نود أن نقدم لك مقتطفًا من كتاب مثير بالفعل بعنوان: جادل باسم الجنة. حتى لو كان العنوان له معنى محدد ، كما أدعوكم لاكتشافه ، ما زلت أعتبره نصيحة عالمية جميلة. أعتذر عن مثل هذا الضغط على هذا ، على أي حال ، كتاب جميل. إنه عمل لفيتوريو روبياتي بندود ، عالم الفكر اليهودي المنخرط في الحوار اليهودي المسيحي على المستوى الدولي ، ومن تأليف أوغو فولي ، عالم السيميولوجيا وفيلسوف اللغة. تم نشر الكتاب قبل أيام قليلة بواسطة Guerini e Associati مع goWare (للنسخة الرقمية).
يعد الانخراط في حوار من أكثر السلوكيات ثورية في الحياة الجماعية وله أصول قديمة قدم الإنسان. في الكتاب المقدس نفسه ، كما كتب المؤلفون ، فإن الحوار ليس مجرد ممارسة معرفية ولكنه ممارسة أخلاقية في الأساس تهدف إلى إشراك المشاركين في قرارات مشتركة (انظر حلقة إبراهيم وإسحاق).
لسوء الحظ ، الحوار هو منارة تنطلق بشكل متزايد في عالمنا ، ضوء خافت مظلمة بحقيقة حازمة ومطلقة لا تنوي الانخراط في المواجهة. يكتب المؤلفان عن هذه الحقيقة الأحادية وأعدائها ، الحوار متعدد الأصوات:
"وهكذا فإن الحقيقة ، التي هي مناجاة أحادية - حتى عندما ينحني الله للإنسان ويتحدث معه ، مثل الكتاب المقدس يقول - ، يصبح على الفور حواريًا ، ومتعددًا ، مثل الشرر الناتج عن المطرقة التي تكسر الصخر. هذا هو أصل المناقشة وقيمتها الإيجابية للغاية ".
مناقشة توليد الشرر بدقة مثل تلك التي تنتجها المطرقة التي تحطم صخرة (صورة رائعة). أي حوار حقيقي ، مناقشة حقيقية "يعني دائمًا - كما كتب روبياتي بندود وفولي - مقارنة الأفكار والحجج ووجهات النظر والهويات ، التي تعكس وتعارض وتحدد بعضها البعض في اضطراب العلاقة مع الآخر".
كاقتراح قراءة من هذا الكتاب ، اخترنا هذا المقطع ، الأكثر فلسفية ، الذي يتناول الثقافة الحوارية اليونانية التي أثارت الإعجاب بدلالات الشكل الحواري الحديث وحدد مناهجها وأغراضها.
الحوار قيمة في حد ذاته
في الحوار اليوناني نبدأ من الفرضية: ypo- أطروحةأي ما هو (أطروحة) تحت (YPO) المناقشة. ومع ذلك ، فإن الكلمة اليونانية التي استخدمها أفلاطون هي «مشكلة"، التي لها أصل الكلمة" ما يتم طرحه "، وضعت أمام أعين الجميع: إنها ليست مسألة حل لمشكلتنا ، ولكن على وجه التحديد فرضية الحل.
الحوار هو عملية التحقق من هذه الافتراضات أو تزويرها من خلال التفاعل اللفظي. عند القيام بذلك ، يتم اتخاذ خطوة أساسية في مسار الاتصال.
نعرض أنفسنا للحوار لأكثر الأسباب تنوعًا. ومع ذلك ، في اللحظة التي ينغمس فيها المرء فيه ، يضطر المرء إلى اعتبار الخطاب على أنه قيمة في حد ذاتها: للحوار قواعده وأهمها ضمان تطويره بشكل منظم.
بالمناقشة وفقًا للطرائق العلمية ، والتي لا تزال في الأساس تلك السقراطية ، نجد أنفسنا في موقع المسؤولية تجاه الحوار وأشكاله النحوية والنحوية والدلالية.
مثل أي إطار ، يشكل الحوار أيضًا نوعًا من السجن، من بيئة مغلقة لا يستطيع المرء الهروب منها. قبل كل شيء ، لا يمكن للمواقف المُعبَّر عنها أن تفعل ذلك لأنه ، كما هو الحال في جميع البيئات المنطقية ، يجلب كل اقتراح معه سلسلة من النتائج ، والتي يتم تطويرها بشكل متماسك.
قواعد الحوار
على وجه الخصوص ، لا يجوز تقديم تأكدين متناقضين: بالنسبة لأي نظام منطقي ، فإن تأكيد الاقتراح ، جنبًا إلى جنب مع تناقضه (أ وليس أ) ، يسمح لنا باستنتاج أي اقتراح آخر وبالطبع أيضا نقيضه؛ لذلك فإن التناقض يؤتي ثماره غير محدد يزيل الخطاب التمييز بين الصواب والخطأ ، ويفرغ الحس اللغوي.
بعد التناقض لم يعد ممكنا مواصلة الحوار. ما يقولونه لم يعد منطقيًا. بالنسبة لسقراط ، التناقض هو في حد ذاته معاناة فتنة الروح وهو أمر غير محتمل. لكن التزام المحاورين بالحوار الذي يجرونه أوسع وأعمق من رفض التناقض.
بعد كل شيء ، هذا هو المكان الذي يبدأ فيه حدس هابرماس: حقيقة أن الاتصال هو البنية الأساسية لعالمنا الاجتماعي يقودنا إلى اقتراح قواعد براغماتية أساسية ، ليست ذاتية ولا موضوعية ، ولكنها موضوعة تحت شرط إمكانية الخطاب ذاتها وبالتالي المعرفة ، من تصور الواقع.
