من الواضح أن فكرة أن Mezzogiorno لا تنمو بسبب "جشع" ميلان ، الذي يأخذ كل شيء دون رد أي شيء ، هو محض هراء. إن كون وزير الجنوب جوزيبي بروفينزانو هو الذي أعلن ذلك ، فهذا أمر يؤسف له ، وكذلك ومن دواعي الإحباط أن سفيميز هو من اقترح ذلك عليه.
لكن حقيقة أن روما انضمت الآن إلى جوقة الاتهامات المتبادلة تتجاوز حقًا عتبة السخرية. الحقيقة هي أنه لم يسرق أحد شيئًا من أحد ، لا في الجنوب ولا في روما ، وإذا كانت الأخيرة تسقط في الهاوية ، فهذا بالتأكيد ليس بسبب ميلانو ، ولكن ، كما تغني نورما في أوبرا بيليني التي تحمل الاسم نفسه، هو "بسبب رذائل" (اقرأ: عدم الكفاءة السيئة للمجلس العسكري pentastellata).
ومع ذلك ، فإن هذا الهراء الواضح يخفي حقيقة مريرة ، وهو الانحدار المروع للتفكير الجنوبي الذي ولده. ما هو الجنوب؟ بالتأكيد ليست الديمقراطية التي ، في نسختها الليبرالية كما في النسختين الاشتراكية والشيوعية ، تتبع دائمًا صعود "السؤال الجنوبي" إلى الثورة الليبرالية الفاشلة.
بعبارة أخرى ، لم يقترن توحيد البلاد بسياسة إصلاحات اقتصادية واجتماعية ومؤسسية عميقة ، بل بسياسة تكيف وترسيخ للوضع الراهن. كان عدم وجود إصلاحات قادرة على مقارنة الريعلتقليص دور الطبقات الطفيلية وإصلاح الزراعة وتشجيع المقاولات الخاصة وتفضيل خلق سوق وطني شفاف وتنافسي أدى إلى ظهور "قضية الجنوب".
ولهذا السبب بالتحديد ، الآن كما في ذلك الوقت ، لا يمكن حل هذه المسألة إلا في إطار تجديد عام للبلد: تجديد ليس اقتصاديًا فحسب ، بل سياسيًا وثقافيًا أيضًا. ما فشل هو على وجه التحديد الوعي بهذا الارتباط، سواء في ضمير الطبقات الحاكمة الوطنية أو ضمير سكان الجنوب ، وخاصة الشباب منهم. كيف يمكن حصول هذا؟
كانت الخطوة الأولى في هذا الاتجاه عندما انتقلنا من فكرة أن تدخل الدولة يجب أن يكون ذا طبيعة استثنائية (أي استثنائية ومؤقتة). لفكرة أنه يجب أن يكون له طابع منهجي بدلاً من ذلك (أي عادي ودائم). بعبارة أخرى ، عندما ينتقل المرء من تصور ليبرالي إلى مفهوم إحصائي.
كانت الخطوة الثانية هي الانتقال من فكرة أن الاستثمارات العامة يجب أن يكون لها طابع إستراتيجي ، أي أن تكون موجهة إلى أهداف محددة للمصلحة العامة (الصلب ، والطاقة ، والكيمياء الأساسية ، والاتصالات ، والسكك الحديدية ، وما إلى ذلك) التي يمكن للدولة فقط القيام بها ، مع الاستثمارات التي تمليها بدلاً من ذلك الاحتياجات السياسية الطارئة (الألياف في أوتانا لمكافحة اللصوصية ، على سبيل المثال) حتى تلك فرضت لأسباب المحسوبية (في أبروتسو مع غاسباري أو في إيربينيا مع دي ميتا).
القاعدة الذهبية لـ "السوق إن أمكن ، حدد إذا لزم الأمر" (السوق إن أمكن ، الدولة فقط إذا كان ذلك ضروريًا) قد تحول بسرعة إلى الصيغة الإيطالية بالكامل "الدولة دائمًا وفي كل مكان إذا طلبت السياسة ذلك". كانت نتيجة نقطة التحول هذه ، في التسعينيات ، إفلاس شركة Efim وبالتالي البيع القسري لمعظم الشركات المستثمر فيها ، وجميعها تقريبًا في ظروف إفلاس.
