功劳问题
玛丽亚·克里斯蒂娜·奥里利亚 (Maria Cristina Origlia) 编辑的一本书在书店出售，讲述了 10 个意大利经济学家、科学家和知识分子的故事，他们通过投资于择优文化建立了辉煌的职业生涯。 这本书的标题是价值问题，这并非巧合。 意大利的 10 个提案，由 Guerini & Associati 与 goWare 一起发布，用于数字版。
Maria Cristina Origlia 从一个毫无疑问的特权的角度处理了价值文化的主题。 除了博主和记者的活动外，这位年轻的学者还是精英论坛的主席。 一项旨在在意大利传播价值哲学和实践的倡议。
在 Origlia 作证的十位主角都是在意大利，尤其是在国外，以承诺、项目的严肃性和实现它的决心为基础建立自己的职业生涯的人。
这些故事让我们感到安慰，并向我们展示了当一个人决定承认学习、牺牲、认真和能力的价值时，意大利的未来是如何真正存在的。 健康和刺激的原则，不能再屈服于其他更巴甫洛夫式的行为。
这本书以自己的方式让人安心，将个人选择的责任和重要性以及个人可以为他所属的社区做出的贡献带回到中心。
在这 10 篇感言中，我们为读者挑选了牛津大学哲学与信息伦理学教授 Luciano Floridi 的感言。 Floridi 可以被认为是信息哲学的创始人之一，也是国际上主要的数字伦理思想家之一。 天知道我们是否需要了解更多！
好读。
职业
在 XNUMX 岁时吞噬了四本小册子的伯特兰·罗素哲学史只能是某种职业的明确标志……对于弗洛里迪来说，他讲述了他第一次接触哲学是在家里发生的，多亏了因父亲对该主题的兴趣而流传的书籍。
«我记得在儿童百科全书中查找哲学的定义并感到失望，在我看来那是一堆废话。 然后我父亲给了我 Bertrand Russell 的书，我完全着迷了。 我在读中学。 我一定是十二岁左右，谁知道我会明白什么！ 但我变得好奇起来，开始认为哲学是一件伟大的事情»。
学校培训
在古典高中毕业后（Tito Lucrezio Caro，另一位哲学家......），其中宗教老师 - 一个外行，非常开放 - 进一步吸引了他，弗洛里迪回忆说，在选择大学教师后，他发现自己面临具有三个选项。 他笑着说：
«经济学，但在那种情况下，我最终会成为一名经济学哲学家，然后我还不如从事哲学研究； 数学，但我意识到这是一个提前结束的职业：XNUMX 岁，就像一名足球运动员。 如果你没有及早发现一些重要的东西，你就出局了。 相反，哲学提供了两个令人安心的因素：首先，我明白它提供了一个漫长的职业生涯，尤其是在幻想方面（你可以希望在长达 XNUMX 年的时间里启发人类），其次，它是一种路路通研究您可能感兴趣的任何其他领域。 你是个有纪律的好色之徒。 而且它像数学一样抽象。 但最重要的是，经过一点自我反省，我意识到十七岁时有这种想法的人只能学习哲学»。
在意大利被拒绝
怎么怪他？ 但他在牛津的登陆是偶然的，至少表面上是这样。 这位建筑师正是他的外祖母，有一天，当他还是 Sapienza 的一名年轻学生时，她给了他一张剪报，宣布获得这所著名的英国大学的奖学金。
«我没有认真对待，我只是笑了笑，但为了让她开心，我回复了公告。 在这里，我获得了奖学金进入牛津大学。 然后我回到英国在华威大学攻读硕士和博士学位，于是我开始了我的旅程»。
对于显而易见的问题，他叹了口气：
“为什么不继续在意大利的旅程？” - 弗洛里迪带着一丝失望对我微笑 - 。 «我从来没有像在意大利那样收集到那么多的失败。 他们拒绝了我的博士学位、作为研究员的竞争、作为副教授的主席……简而言之，我称它们为意大利的不幸事件»。
