक ही सीमित रहा, सबसे बढ़कर कवि लियोपार्डी में रुचि रखते थे, और मनुष्य, समाज और प्रकृति पर लियोपार्डी के विचारों के प्रति उदासीन, संक्षेप में, ज्ञान के सभी क्षेत्रों में। इसलिए, मानवशास्त्रियों, इतिहासकारों, भाषाविदों, मनोवैज्ञानिकों, दार्शनिकों, राजनीति के विद्वानों, सौंदर्यशास्त्र, संगीत और विज्ञान के विद्वानों और साधारण पाठकों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा, जिन्होंने फिर भी खजाने, प्रत्याशाओं, चकाचौंध भरे अंतर्ज्ञानों को पाया होगा।
संभव है कि इस चक्कर में इटली में अनेक दशकों से प्रभावी आदर्शवाद के प्रति चिंतक तेंदुआ के प्रबल अविश्वास का बड़ा हिस्सा था; और समान रूप से वैचारिक और पक्षपातपूर्ण भौतिकवादी पठन, अन्य क्षितिजों की ओर देखने में असमर्थ होने से चीजों को बदलने में मदद नहीं मिली है। केवल कुछ साल पहले परिदृश्य बदल रहा है, और नए अध्ययन, विभिन्न झुकावों के, आधुनिकता के प्रमुख विचारकों में से एक के रूप में, या बल्कि, आधुनिकता के आलोचकों में से एक के रूप में तेंदुए पर पुनर्विचार कर रहे हैं।
इस कारण से, मेरा मानना है, समय आ गया है जब जिबाल्डोन, उपेक्षित या यहां तक कि घर में तोड़फोड़ की गई, उन पाठकों के बीच अपने दर्शकों से मिलने जाना चाहिए, जो विभिन्न देशों और संस्कृतियों से हैं, जो इसे बिना किसी पूर्वाग्रह के पढ़ेंगे।
अब तक एकमात्र पूर्ण अनुवाद फ्रेंच में, केवल 2004 में प्रकट हुआ है, पहले इतालवी संस्करण के लगभग एक सदी बाद।
बहुत लंबा समय, आंशिक रूप से इतालवी सांस्कृतिक संदर्भ द्वारा उचित ठहराया गया, आंशिक रूप से 4526 पृष्ठों का अनुवाद करने की कठिनाई से जिसमें तेंदुआ लैटिन, ग्रीक, फ्रेंच और अंग्रेजी में भी खुद को अभिव्यक्त करता है, कम से कम छह शास्त्रीय और आधुनिक भाषाओं के साथ बातचीत करता है, अपने में एम्बेड करता है सबसे भिन्न ग्रंथों से अपने स्वयं के प्रवचन छोटे और बड़े उद्धरण। लेकिन कुछ और भी है, और यह इस पाठ के अजीबोगरीब रूप से संबंधित है, जिसे XNUMX वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखा गया था, वास्तव में एक पाठक की आवश्यकता थी, जैसा कि बेंजामिन बौडेलेयर के बारे में कहते हैं, "निम्नलिखित युग तक उन्हें आपूर्ति की गई होगी" .
एक पाठक जो तेंदुए के विचार के जालीदार रूप को समझने में सक्षम है, "विशेष" और "प्रणाली" के बीच निरंतर तनाव में, एक प्रणाली के विरोधाभास तक "जिसमें सभी प्रणालियों का बहिष्कार शामिल है" (जेड 949); अर्थात्, अनिवार्य रूप से, वह विशिष्ट और व्यक्तिगत रूप जिसमें तेंदुआ स्वयं ज्ञान के सभी क्षेत्रों को एक प्रकार के तरल पदार्थ, प्रश्नवाचक आधुनिक विश्वकोश में परस्पर क्रिया करता है, जो समय और परिस्थितियों द्वारा चिह्नित होता है (प्रत्येक विचार के अंत में तारीख, निरंतर सुधार और जोड़)।
