कोविड के बाद सब कुछ बदल जाता है और हम शून्य से शुरू करते हैं

झटका

महामारी निस्संदेह हमें वास्तविकता को देखने के लिए मजबूर करती है, और खुद को भी, नई आँखों से देखने के लिए। ज्ञात प्रतिमान, औद्योगिक समाज (उपभोक्तावाद, मास मीडिया, यात्रा, प्राकृतिक संसाधनों पर प्रभुत्व) के वे जो लोगों और संगठनों के गठन और मानसिकता में व्याप्त हैं, अचानक पुराने लग रहे हैं।

एक साल पहले एक भाषण में, न्यू अमेरिका (दुनिया में सबसे सम्मानित थिंक-टैंक और नागरिक मंच में से एक) के सीईओ ऐनी-मैरी स्लॉटर ने इस स्थिति की अच्छी तरह से व्याख्या की, जब "न्यूयॉर्क टाइम्स" में, उसने लिखा:

«कोरोनावायरस अपने आर्थिक और सामाजिक नतीजों के साथ भविष्य के लिए एक टाइम मशीन है। हममें से कई लोगों ने जिन बदलावों की भविष्यवाणी की थी, वे दशकों में घटित होंगे, वास्तव में कुछ ही हफ्तों में हो रहे हैं।"

अज़ेरामेंटो

और हमने गौर किया! अब कोई भी अपने आप को सामान्य पैटर्न में नहीं पा सकता है। हम सब दुनिया में नए हो गए हैं।

E अंतहीन नौसिखिए फ्रेंको सिवेली और डेनियल मानारा की एक पुस्तक का सुंदर शीर्षक है जो अभी बुकस्टोर्स में पेपर प्रारूप (गुएरिनी) और डिजिटल प्रारूप (गोवेयर के साथ गुएरिनी) में जारी किया गया है। पुस्तक की "सुंदर" थीसिस यह है कि, टीके के बाद, उम्र, अनुभव और जहां हम रहते हैं और काम करते हैं, की परवाह किए बिना एक अंतहीन नौसिखिए हमारी प्रतीक्षा कर रहे हैं। हमें शुरू से शुरू करना होगा, एबीसी से।

सुंदरता यह भी है कि यह एक वैश्विक घटना होगी जो आलस्य और शालीनता को दूर कर देगी और विधियों, मानसिकता में नवीनता लाएगी और ज्ञान और अनुभव को निरंतर अद्यतन करेगी। यह किसी भी स्तर पर घटित होगा, लेकिन यह संगठनों और व्यवसायों की दुनिया में कहीं अधिक स्पष्ट प्रक्रिया होगी।

के दो लेखक हैं अंतहीन नौसिखिए, व्यापक और मजबूत पठन और एक महत्वपूर्ण क्षेत्र के अनुभव से मजबूत, पुस्तक के 370 पृष्ठों में कल्पना करने की कोशिश करें, भविष्य के लिए इस "फायरप्लेस" में हम जिन चुनौतियों का सामना करने जा रहे हैं, शायद, पहले से ही यहां है।

किसी भी मामले में, दो लेखक अनिवार्य रूप से सकारात्मक बने हुए हैं, क्योंकि वे आश्वस्त हैं कि लोग, पर्यावरण के अनुकूल होने और नए ज्ञान को विकसित करने की अपनी क्षमता के कारण - जैसा कि महामारी के खतरे के प्रति उनकी असाधारण जवाबदेही से भी पता चलता है - किस्मत में है आने वाले समय के निर्माण में ड्राइविंग सीट और केंद्रीय भूमिका को बनाए रखना, मशीनों, अनुकूल प्रौद्योगिकी और कृत्रिम बुद्धिमत्ता प्रणालियों के योगदान के लिए भी धन्यवाद।

हम अपने पाठकों को इसका एक अंश प्रस्तुत करते हुए प्रसन्न हैं अंतहीन नौसिखिए जो वर्तमान सार्वजनिक बहस में सबसे बड़ी बहस के विषयों में से एक है, वह है भविष्य की बुद्धिमत्ता। यह अभी भी एक होगा, या यह कई होगा।