对这些意大利不幸事件的解释更令人沮丧：
“我只是不认识任何人可以帮助我。 该系统至少在当时主要基于增选，因此在不知情的情况下我没有机会。 这就是它的工作原理。”
毕竟——我想——这对他来说是幸运的。 意大利失去了一位很有前途的哲学教授，但弗洛里迪赢得了乐透大奖。
晋升到牛津
牛津让他有机会开始与两位伟大的逻辑学家一起工作，他们教会了他思考：最近去世的迈克尔·达米特，世界上最伟大的哲学家之一（«谁把整个下午都花在了我身上，我想知道今天他在哪里找时间……”)，以及他在华威大学攻读博士学位期间的导师苏珊·哈克 (Susan Haack)。
«但转折点来了，在广泛研究逻辑之后，我有机会探索我的其他巨大热情：信息技术以及社会和经济科学。 他们给了我一个在牛津大学的四年博士后职位，在那里我可以完全自由地随心所欲地学习，而无需对任何人负责！”
这造成了不同，因为他开始深入研究当时不为人知的主题——那是 1999 世纪 XNUMX 年代中期——并且，当有机会在 XNUMX 年的一次会议上发言时，他首先发表了一份题为“应该有一种哲学”的报告的“信息”？
«最后我进的球比我收到的还要多！ 尽管我记得我曾与意大利一位伟大的专家交谈过，他今天仍在鼓吹——我不会在 camera caritatis 中提及他的名字——他告诉我：“互联网是一种时尚，它不会持久”。
意大利醒了
就这样开始了他作为网络哲学家的职业生涯，从一个临时合同到另一个临时合同有很长一段时间，直到——在他三十出头的时候——在牛津大学以合同制教学时，他最终意外地以副教授的身份赢得了逻辑竞赛在巴里。
距离上任还有一年，他休假一年，全身心投入研究活动。 但是，实际上，休假括号又持续了五年！
«我对巴里大学的行动、内容和课程的完全自由深表感谢。 简而言之，我住在英国和意大利之间，在巴里呆了几个月，然后我离开国外进行了很长时间的研究。 这在其他国家是不可想象的。”
袭击我的愤慨穿过海峡，直达我的对话者，他为我提供了一个哲学解释：
«假设在我们国家没有足够的精英管理，这经常被错误地翻译为无能者成就事业的可能性。 但事实并非如此。 承诺、功绩往往与职业无关。 一般来说，这并不意味着那些成就事业的人不称职，而是他们这样做往往是出于其他超出技能和能力的原因：感谢他们认识的人、他们的行为方式、他们在工作中提供的服务他的社区等如果你发表了一些改变世界的东西，多久一次——无论好坏——并不重要……当我在巴里问我如何才能成为一名正教授时，他们清楚地告诉我，这永远不会可能的。 因为我不是那里人。 第二年我离开了»。
没有意见…
再次出发去意大利
那时，他意识到返回意大利不适合他。 因此，该国再次失去了它。 在英国，他们为他提供了联合国教科文组织的计算机伦理教席，这是他们与英国政府一起在伦敦北部的赫特福德郡大学设立的。
«美丽的地方，大量的研究，很少的教学，零官僚主义。 总之，我很开心。 然后，五年前，牛津大学为我提供了信息哲学和伦理学的新教席，为我量身定做，采用了我创造的公式，这是对迄今为止所做的所有工作的认可»。
以定制教授身份返回牛津
然而他向我透露，他出人意料地选择不在哲学系设立新主席，而是在牛津互联网研究所，该研究所是社会科学的一部分，是一个多学科和研究性的部门（没有研究生），授课时数少（准确的说，他一年只讲授一门针对硕士和博士生的课程！）。
«多学科性是根本 - 他说， - 几乎每个人都在宣扬它，但几乎没有人实践它，因为它在学术水平上没有回报。 你必须很容易被认出来，才能被纳入一条由指挥链组成的成长道路，所以你在那些会议上发言，在那些杂志上发表文章……然后跑步。 如果不清楚您的工作，您就有可能看到其他更有辨识度的同事与您擦肩而过，因为这仍然是一个竞争问题»。