पिछली दो शताब्दियों में हुए मानवशास्त्रीय परिवर्तनों के कारण, वर्तमान पाठक, यहां तक कि गैर-विशेषज्ञ भी, तेंदुए (अपने समय से आगे के विचारक) को अतीत की तुलना में बेहतर समझ सकते हैं। लेकिन यह सुनिश्चित करने के लिए कि ऐसा होता है, सीमाओं और बाधाओं से परे, वास्तव में वैश्वीकृत दुनिया में, जैसा कि जिबाल्डोन के कुछ पन्नों में पूर्वनिर्धारित है, तेंदुए को अंग्रेजी बोलने की जरूरत है।
अंग्रेजी अनुवाद परियोजना
ज़िबाल्डोन को मुख्य और सबसे व्यापक पश्चिमी भाषा में अनुवाद करने की परियोजना का जन्म बर्मिंघम विश्वविद्यालय में हुआ था, जहाँ इटली में बेरोजगार होने के कारण, मुझे 1995 में इतालवी साहित्य के प्रोफेसर के रूप में नौकरी मिली थी। 1998 में मेरे अंग्रेजी सहयोगी माइकल सीज़र, जो कि एक लियोपार्डी स्कॉलर भी हैं, के साथ मिलकर हमने लियोपार्डी सेंटर की स्थापना करने का निर्णय लिया (नेशनल सेंटर फ़ॉर लेपर्डी स्टडीज़ इन रिकानाटी, जिसकी वैज्ञानिक समिति का मैं सदस्य था) की स्थापना की, जिसने लियोपार्डी सेंटर की गारंटी दी। लियोपार्डी, और पिछले वर्षों में दर्जनों पहल, सम्मेलन, सेमिनार और सम्मेलन आयोजित किए हैं।
तेजी से अर्जित प्रतिष्ठा के साथ, केंद्र ने तेंदुए और उसके युग पर पीएचडी करने के इच्छुक कई छात्रों को प्रायोजित, आर्थिक रूप से समर्थन और सलाह दी है। उनमें से सिर्फ एक, कैथरीन बाल्डविन, तेंदुए के पत्राचार पर एक शानदार पीएचडी थीसिस की लेखिका, ज़िबाल्डोन के पहले पन्नों का अनुवाद करने के लिए, लगभग एक मजाक के रूप में शुरू हुई, और इस तरह इस मौलिक कार्य को पूरी तरह से अनुवाद करने का विचार (या पागलपन) , जिसके बिना तेंदुए का ज्ञान हमेशा आंशिक और विकृत होता।
हमने धन, अनुवादकों और प्रकाशकों की तलाश शुरू कर दी। और जब परियोजना अंत में शुरू हुई, तो हम सात अनुवादकों और दो संपादकों से बने कार्यकारी समूह को मार्चे क्षेत्र के एक फार्महाउस (रिकानती से दूर नहीं) में एक साथ लाए, जिसकी मेजबानी एक अनुवादक रिचर्ड डिक्सन ने की। कैगली में मौजूद अन्य अनुवादक थे: डेविड गिबन्स, एन गोल्डस्टीन, मार्टिन थॉम और पामेला विलियम्स। जेरार्ड स्लोवे बाद में शामिल हुए।
वहां हमने मापदंड स्थापित किए, लेपर्डियन सिमेंटिक्स और सिंटैक्स पर चर्चा की, सबसे आम समस्याओं के समाधान की तलाश की, अनुवाद परीक्षण किए और कुछ दिशानिर्देशों का मसौदा तैयार किया। विभिन्न संदर्भों में विभिन्न अनुवाद परिकल्पनाओं के साथ शब्दों की एक छोटी शब्दावली का निर्माण शुरू हो गया है। इसके बाद, एक सहयोगी तरीके से काम को दूरस्थ रूप से किया गया था: फ़ाइलें, विशेष कोड द्वारा हाइलाइट की गई सभी समस्याओं के साथ, हम में से एक से दूसरे (अक्सर एक ही यात्रा को कई बार करते हुए) तक जाती थीं, जब तक कि सही समाधान नहीं मिल जाता। .