बुद्धि को पहचानो

मूल रूप से, समझ का अर्थ है एक चीज़ को दूसरी चीज़ के संबंध में रखना, और यह एक ऐसा तरीका है जिसमें बुद्धिमत्ता, «बुद्धिमत्ता» को पहचाना जाता है। बुद्धिमत्ता क्या है, इसका वर्णन करने की कोशिश करना, कुछ ऐसा जो तत्काल और स्पष्ट लगता है, वास्तव में अनिवार्य रूप से कुछ निश्चितताओं के साथ कपटी इलाके में जाने का मतलब है। और यहां तक ​​कि इसे मापने का प्रयास भी लंबे समय से मजबूत विवादों का कारण रहा है। वास्तव में आईक्यू (इंटेलिजेंस कोशेंट) क्या मापता है और इसके बजाय ईक्यू (इमोशनल कोशेंट) क्या मापता है[1]? भावों में क्या प्रज्ञा है[2]?

समस्याओं को हल करने की क्षमता ("समस्या समाधान") में कौन सी प्रतिभाएं, दृष्टिकोण, कौशल, क्षमताएं, ज्ञान, अनुभव, क्षमताएं सक्रिय होती हैं? निर्णय लेने के प्रदर्शन में वृद्धि का सामना करते हुए, माइक्रोप्रोसेसर वाले किसी भी गैजेट को "बुद्धिमान" कहने का रिवाज अन्य अधिक सूक्ष्म प्रश्न पूछे बिना स्थापित हो गया है।[3].

Boncinelli और Sciarretta, आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस उपकरणों के सामने, जो अनुक्रम में काम करना संभव बनाते हैं, दोहराव वाली गतिविधियों में, डेटा पर डेटा को मनुष्य की तुलना में बहुत तेजी से संसाधित करते हैं, का मानना ​​है कि यह मशीनों के साथ मनुष्य को प्रतिस्पर्धा में रखने के लिए बहुत कम समझ में आता है, जो में उपयोग किया जाता है उपयुक्त संचालन, वे बहुत तेज़, अधिक सटीक और अधिक विश्वसनीय हैं।

यदि एक संबंध स्थापित किया जा सकता है, तो यह उस तरह है जब सदियों से मनुष्य ने, इकारस से शुरू होकर, उड़ने की कोशिश की, पक्षियों के साथ समानता में, एक के बाद एक असफलता जमा करते हुए, सफल, सफलतापूर्वक, केवल जब उसने एक भारी उपकरण को डिजाइन और बनाया हवा की तुलना में, जिसकी पक्षियों के साथ बहुत कम समानता थी, यानी विमान, नई भौतिकी अवधारणाओं का उपयोग करना और विशेष रूप से द्रव गतिकी में बर्नौली का योगदान।

सामाजिक बुद्धिमत्ता

काम की दुनिया में, बहुत से लोग उत्कृष्ट शैक्षणिक परिणामों वाले लोगों के सामने आए होंगे, जिन्होंने शायद मेन्सा के प्रतिबंधित सर्कल का हिस्सा बनने के लिए परिकल्पित परीक्षणों की बैटरी को शानदार ढंग से पास किया हो।[4], केवल यह पता लगाने के लिए कि वही लोग अपने दैनिक कार्य गतिविधि से जुड़ी समस्याओं को हल करने में असमर्थ हैं और संदर्भ को समझने में कठिनाई दिखाते हैं।

"सामाजिक बुद्धिमत्ता"[5] ऐसा लगता है कि यह अध्ययन पाठ्यक्रमों में शिक्षण के पक्ष में नहीं है, इस तथ्य के बावजूद कि यह संगठनों की दुनिया में, काम पर समाजीकरण में, संबंधपरक गतिशीलता में एक प्राथमिकता भूमिका निभाता है।

इसके अलावा, कोई भी अत्यधिक महत्व के विषय को अनदेखा नहीं कर सकता है, जिसका हम शायद ही यहां उल्लेख करेंगे, अर्थात् काम की दुनिया में संगठनात्मक प्रणालियों द्वारा प्रेरित मूर्खता और न केवल इसमें[6] और "सीखा अक्षमताओं" और "सीखा असहायता" की घटनाएं[7]. जहां तक ​​​​संगठनों में मूर्खता से जुड़ी घटनाओं का संबंध है, हम "कार्यात्मक मूर्खता" को याद करते हैं, जैसा कि अल्वेसन और स्पाइसर द्वारा परिभाषित किया गया है, जो संगठनात्मक वास्तविकता (संगठनात्मक व्यवहार, प्रक्रियाओं, प्रक्रियाओं, विनियमों) के विशिष्ट मॉडल पर प्रतिबिंब की कमी की विशेषता है। , आदि), कारणों की कमी पर कि कोई व्यक्ति कुछ स्थितियों में कार्य करता है / नहीं करता है और अंत में, किए गए कार्यों के परिणामों पर[8].