今日哲学
但在这种选择的背后，也有一种反对当今哲学的立场，在他看来，今天的哲学已经变成了学术哲学。
«他不再与世界打交道，而是所有伟大的哲学家，从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，到笛卡尔和维特根斯坦，都在与你交谈。 今天，我们所做的大部分哲学都是学术性的：我们不处理哲学问题（哲学问题），而是处理哲学家的问题（哲学家的问题），在如此详细的层面上，我们可以定义天使的性别。 它们是无关紧要的问题，无论其解决方案是什么，都没有人真诚地关心。 可以说的最好的事情是它是一个怠速发动机，它可以保持运转而不去任何地方，等待有人将它挂到一档以重新启动»。
不能说弗洛里迪说不清楚。 他的意思是，哲学是对其他学科未解决问题的最后一层反思，因此必然倾向于自我反思。
如果你不把它拖出这种状态，它就会完全自我参照。
“如果世界不提出来，哲学就会自找麻烦。 有过一些历史时期，比如五世纪的雅典，一系列的社会和经济问题把哲学带在了帽子的旁边，然后它就发挥了作用。 哲学管好自己的事，直到世界尖叫它需要它为止”。
哲学是概念设计
然而，今天有人在尖叫，我重复一遍。 数字革命是最能让人感受到的一场革命，然后是民主危机、以不平等加剧为主题的经济危机和环境危机，但它们都是相互关联的。
«我期望的是，从危机的积累中出现一种对世界说话的哲学，一种为世界和世界而生的哲学。 我的——也许是反常的——哲学定义是概念设计，这是一种开发和整合问题如何运作的分析和解决方案如何运作的分析的方法。 我深信，今天的哲学必须首先处理数字如何改变世界，当然是从根本上改变世界»。
资料
这就是他自己正在做的事情，他开始为 XNUMX 世纪制定 XNUMX 世纪的哲学，这意味着将注意力集中在信息现象上。 在这个主题上，他即将与牛津大学出版社合作出版信息哲学基础的第四卷，尤其是关于信息政策的。
前三本分别是：The Philosophy of Information (2011)、The Ethics of Information (2013) 和 The Logic of Information (2019)，均由牛津大学出版社出版。 一部令人印象深刻的作品，旨在揭示我们这个时代的五个误解，过去运作良好但在数字化转型的世界中不再适用的旧哲学范式，并指明一个新的方向。 一切都通过香农引入的经典通信模型来解释：发送者、消息、接收者、通道。
痛苦中的老模特
«认识论 - 他向我解释 - 过于关注知识的被动接收者/消费者，而今天它应该关注主动的发送者/生产者，因为知识是设计和建构（与康德教导我们的一致）。 伦理恰恰相反：它过多地关注发送者/代理人，而应该关注接收者/患者，因为关怀、尊重和宽容是善的核心（符合女权主义和环保主义伦理）。 形而上学过于关注 relata，各种发送者、生产者、代理人、接收者、消费者、患者，它认为它们是实体，而当它应该关注消息/关系时，因为动态结构构成了组件/节点（在符合当代数学和物理学的大部分哲学）。
如果我们在信息时代应用相同的阅读逻辑方法，那么 - Floridi 兴奋地 - 我们意识到它过于关注沟通渠道以证明我们的结论是正确的或基于我们的结论，当它应该关注允许我们提取和传输信息的渠道时来自各种可靠的来源。
最后，政治首先涉及关系（包括沟通渠道）的规划和改善，然后是相关关系，因此首先是公共关系，然后是公共关系，符合关系和网状的社会思维方式.