ومع ذلك ، فإن الالتزام المشترك بحماية الحوار ليس بأي حال من الأحوال علامة على البحث باسيفيكا مشترك واحد تعاون. إذا أردنا أن نعطيها توصيفًا نهائيًا ، فإن الحوار اليوناني هو a شجار رمزي للحقيقة.
الحوار كقتال منطقي
دعونا نحاول فهم هذه النقطة بشكل أفضل ، ونحاول وضعها في الانتقال بين الفكر الأسطوري والفكر العقلاني ، كما يصفها كولي (1972). وفقًا لكولي ، فإن المعارضة التي نظّرها نيتشه بين أبولونيان وديونيزيان ، حيث تنتمي المأساة إلى المجال الديونيسي والفلسفة لأبولونيان ، لا تصمد.
الحكمة المنسوبة في التقليد اليوناني إلى اسم أبولو لم يتم تهدئتها على الإطلاق ولكن بشكل أساسي عنيف، و يتميز بلغز، التي تعود جذورها إلى الحكمة الدينية القديمة: ليس إعلانًا ووصفة لإله خير ، بل صراع بين البشر والآلهة.
مثلما يتم غزو المعرفة من خلال الصراع ، فإن التقليد اليوناني بأكمله يتخطى هذا النموذج المناهض العظيم ، حيث يكون للنصر معنى ديني قوي والهزيمة تنطوي على خطر مميت ، ليس فقط على المستوى النفسي.
في اللغز ، الذي له معاني متعددة ، هناك فكرة أن من يفشل في اختراق الكلمة والحكمة بعمق كافٍ لا يخسر التحدي فحسب ، بل يفقد نفسه أيضًا.
هذا في كلتا الحالتين: لكل من اللغز الذي يولد التحدي والصراع بين البشر والآلهة ، ولغز التحدي والصراع بين الرجال: مبارزة بين العلماء. يحدث هذا ، على سبيل المثال ، لهوميروس ، أعظم الشعراء اليونانيين ، الذي ، وفقًا لتقليد أشار إليه هيراقليطس ، يموت لأنه لم يتمكن من الإجابة على ما يبدو لنا أنه لغز تافه.
من الحوار إلى الديالكتيك
هنا يبدأ الانعكاس في التبلور والذي - وفقًا لكولي - يسكن على أساس "المعجزة" اليونانية. في الواقع ، نحو القرن الخامس أو السادس ، يتحول النضال إلى جدلية. الشكل العام للديالكتيك هو مسار مفترق طرق ، لشجرة منطقية ينبثق فيها الاختيار من مناقشة.
لا يتم تحقيقه على أساس التبادل الحر للآراء ، ولكن يتم التعبير عنه في مضطرب يطرحه السائل في شكل معضلات وخيارات المعلن. مع تكرار هذه الآلية حسب الضرورة ، يجب القضاء على الخيار الخطأ ، وإظهار أنه لا يصمد ، وأنه يناقض نفسه.
في سقراط وأفلاطون ، يحمل المحقق الحقيقة التي يحاول إبرازها: العملية تعمل ، عندما تنجح (ليس دائمًا) ، مثل الحمض الذي يزيل كل شيء يمكن حله ، لكنه يترك كما هو ، ويكشف ويصنع ، نواة الحقيقة غير القابلة للفساد ، وبالتالي إعادة اكتشاف على الأقل جزئيًا إرث الحكمة القديمة المفقودة.
القاسم المشترك بين سقراط والسفطائيين هو التفكير في الجذر المدمر لمسار الجدل. كل التحذيرات التي يغطى بها الحوار هي نتيجة تصور واضح للغاية لـ خطر الحوار، أو طقوس أشكال القتال بسبب عدم احترام للخصم التالي، لكن آل الخوف أن يشعر المرء تجاهه بأنه مسلح ، إذا جاز التعبير.
إن تعدد الأصوات في الحوار ليس - أو ليس فقط - فرضية بسيطة لنقل المحتويات ، ولكن قتال منظم، حيث تكون المعارضة أساسية ومثمرة ويظهر السلبي قدرتها على الإبداع. إن توضيح الصراع ذاته هو ، في الثقافة اليونانية ، قيمة.
. . .
بناءً على: فيتوريو روبياتي بندود وأوغو فولي ، جادل باسم الجنة. الحوار والمعارضة في التقليد اليهودي، Guerini e Associati، with goWare (for digital)، Milan، 2021، pp. 66-69.
. . .
المؤلفون
فيتوريو روبياتي بندود
ينسق المحكمة الحاخامية لوسط-شمال إيطاليا وشارك في الحوار اليهودي المسيحي على المستوى الدولي لسنوات عديدة. كان تلميذ جوزيبي لاراس ، عمّق دراسة الفكر اليهودي والعلاقة بين الإبادة الجماعية للأرمن والشواعي ، مؤلف ومترجم ، يتعاون مع العديد من الصحف والمجلات. كتب لـ Guerini e Associati النجم والهلال. تاريخ موجز لليهود في مجالات الإسلام (2018).
أوغو فولي
عالم السيميائيات وفيلسوف اللغة ، كان أستاذاً للسيميائية في جامعة تورين. كتب عن المسرح والتواصل والثقافة الجمهورية, أوروبا, ايبوكا, إسبرسو, الصباح. من بين أعماله تذكر دليل السيميائية (2002) فلسفة دروس الاتصال (2008) الباقي هو التفسير. لسيميائية من الكتب المقدسة اليهودية (2019). بالنسبة لإصداراتنا قام بتحريره مع مارتينا كورناتي ، الإبادة الجماعية اللانهائية (2015).