गैर-कृत्रिम बुद्धि

"टेक्नो-च्यूविनिज्म" कहे जाने वाले एक दिलचस्प महत्वपूर्ण योगदान, इस विश्वास पर आधारित है कि प्रौद्योगिकियां, किसी भी मामले में, "समाधान" का प्रतिनिधित्व करती हैं और सबसे बढ़कर, इस तथ्य पर कि "कृत्रिम बुद्धिमत्ता" हमेशा वास्तव में बुद्धिमान नहीं होती हैं, है मेरेडिथ ब्रौसार्ड, न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय के प्रोफेसर द्वारा हमें प्रस्तावित किया गया[9], किताब में गैर-कृत्रिम बुद्धि.

लेखक का तर्क है कि यह बिल्कुल भी सच नहीं है कि एक यूटोपियन डिजिटल समाज के सामने सामाजिक समस्याएं अनिवार्य रूप से गायब हो जाती हैं। कोविद -19 और संबंधित महामारी से संबंधित हाल की घटनाओं ने इस बात पर प्रकाश डाला है कि एक "तेजी से जटिल" समाज कितना जटिल है, यह आश्वस्त किया जा रहा है कि यह केवल शब्दों का खेल नहीं है। और हाइपर-कनेक्टेड वास्तविकता में "डिजिटल एकांत" का प्रबंधन करना कितना मुश्किल है[10], जिसे "जानकारी-राक्षसी" परिभाषित किया गया है, की दृढ़ता से विशेषता है।

द्रव बुद्धि और सघन बुद्धि

1963 के दशक की शुरुआत में, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक रेमंड कैटेल (XNUMX) ने "द्रव बुद्धि" और "क्रिस्टलीकृत बुद्धि" के बीच पर्याप्त अंतर पर प्रकाश डाला।

द्रव बुद्धि को पिछले अनुभव या इन संबंधों से संबंधित निर्देश से स्वतंत्र संबंधों को देखने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया गया है।

दूसरी ओर, क्रिस्टलाइज्ड इंटेलिजेंस, पिछले सीखने के अनुभवों या विशिष्ट प्रशिक्षण प्रक्रियाओं और पथों से प्राप्त होने वाले ज्ञान का तात्पर्य है।

यह मस्तिष्क, मन, आत्मा, विवेक, विचार और ज्ञान के बीच पारंपरिक और जटिल प्रक्रिया है जिसमें हमेशा दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, धर्मशास्त्री आदि शामिल होते हैं। और जिसमें आज अन्य लोगों के साथ-साथ न्यूरोसाइंटिस्ट भी शामिल हैं, जिन्हें विभिन्न आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस तकनीकों से निपटने के लिए बुलाया जाता है[11]. और मन और मस्तिष्क के बीच जटिल संबंध? मन और शरीर के बीच? जीव विज्ञान, दर्शन, मनोविज्ञान उन्हें समझने में हमारी कितनी मदद करते हैं?

कई बुद्धिमत्ताऐं

तब हमें इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि बुद्धिमत्ता के किसी एक रूप को परिभाषित करना संभव नहीं है, यहाँ तक कि हावर्ड गार्डनर जैसे लोग भी हैं[12] «एकाधिक बुद्धिमानी» के अस्तित्व पर प्रकाश डाला गया। और सुसान ग्रीनफ़ील्ड द्वारा जो तर्क दिया गया था, उसे उठाते हुए, एक मौलिक प्रश्न यह है कि डिजिटल तकनीक किस तरह की "छाप" लोगों के दिमाग और उनके व्यवहार पर छोड़ती है और वे विभिन्न पीढ़ियों पर क्या प्रभाव निर्धारित करती हैं (उदाहरण के लिए तथाकथित "डिजिटल नेटिव" पर) ), इतना अधिक कि एक वास्तविक ऐप जेनरेशन ("ऐप जेनरेशन") के रूप में माना और पहचाना जा सकता है[13].