जिबाल्डोन के अंग्रेजी अनुवाद पर काम करने वाला समूह। बाएं से दाएं: एंटोनियो मोरेस्को (लेखक), कार्मेला मगरी (लाइब्रेरियन), रिचर्ड डिक्सन (अनुवादक), फ्रेंको डी'इंटिनो (क्यूरेटर), माइकल सीज़र (क्यूरेटर), एन गोल्डस्टीन (अनुवादक), डेविड गिबन्स (अनुवादक), पामेला विलियम्स (अनुवादक), मार्टिन थॉम (अनुवादक)। चित्रित नहीं: कैथलीन बाल्डविन (लेखक), जेरार्ड स्लोवे (अनुवादक)]
एक टीम का काम
अक्सर एक नए विचार को पूर्वव्यापी परीक्षण और हजारों पृष्ठों के लिए लागू करना पड़ता था। अनुवादकों द्वारा प्रदान किए गए पाठ की तुलना इतालवी के साथ की गई थी और इसकी सटीकता और शैलीगत स्थिरता को पूरे पाठ के संबंध में सत्यापित किया गया था, संशोधन और तुलना के निरंतर कार्य में, जिसमें एक अच्छी उपज के साथ एकरूपता की आवश्यकता को संतुलित करना था। एक कदम। लेकिन यह केवल अनुवाद के बारे में नहीं है: ज़िबाल्डोन कार्यों, लेखकों, व्यक्तित्वों, देशों और भाषाओं के संदर्भों का एक बहुत ही सघन कार्य है, और इन सभी को समझने, अनुवाद करने और टिप्पणी करने के लिए हमने कई विशेषज्ञों (लगभग 80) के सहयोग के लिए कहा है। कई विषयों में, ग्रीक से लेकर संस्कृत तक रोमन इतिहास से लेकर संगीत सिद्धांत आदि। वगैरह।
इनमें से कुछ कला और मानविकी अनुसंधान परिषद द्वारा प्रायोजित दो समानांतर अनुसंधान परियोजनाओं में शामिल रहे हैं, जिसके परिणामस्वरूप कोटेशन पर एक सम्मेलन (रोम के सैपिएन्ज़ा विश्वविद्यालय में आयोजित) और एक खंडित सोच (बर्मिंघम में आयोजित) पर हुआ। इस बीच हमने लेखक द्वारा परामर्श किए गए ग्रंथों पर लेपार्डी के सभी उद्धरणों की जांच की है, उद्धरण चिह्नों के माध्यम से सभी मार्गों की सटीक पहचान की है।
नतीजा एक ऐसा संस्करण है जो पहली बार उद्धृत लेखकों से तेंदुए की आवाज को स्पष्ट रूप से अलग करता है, और स्रोतों के लिए निश्चित संदर्भ प्रदान करता है। टिप्पणी, निश्चित रूप से, इससे कहीं आगे जाती है, और विशाल गैर-इतालवी जनता को ध्यान में रखते हुए नामों और उल्लेखनीय चीजों की सूची तैयार की गई थी, जिसका इस भूलभुलैया से सामना होगा।
महत्वपूर्ण अंग्रेजी और अमेरिकी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में अब तक प्रकाशित उत्साही समीक्षाओं से पता चलता है कि तेंदुआ पश्चिम के महान विचारकों के बीच अपना सही स्थान लेने के लिए तैयार है। उपयोगी साइटों के लिंक और अब तक जारी की गई मुख्य समीक्षाएं Sapienza के इस पेज पर सूचीबद्ध हैं, जो हमेशा अपडेट रहता है।
लेखक
फ्रेंको डी'इनटिनो 2013 की गर्मियों में प्रकाशित तेंदुए के जिबाल्डोन के पहले पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद के संपादक (माइकल सीज़र के साथ) हैं (न्यूयॉर्क, फर्रार स्ट्रॉस और गिरौक्स; लंदन, पेंगुइन बुक्स)। वह यूनिवर्सिटी ऑफ़ रोम ला सैपिएन्ज़ा में आधुनिक और समकालीन इतालवी साहित्य के अध्यक्ष हैं। उनके शोध के मुख्य क्षेत्र आत्मकथात्मक शैली, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के बीच की यूरोपीय संस्कृति और विशेष रूप से जियाकोमो लियोपार्डी हैं। उन्होंने तेंदुए की रचनाओं के कई संस्करण प्रकाशित किए हैं (लेखन और आत्मकथात्मक अंश, रोम, सालेर्नो संपादक, 1995; ग्रीक और लैटिन कवि, रोम, सालेर्नो संपादक, 1999; गद्य 1822-1827, वेनिस, मार्सिलियो, 2012 में Volgarizzamenti) साथ ही कई निबंध (सबसे हालिया वॉल्यूम द इमेज ऑफ द वॉयस है। लियोपार्डी, प्लेटोन एंड द मोरल बुक, वेनिस, मार्सिलियो, 2009)। वह लेओपार्डी सेंटर (इंग्लैंड में बर्मिंघम विश्वविद्यालय में) के निदेशक हैं, नेशनल सेंटर फॉर लेओपार्डी स्टडीज की वैज्ञानिक समिति के सदस्य, मार्सिलियो एडिटोरी में श्रृंखला टेस्टी ई स्टडी लेपर्डियानी के सह-निदेशक और वैज्ञानिक समिति के सदस्य हैं। ऑफ़ द लेओपार्डी स्टडीज़". वह अमेरिका (न्यूयॉर्क) में उन्नत अध्ययन के लिए इतालवी अकादमी के साथी थे और कला और मानविकी अनुसंधान परिषद (यूके) द्वारा सम्मानित शोध के सह-मालिक थे।
