Der Aufsatz von Iain Chambers, Professor für Kulturwissenschaften und Medien sowie Kultur- und Postkolonialstudien des Mittelmeers an der Orientale University of Naples, Wanderlandschaften. Kultur und Identität in der postkolonialen Ära, Neuauflage 2018 vom Meltemi-Verlag der Originalausgabe Migration, Kultur, Identität, Routledge 1994 es ist auf seine Weise provokativ. Aber auf eine gute Art und Weise. Es ist heute mehr denn je notwendig, sich von Stereotypen und Klischees zu befreien, die Welt und vor allem ihre Bewohner mit anderen, neuen Blickwinkeln zu betrachten und zu lernen, Teil des Andersseins zu sein. Eine Innenansicht. Kritik. Er präzisiert. Zielsetzung.
Beobachte, studiere, bewerte das Migrationsphänomen von innen, als etwas, das zur Welt gehört, zu unserer, zu jedermanns und nicht nur als „Problem“, das den anderen und seine Welt betrifft.
Iain Chambers betont, dass Migranten buchstäblich Produkte der Ordnung unserer Gesetzgebung auf der Welt sind und auf einen ausschließlich wirtschaftlichen Faktor reduziert oder mit einer politischen Krise verbunden sind. Andererseits erfordert es für ein besseres Verständnis der Moderne, Migration als eine viel tiefere und breitere Gesamtpräsenz zu hinterfragen. „Mit Migration denken“, über die Oberfläche hinausgehen zu den „tiefsten Ungleichheiten der verweigerten wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Gerechtigkeit, die unsere Welt strukturiert und lenkt“. Rassismus zum Beispiel ist keine einfache individuelle oder Gruppenpathologie, sondern „eine Machtstruktur, die weiterhin Hierarchien in der Welt erzeugt“.
Noch heute erleben wir eine kulturelle Schließung, die in der „gesellschaftspolitischen Hysterie“ gipfelt, die die Einwanderungsfrage erzeugt, begleitet von der starren Verteidigung einer Identität und eines „Ich“, das „sich in die illusorische Sicherheit eines Menschen einschließt Ort ». Angesichts der imaginären Bedrohung durch das Fremde und der sogenannten „Außenwelt“, „die inzwischen nicht mehr „außen“ ist“, scheint diese „Schließung“ „die oft turbulenten und erschütternden Bewegungen des komplexen Geschichtlichen und Kulturellen zu ignorieren Prozesse der heutigen Welt". Chambers, mit der Analyse des Phänomens durchgeführt in Wanderlandschaften, erweist sich als sehr bereit, ein radikal anderes, neues und bisweilen „verstörendes“ Verhältnis zur eigenen historisch-kulturellen Formation zu fördern.
Indem sie ihr Recht geltend machen, sich zu bewegen, zu migrieren, zu fliehen, umzuziehen, brechen Migranten nicht nur mit der Form und widersetzen sich dem Respekt vor dem ihnen von der Geschichte zugewiesenen Platz, sondern signalisieren auch die "zeitgenössische prekäre Lebensweise des Planeten". Es ist die Art und Weise, wie sich die vielfältigen Süden des Planeten in der Moderne präsentieren. Und gerade diese neue Art der Selbstdarstellung "verletze und schwäche die Kategorien, die der hegemoniale Norden ihnen auferlege".
Chambers‘ Text ist auch fast ein Vierteljahrhundert nach seiner Erstveröffentlichung immer noch von außerordentlicher Aktualität und zeugt von der Analysefähigkeit des Autors, der sowohl die damalige Welt als auch die mitunter zu schiefe Richtung zu beschreiben verstand wohin er ging. Und zu dem er dann tatsächlich ging.
Die Geburt der Moderne liegt nicht einseitig in der Geschichte der europäischen Expansion und in den Methoden der "Neugestaltung der Welt nach ihrem Bilde und Gleichnis", sondern ebenso und in gleichem Maße "in der groben Unterdrückung ethnischer, religiöser und kultureller Andersartigkeit, in der Brutalität der schwarzafrikanischen Diaspora, in der atlantischen rassistischen Sklaverei, in ethnischen Pogromen und in der imperialen Plünderung der Welt". wenn dasFantasie des Westens, in den Worten von Edward Said ist es nicht mehr physisch woanders, „am Rand einer Landkarte, an den Rändern von Geschichte, Kultur, Wissen und Ästhetik“, sondern wandert von der Peripherie ab, um „sein Domizil in der zeitgenössischen Metropole zu wählen“. , dann ändert sich unsere Geschichte, sie ist dazu gezwungen. Durch die Anerkennung des Anderen, des radikalen Andersseins, erinnert Chambers den Leser daran, „dass wir nicht mehr im Mittelpunkt der Welt stehen“. Die Begegnung mit anderen ist immer von Unsicherheit und Angst begleitet. Indem er eine philosophische Bestätigungsrolle der bestehenden Ordnung überschreitet und überschreitet, entkommt der Migrant den ihm und ihr vorgegebenen abstrakten Grenzen. Es gehe nicht um einen bloßen sozialen oder politischen Konflikt um das Recht auf Freizügigkeit und Migration, sondern auch um „eine erkenntnistheoretische Frage“.