एक "तकनीकी पीढ़ी" जो कई मामलों में, और बहुत बार, पिछली वंशावली, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक पीढ़ियों से छोटी होती है[14]. एक पीढ़ी, Z पीढ़ी, जिसमें वे लोग शामिल हैं जो 2010 और XNUMX के उत्तरार्ध के बीच पैदा हुए थे, एक वायरलेस वातावरण और दुनिया में पले-बढ़े और जिसे जनना क्विटनी एंडरसन (एलोन यूनिवर्सिटी) ने AO, «हमेशा चालू» के रूप में परिभाषित किया है[15].

इसे भी ध्यान में रखा जाना चाहिए डिजिटल डिवाइड, जो केवल पीढ़ीगत घटक तक ही सीमित नहीं हो सकता है, लेकिन जो पहुंच, आर्थिक और तकनीकी कारकों, लिंग या जातीय समूह के अंतर जैसे विभिन्न प्रासंगिकता वाले कई अन्य कारकों पर सवाल उठाता है।

बुद्धि का निजीकरण

मन की एक संभावित न्यूरोवैज्ञानिक परिभाषा, असंख्य संभावित लोगों के बीच, "एकल व्यक्ति के अनुभवों की विशिष्ट विशिष्टता के संबंध में अपने गतिशील न्यूरोनल कनेक्शन / कनेक्टिविटी के माध्यम से मानव मस्तिष्क के वैयक्तिकरण" से संबंधित है।[16].

यह निश्चित है कि कृत्रिम बुद्धिमत्ता, अपने वर्तमान रूपों में, पहले से ही पूरे आवेदन क्षेत्रों पर मजबूत प्रभाव डालती है और निश्चित रूप से निकट भविष्य में समाज और लोगों पर इसका प्रभाव पड़ेगा जिसकी आज, शायद, केवल कल्पना ही की जा सकती है[17]. फ्यूचर ऑफ लाइफ इंस्टीट्यूट (Fli) के संस्थापकों में से एक, मैक्स टेगमार्क के रूप में बुद्धि का विस्फोट होगा[18], संभावित परिदृश्यों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करने में? निश्चित रूप से कई सवाल उठते हैं, जिन्हें हल करना आसान नहीं है, जो अनिवार्य रूप से खतरों, डायस्टोपिया तक ही सीमित नहीं होने चाहिए, बल्कि लोगों, संगठनों और समाज के लिए नए अवसरों को समग्र रूप से कॉन्फ़िगर करने में मदद करते हैं।

फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री एडगर मोरिन ने अपनी एक रचना में इस बात पर प्रकाश डाला है कि कैसे «ज्ञान, समस्याग्रस्त हो जाने के कारण, ज्ञान-उत्पादक मन को समस्याग्रस्त बना देता है, जो आज मन-उत्पादक मस्तिष्क को गूढ़ बना देता है। इस प्रकार हम वास्तविकता, ज्ञान, मन और मस्तिष्क के बीच अविभाज्य और वर्तुलाकार संबंध पर पहुंचते हैं। हम उनमें से प्रत्येक में एक अज्ञात खोजते हैं और विरोधाभासी रूप से, अज्ञात वह है जो हम जानते हैं और जो जानते हैं उनमें पाया जाता है»[19].

डिजिटल प्राणी

लेकिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, व्यक्ति की अवधारणा बदल जाती है, या कम से कम हम समझते हैं कि हम समाज 4.0 में रह रहे हैं, व्यक्ति की अवधारणा में एक महत्वपूर्ण मोड़। क्लॉटिल्ड लेगुइल, फ्रांसीसी मनोविश्लेषक और दार्शनिक[20], अहंकार पर ध्यान केंद्रित करता है, आत्म-जागरूकता पर, और जोखिम पर, कुछ हद तक, व्यक्ति अपनी विशिष्टता में गायब नहीं होने पर, अपने विचार के विषय में, शब्द के, के रूप में गायब होने के बारे में पूछताछ करता है। इच्छाएँ, पीड़ा।

एक ऐसी दुनिया में विषय, जो दूसरों के बीच, न्यूरोनल मैन द्वारा, मशीन इंडिविजुअल द्वारा, संशोधित और संवर्धित मनुष्यों द्वारा और बाद में, स्वयं के क्लोन, ऐसे व्यक्ति जो प्रौद्योगिकी या वैज्ञानिक प्रगति के उत्पाद बन गए हैं, की विशेषता है।