كانت الخطوة الثالثة هي الانتقال من عقود التنمية ، أي الاتفاقات بين الدولة ورجال الأعمال للاستثمار المشترك في المنشآت الصناعية في الجنوب ، كما في حالة فيات في ملفي وساراس في كالياري ، إلى الاتفاقيات الإقليمية. في هذه الحالة ، لم تعد مسؤولية اختيار المشاريع تقع على عاتق الدولة ، بل على عاتق اللجان المحلية التي روّجت لها على أمل إيقاظ "الأرواح الحيوانية" الكامنة في أراضيها بهذه الطريقة. ومع ذلك ، كانت النتيجة أكثر من مخيبة للآمال. عرّف جوليانو أماتو هذه السياسة ذات مرة بأنها "سياسة مائة مقلي"، وذلك يقول كل شيء.
كانت الخطوة الأخيرة والأكثر كارثية ، مع ذلك ، هي وصول الرفاهية. تم التخلي عن السياسة الجنوبية لقد تم تخفيضه أكثر فأكثر لتقديم الإعانات، مرة أخرى في الديون. وما دخل المواطنة إلا أحدث وأخطر مظهر من مظاهر هذا الاتجاه المدمر.
كيف يمكن أن يصبح جنوب نضالات العمال والفلاحين العظماء من أجل الأرض والعمل والتنمية الأرض المفضلة لجميع الحركات المناهضة للتنمية ، سواء أكانت مستدامة أم لا؟ حاول لوكا ريكولفي الإجابة على هذا السؤال في كتابه الأخير "المجتمع الجماهيري النبيل". وفقًا للاقتصادي في تورينو ، تشكلت "طبقة محرومة" ، خاصة في الجنوب ، تتكون أساسًا من الشباب ، التي لا تستمد الموارد للعيش من مساهمتها في خلق الربح ولكن من الإيجارات (قبل كل شيء الصغار: معاشات الوالدين ، الأصول المنقولة والعقارية المكتسبة بشق الأنفس ، الإعانات ، إلخ).
إنها فئة محرومة إلى حد كبير من الأدوات الثقافية اللازمة للظهور (المؤهلات التعليمية التي تتوافق مع المهارات الحقيقية ، وتوقعات الرواتب التي تتناسب مع الإنتاجية ، وما إلى ذلك) وتكافح في العثور على الوظيفة التي يطمحون إليها ، إنها تغذي الضحية والاستياء في بعض الأحيان. إنها ليست فئة مهجورة ولكنها طبقة فقيرة.
يقول ريكولفي ، إن الجنوب ليس مجتمعًا فخمًا بالكامل بعد ، لكنه مجتمع غير نشط ، بينما الشمال مجتمع فخم ولكنه كادح. بعبارة أخرى، يعيش Mezzogiorno بما يتجاوز إمكانياته، يستهلك أكثر مما ينتج ، ولكن هذه الحقيقة ، بعيدًا عن تفضيل حركة من أجل التنمية ، يبدو في الواقع أنها تغذي إيديولوجية لم تعد تعتبر العمل والكفاءة والجدارة والنمو قيمًا أساسية ، بل بالأحرى عدم القيمة.
إذا كانت أيديولوجية عدم الكفاءة والضحية والضغينة هذه ، والتي هي بعد كل تلك الأيديولوجية التي خلق النجوم الخمس ثروتهم عليها ، قد ترسخت بالفعل في الجماهير وبين الشباب ، عندها يمكن أن تحول نفسها ، كما قال ماركس ، إلى قوة مادية يصعب القضاء عليها. وإذا كان الأمر كذلك ، فلن يتبقى حقًا شيء من الديمقراطية الجنوبية القائمة على فكرة الإصلاح والعمل.