Was einst draußen, jenseits der Grenzen unserer Welt, dort „eingeschränkt und erklärt durch koloniales Management, ‚wissenschaftlichen‘ Rassismus und die aufstrebende Disziplin der Anthropologie“ war, kann nun nicht mehr auf kritische Distanz gehalten werden. Die Trennung und Isolation anderer als bloße politische, kulturelle und philosophische „Interessensobjekte“ bricht nun zusammen und durchdringt das Zentrum „mit ihrer Beharrlichkeit als historische Subjekte“. Wir nähern uns dem Abbau der Binarismen, auf die sich die politischen, kulturellen und kritischen Diskurse des Westens "zur Verwaltung ihrer Hegemonie auf dem Planeten verlassen haben": Zentrum-Peripherie, Europa-Rest der Welt, Schwarz-Weiß, Fortschritt- Unterentwicklung . Der Humanitarismus und das Gerüst des Humanismus und die damit verbundenen Rechte und Pflichten müssen nun "einen Weg zur Politik aushandeln, der weit mehr beinhaltet, als nur ein von der Regierung und bestehenden Gesetzen bereitgestelltes Modell anzuwenden". Die Verstaatlichung politischer und kultureller Angelegenheiten bestätige weiterhin eine "durch nationale Autorität, Staatsgewalt und Grenzwahrung ausgeübte Weltordnung".
Statt als "Fláneur des XNUMX. Jahrhunderts" wäre es bedeutsamer, den Migranten als "Inbegriff moderner Großstadtkultur" zu betrachten. Die Reise impliziert eine mögliche Rückkehr, während die Migration eine Bewegung beinhaltet, bei der weder die Ausgangspunkte noch die Ankunftspunkte unveränderlich oder sicher sind, und erfordert, dass man „in einer Sprache, in Geschichten, in Identitäten lebt, die ständig der Mutation unterliegen“. Der Migrant kehrt nicht zurück und selbst wenn er "zurückkehren" kann, wird es niemals einfach so sein. Die eingetretene Veränderung ist irreversibel. Der Mensch wird nie mehr derselbe sein wie zuvor und das Gleiche gilt für die Umwelt. Sowohl die Abfahrt als auch die Ankunft.
Im Weiten und Vielfältigen Mondi der modernen Stadt "werden auch wir zu Nomaden und wandern innerhalb eines Systems, das zu groß ist, um unseres zu sein". Man wird in einen «hybriden Zustand eingeführt, in eine zusammengesetzte Kultur, in der der «einfache Dualismus der Ersten und Dritten Welt auseinanderfällt», was zulässt, was Homi Bhabha «differenzielle Gemeinsamkeit» nennt und Félix Guattari als «Prozess der Heterogenese» definiert auftauchen. Die moderne Großstadtfigur ist der Migrant, aktiver Gestalter großstädtischer Ästhetik und Lebensart, der Sprachen neu erfindet und „die Straßen des Meisters übernimmt“.
Wozu sich die Westler gezwungen fühlen und was ihnen Angst macht, ist die „Diskussion und Aufhebung des einheitlichen und homogenen Standpunkts“, des Sinns für Perspektive und Distanz, der in der Renaissance geboren wurde und im Kolonialismus, Imperialismus und der rationalen Version der Moderne triumphierte. Die um die „privilegierte Stimme und stabile Subjektivität des externen Beobachters“ organisierten „Identitätsillusionen“ werden gebrochen und mit einer Bewegung hinweggefegt, die „die offensichtliche Etablierung einer Selbstidentität zwischen Denken und Realität nicht mehr zulässt“. Dies führe zur „Befreiung unterschiedlicher Stimmen“, zur Begegnung mit einem „anderen“ Teil, zu einer „Entfaltung des Selbst, die die Möglichkeit verneint, das Unterschiedliche auf das Identische zu reduzieren“.
Gewohnt, Themen wie Migration, Einwanderung, Rassismus und Diversität als Probleme anderer zu betrachten, sind wir nun jedoch aufgerufen, sie als „Produkte unserer Geschichte, unserer Kultur, unserer Sprache, unserer Macht, unserer Wünsche und Neurosen“ zu betrachten. . . . Wenn Multikulturalismus die liberale Antwort darstellt, die anerkennt, dass die Kulturen und Identitäten anderer im Zentrum bleiben, und „diese anderen Kulturen in einer untergeordneten Position belässt“, betrachtet Iain Chambers etwas, das weit über „Multikulturalismus und seine Assimilationslogik“ hinausgeht, weil „die Verwestlichung der Welt bedeutet nicht, dass der Westen zur Welt geworden ist". Der forschende Blick muss schräg sein, um alle Ausdrucksmöglichkeiten zu erfassen, „den Anderen“ aber auch sich selbst besser zu verstehen.