एक "सूचना होने" की उपस्थिति में खुद को खोजने का जोखिम, जो वैश्वीकरण में सूचना विनिमय नोड बनने के लिए अपनी विशिष्टता और विशिष्टता खो देता है, प्रत्येक के "होने" और अपने स्वयं के अस्तित्व के बीच संबंध को बदलने के लिए मजबूर किया जाता है।

फिर से लेगुइल इस बात पर प्रकाश डालता है कि XNUMX वीं सदी के लोग कैसे रहते हैं, हाल के दिनों की तुलना में कुछ हद तक, उनका इतिहास आभासी दुनिया द्वारा अवशोषित होता है जो वास्तविक समय में एक और दूसरे को जोड़ता है। ऐसे व्यक्ति जो जानते हैं कि वे कौन कम से कम हैं और साथ ही, यह नहीं समझते हैं कि वे डेटा के एक योग में कम हो गए हैं जो उनके अस्तित्व और उनके व्यवहार की स्थितियों को सारांशित करता है।

दुनिया, फिर से लेखक के अनुसार, जहां व्यक्ति के "मैं" के लिए कुछ महत्वपूर्ण खतरे दिखाई देते हैं, जैसे "कुल पहचान", "मात्रा का ठहराव", "सामूहिक संकीर्णता"[21]. खतरे जो, विभिन्न कारणों से, पहले से ही एक महत्वपूर्ण तरीके से, योगदान में प्रकट हो चुके थे, उदाहरण के लिए, एल्डस हक्सले (1931)[22] और जॉर्ज ऑरवेल द्वारा (1949)[23], लेखक निश्चित रूप से निर्विवाद और प्रासंगिक अग्रिम कौशल की विशेषता रखते हैं।

नोट

[1] बुद्धि को मापने के उद्देश्य से एक मानकीकृत परीक्षण के माध्यम से प्राप्त स्कोर द्वारा IQ (इंटेलिजेंस कोटिएंट) का प्रतिनिधित्व किया जाता है। और इस बात पर बहस कि बुद्धि क्या है और/या किस बुद्धिमता के संबंध में क्या है (उदाहरण के लिए: प्रदर्शन) और किसके लिए (उदाहरण के लिए: समस्या समाधान) ने मनोवैज्ञानिकों और सामाजिक विज्ञान के शोधकर्ताओं के बीच बहस को अनुप्राणित किया है। EQ (भावनात्मक भागफल) भावनात्मक बुद्धिमत्ता, समझने की क्षमता और अपनी और दूसरों की भावनाओं को प्रभावी ढंग से प्रबंधित करने की क्षमता को मापता है। 1990 से आज तक यह भावनाओं के मूल्यांकन, विनियमन और उपयोग पर अध्ययन और शोध का विषय रहा है।

[2] एमसी नुसबौम, भावनाओं की बुद्धि, इल मुलिनो, बोलोग्ना 2004। उत्तर अमेरिकी दार्शनिक इस जटिल पहलू से निपटते हैं, जो नव-स्थिर दृष्टिकोण से, किसी चीज़, किसी, वस्तु के संबंध में भावनाओं से संबंधित है। रिश्ते में होना किसी वस्तु के संबंध में पहचान, भावनाओं, विश्वासों का हिस्सा है; विश्वास जो मूल्य से संबंधित हैं, प्रासंगिकता को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। लेखक ने इस प्रश्न की तुलना की "मनुष्य को कैसे जीना चाहिए?" की अवधारणा बताता है eudaimonia, या एक पूर्ण और समृद्ध मानव जीवन के बारे में, एक पूर्ण मानव जीवन के बारे में एक व्यक्ति की क्या धारणा है (पृ. 52)।

[3] ई. बोनसिनेली, जी. साइरेटा, होमो फैबर। प्रागितिहास से जैव प्रौद्योगिकी तक निर्माता मनुष्य का इतिहास, बाल्डिनी और कैस्टोल्डी, मिलान 2015, का कहना है कि «निर्णय लेने वाले संकायों के समग्र प्रदर्शन को आमतौर पर कहा जाता है बुद्धि"(पी 228)।

[4] https://mensa.it/. 1946 में मेन्सा का जन्म हुआ, जो निश्चित रूप से उच्च बौद्धिक भागफल वाले लोगों से बना एक संघ था। यह स्कूल और काम की दुनिया में मनो-योग्यता परीक्षणों के अनुप्रयोगों के बड़े पैमाने पर विकास के बाद हुआ। विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, बल्कि कई अन्य देशों (कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, यूके, फ्रांस, आदि) में भी। 1 अक्टूबर, 1946 को, अंग्रेजी वकील लैंसलॉट एल वेयर और ऑस्ट्रेलियाई रोलैंड बेरिल ने ऑक्सफोर्ड में मेन्सा की स्थापना की। एसोसिएशन के संस्थापकों द्वारा इंगित मुख्य उद्देश्य, जिसका इरादा खुद को वैश्विक पहुंच के साथ पेश करना था, «मानवता के लाभ के लिए मानव बुद्धि को खोजना, प्रोत्साहित करना और बढ़ावा देना; राजनीतिक या वैचारिक-धार्मिक उद्देश्यों के बिना, या लाभ के लिए और जाति, लिंग और मूल के वर्ग के भेद के बिना"। पचास से अधिक वर्षों के बाद, मेन्सा दुनिया भर के सौ से अधिक देशों में मौजूद है और इसके एक लाख से अधिक नियमित रूप से पंजीकृत सदस्य हैं। 1983 में मेन्सा का जन्म भी इटली में हुआ था। मेन्सा की नींव के लगभग चालीस साल बाद, रोम में मेन्सा इंटरनैजियोनेल के इतालवी सदस्यों के एक समूह के बीच एक बैठक आयोजित की जाती है, जो मेन्सा इटालिया को जीवन देते हैं। इनमें मेनोटी कोसु, एनरिको मारियानी, डोनाटो ब्रामांती, रेनाटो जकारिया और कार्लो डेगली एस्पोस्टी (2000 में मृत) ने 29 जून 1983 को निगमन के कार्य के साथ इटालियन एसोसिएशन की स्थापना की और टिल्ड मारिनेटी, फ्रांसेस्को पिंटो और गुइडो सब्बतिनी के साथ मिलकर प्रथम निदेशक मंडल। मेन्सा में शामिल होने के लिए आपको बुद्धि-आधारित परीक्षा में 98वें प्रतिशत तक पहुंचना चाहिए या उससे अधिक होना चाहिए। मेनसा में प्रवेश के लिए अंतिम परीक्षा देने के लिए, निकटतम स्थानीय समूह के मेन्सा इटालिया पृष्ठ पर सूचीबद्ध परीक्षण सहायकों में से किसी एक से संपर्क करें और एक नियुक्ति करें।

[5] सामाजिक बुद्धिमत्ता का अर्थ है उपयुक्त व्यवहारों को सक्रिय करके दिए गए सामाजिक-संगठनात्मक संदर्भ में दूसरों को समझने और उनसे संबंधित होने की क्षमता।

[6] एम. अल्वेसन, ए. स्पाइसर, मूर्खता का विरोधाभास। काम की दुनिया में मूर्खता की शक्ति और जाल, राफेलो कॉर्टिना, मिलान 2017। लेखक «कार्यात्मक मूर्खता» के पेशेवरों और विपक्षों को प्रस्तुत करते हैं। हम क्लासिक योगदानों में से सीएम सिपोला को कैसे भूल सकते हैं, खुशमिजाज लेकिन ज्यादा नहीं। मानव मूर्खता के बुनियादी नियम, इल मुलिनो, बोलोग्ना 1988।

[7] एमईपी सेलिगमन, आशावाद सीखें। अपने विचारों को बदलकर अपने जीवन को कैसे बदलें, गिउंटी, फ्लोरेंस 2013।

[8] एम. अल्वेसन, ए. स्पाइसर, मूर्खता का विरोधाभास, सीआईटी।, पीपी। 70 एफएफ।

[9] एम. ब्रूसेर्ड, गैर-कृत्रिम बुद्धि, फ्रेंको एंगेली, मिलान 2020।

[10] एम. स्पिट्जर, डिजिटल एकांत। मिसफिट्स, अलग-थलग, केवल एक आभासी जीवन के लिए सक्षम?, Corbaccio-Garzanti, मिलान 2016। लेखक, एक मनोचिकित्सक और तंत्रिका विज्ञान विशेषज्ञ, उल्म विश्वविद्यालय में सेंटर फॉर न्यूरोसाइंस एंड लर्निंग के निदेशक हैं।

[11] आरएम रेस्टाक, बड़े सवाल। दिमागडेडलस, बारी 2013।

[12] एच गार्डनर, शिक्षा और मन का विकास। एकाधिक बुद्धि और सीखने, एरिकसन, ट्रेंटो 2005। हावर्ड गार्डनर हार्वर्ड में संज्ञानात्मकता और शिक्षाशास्त्र के प्रोफेसर हैं। गार्डनर द्वारा पहचान की गई उनकी बहुलता में विभिन्न बुद्धि क्रमशः भाषाई, तार्किक-गणितीय, संगीतमय, स्थानिक, गतिज-शारीरिक, पारस्परिक और अंतर्वैयक्तिक, प्राकृतिक और अस्तित्वपरक हैं।

[13] एच. गार्डनर, के. डेविस, ऐप पीढ़ी युवा और नई डिजिटल दुनिया का प्रमुख, Feltrinelli, मिलान 2014। लेखकों की पसंद अपने आप में प्रौद्योगिकी पर ध्यान केंद्रित करने से परे जाना है जो आमतौर पर «डिजिटल पीढ़ी», या यहां तक ​​​​कि «वेब पीढ़ी» जैसी परिभाषाओं की विशेषता है, जो प्रौद्योगिकी का उपयोग करने वालों के मनोविज्ञान पर विचार करते हैं। दूसरे शब्दों में, विभिन्न संज्ञानात्मक, सामाजिक, भावनात्मक और नैतिक आयामों में युवा होने का आज क्या अर्थ है।

[15] एल फ्लोरिडी, चौथी क्रांति। इन्फोस्फीयर दुनिया को कैसे बदल रहा है, राफेलो कॉर्टिना, मिलान 2017, पीपी। 48 एफएफ। जनरेशन जेड इनफोस्फीयर के रूप में परिभाषित किए गए जीवन के बाहर की कल्पना नहीं करता है, जो तेजी से हर दूसरी वास्तविकता को अवशोषित करता है, जहां ऑनलाइन और ऑफलाइन के बीच की सीमाएं सूचनाओं के प्रभुत्व वाली वास्तविकता में तेजी से धुंधली होती जा रही हैं, एक वास्तविकता जिसे फ्लोरिडी "जीवन पर" परिभाषित करता है। . विज्ञान और विचार के इतिहास में कोपर्निकस, डार्विन और फ्रायड द्वारा चिन्हित किए गए क्रांतियों के बाद एक "चौथी क्रांति" की विशेषता वाली वास्तविकता।

[17] एम टेगमार्क, लाइफ 3.0। कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में मानव होना, राफेल-लो कॉर्टिना, मिलान 2018।

[18] The Future of Life Institute (Fli) का मिशन सकारात्मक तरीके से AI के विकास को प्रोत्साहित करना है, इसे "लाभकारी बुद्धिमत्ता" और सुरक्षित के रूप में परिभाषित करना है, ताकि खतरनाक बहाव से बचा जा सके।

[19] ई मोरिन, ज्ञान, अज्ञान, रहस्य, राफेलो कॉर्टिना, मिलान 2018, पी। 8.

[20] सी. लेगुइल, «जेई»। पहचानों का एक पार, पुफ, पेरिस 2018।

[21] एक राजनीतिक प्रकृति के आयाम कुल पहचान में योगदान करते हैं और जितना संभव हो उतना सरल करते हैं, पहले से ही शुरू कर रहे हैं गणतंत्र अत्याचार के रूपों के साथ प्लेटो का, बड़े पैमाने पर समाजों में अलग-अलग रूपों में समय के साथ-साथ सर्वसत्तावादी और कुल शासन के विभिन्न अर्थों के साथ जारी रखने के लिए जहां अहंकार एक खतरे का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसे क्षेत्र जहां विचार, शब्द, व्यवहार, निजी वातानुकूलित हैं, "कुल शासन" द्वारा परिभाषित, भीड़ के मनोविज्ञान द्वारा, एक सापेक्ष "संप्रभु अच्छा" के आधार पर समग्र भाषा द्वारा, जो फ्रायड और लैकन में मनोविज्ञान है मैं और अहंकार का नहीं (पृष्ठ 43)। जहाँ तक परिमाणीकरण का संबंध है, सभी व्यक्तिपरक अनुभवों को मात्रात्मक शब्दों में अनुवाद करने की इच्छा में खतरा निहित है। एकरूपता की ओर एक धक्का घटना के परिमाणीकरण के साथ होता है। व्यक्ति को उत्पादन और उत्पादकता के संदर्भ में अपने स्वयं के कार्यों को लगातार मापने के लिए आमंत्रित किया जाता है, जो ईमेल वह भेजता है और प्राप्त करता है, लेकिन विशेष उपकरणों के माध्यम से कैलोरी की संख्या, एक निश्चित दूरी को कवर करने में कदम और समय आदि। लेकिन व्यक्ति को अपने शरीर और अपने मनोवैज्ञानिक आयामों से अलग पैमाने के अनुसार खुद को मापने के लिए भी प्रेरित किया जाता है। स्वयं का आंकलन करना। सामूहिक संकीर्णता भी सोशल मीडिया के तेजी से व्यापक और तीव्र प्रसार के माध्यम से खुद को मुखर करती है और न केवल जहां व्यक्ति को दूसरों के माध्यम से खुद का प्रतिनिधित्व करने और चिंतन करने के लिए प्रेरित किया जाता है। लेगुइल के अनुसार, बिग डेटा कार्टेशियन कोगिटो को रद्द कर देता है और इसलिए व्यक्ति का "मैं हूं"। वैश्वीकरण के युग में सामूहिक संकीर्णता अहंकार का अवशेष है अहंकार जो अहंकार से पूरी तरह से अलग नहीं है लेकिन जो नेट पर मौजूद काल्पनिक पक्ष के रूप में डिस्कनेक्ट हो जाता है।

[22] ए हक्सले, नया संसार। नई दुनिया में वापस, मोंडोरी, मिलान 2015।

[23] जी ऑरवेल, 1984, मोंडोरी, मिलान 1950।

प्रेषक: फ्रेंको सिवेली और डेनियल मानारा, अंतहीन नौसिखिए। क्षमता और क्षमता 4.0, गुएरिनी और सहयोगी (डिजिटल संस्करण के लिए गोवेयर के साथ), 2021, पीपी। 199–204।

लेखक

फ्रैंक सिवेली, प्रबंधन सलाहकार, परिवर्तन प्रबंधन, संगठनात्मक और प्रबंधकीय विकास, सार्वजनिक संगठनों और राष्ट्रीय, अंतर्राष्ट्रीय और गैर-लाभकारी कंपनियों में तीस से अधिक वर्षों से काम कर रहे हैं। कोच और विश्वविद्यालय व्याख्याता, अंतरराष्ट्रीय वक्ता, वह प्रबंधन के मुद्दों, सीखने के तरीकों, ट्रांसवर्सल कौशल पर कई प्रकाशनों के लेखक हैं। उन्होंने गुएरिनी ई एसोसिएटी इल कम्युनिकेटोरपब्लिक (वीटो पिकिनी, 2002 के साथ), और लेवोरेरे कॉन कॉम्पिटेंज़ (डेनिएले मानारा, 2009 के साथ) के लिए प्रकाशित किया है।

डेनियल मनारा उन्होंने कार्मिक क्षेत्र में तीस से अधिक वर्षों तक काम किया और प्रतिष्ठित इतालवी कंपनियों और महत्वपूर्ण बहुराष्ट्रीय कंपनियों में मानव संसाधन और संगठन निदेशक के पद पर रहे। उन्होंने प्रोफेसर के सहयोग से क्षमता मॉडल के निर्माण के लिए प्रमाणन प्राप्त किया। क्लीवलैंड में केस वेस्टर्न यूनिवर्सिटी के रिचर्ड ई। बोयात्ज़िस। 2008 से वह कंपनियों और सार्वजनिक निकायों के लिए मानव संसाधन और संगठन क्षेत्रों में परामर्शी गतिविधियों को अंजाम दे रहे हैं। गुएरिनी ई एसोसिएटी के लिए उन्होंने वर्किंग विद स्किल्स (रैंको सिवेली, 2009 के साथ) प्रकाशित किया।