“我必须承认，即使我们的哲学范式中的这些掉头成功了，我也会感到非常惊讶，但至少读者充分意识到我的哲学观点的非正统性质。 简而言之，他知道自己在买什么！»。
以图灵之名的第四次革命
他的分析并没有就此结束，而是概述了继哥白尼、达尔文和弗洛伊德之后的第四次理解我们自己的革命。
«这是我们认识自己方式的四次革命。 有了哥白尼，我们就失去了在宇宙中的中心地位。 有了达尔文，我们就失去了在动物世界中的中心地位。 有了弗洛伊德，良心世界的中心地位就消失了。 我的建议是艾伦图灵（被认为是计算之父）带来了第四次革命，它使我们远离了信息空间的中心，我称之为信息领域。 今天，有许多代理人为我们处理信息，为我们服务，而且往往比我们做得更好，而且这种情况会越来越普遍。 我们不是唯一会下棋的人，甚至不是最好的。 因此，我们应该重新思考我们的角色和我们的独特性»。
当然，它指的是人工智能和令人难以置信的技术加速，需要我们找到新的身份。
新的中心地位
Floridi 认为，我们应该做的是 «停止试图将自己置于其他空间的中心，并接受我们处于边缘，但恰恰是这个角色是特殊的。 它使我们能够为他人服务。 打个简单的比方，我们应该停止认为聚会是美丽的，因为它是我们的聚会，而应该开始认为这是因为我们组织了它，另一方面，无论它是由自然世界还是人造事物所代表的，从人类的现在、过去或未来一代。 谁在中心的那一点？ 答案很明显：关系本身。 举两个例子：爱丽丝和马里奥不是彼此的中心，但他们的婚姻一定是； 政党不处于彼此的中心，无论是政府还是反对派，但政治必须是。 出于这个原因，在政治上我们应该首先关注公共利益，甚至在公共资源之前。
反思民主
他警告说，对我们的社会和政治结构的影响并非微不足道。 在政治上，数字技术揭示了现代虚张声势，根据这种虚张声势，代议制民主构成了一种妥协，因为直接民主在技术-人口统计学上是不可能的。 也就是说，我们太多了，我们必须授权，正如约翰·斯图尔特·密尔（错误地）指出的那样。
这个神话，以及围绕着理想民主雅典的故事（我们忘记了奴隶、妇女、外国人、苏格拉底的命运等），今天已经被每个人总是投票的可能性所克服，只要我们想要它，通过网络。
«结果：重新思考代议制民主，这从一开始就不是权宜之计，而是始终是真正的解决方案。 这并不意味着直接民主是一个好主意，而是说我们反对它的理由是错误的。 直接民主的真正问题在于它建立了多数人的专政，这是美国民主的奠基人已经关注的问题。 民主如果能保护少数人就是好的，如果它让多数人变得专横就不行了。 要做到这一点并获得良好的民主，拥有权力（主权）的人不得行使权力，而应将权力委托给行使权力但不拥有权力（治理）的人。 正是这种结构性分离是任何民主的基础，然后是价值观和规则。 数字通过带走雅典神话让我们理解»。
数字不是万灵药
在环境问题上，如果我们学会有意识地使用数字技术，它可能会成为支持绿色政策的强大力量。 过去，人们想象着一个“非物质化”的世界，但事实是，同样由于数字技术，我们生产了更多的纸张，印刷了更多的书籍。 想想亚马逊； 电子商务为移动“用过的原子”创造了全新的产业。 想想 eBay 和相应的邮政服务。
数字技术有助于降低航空成本，增加航班数量。 更不用说像小灯泡一样的数字货币，比如比特币！ 数字技术的优势在于它有助于模拟技术，不是因为它取代了它，而是因为它可以让你事半功倍，优化资源，减少浪费，鼓励新的生产活动，否则这些活动在财务上是不可持续的。
从本质上讲，Floridi 说：
“有理由充满希望。 我们开始谈论循环经济，其中数字是一个基本要素。 但数字化并不是万灵药。 这是一种治疗方法，因此它既有成本又有禁忌症。 它可以为环境和经济带来很多好处，但并非没有成本或没有风险。 挑战在于在其他因素（包括数字的负面影响）摧毁地球之前拯救我们的星球的积极影响。 也就是说倒计时已经开始了。 我们没有几个世纪可以支配，只有几十年。 也许几代人。 所以有很多紧迫性。”
数字伦理
最后，关于伦理——其选择的主题——数字技术加强了已经在进行的转变，这首先要归功于医学伦理学和生物伦理学：从以代理人（执行道德行为的人）为中心转变为以患者为中心（谁遭受道德行为）。
«不是总是只问自己三个基本问题——我应该是谁，我应该做什么，我为什么要这样做——数字技术，也感谢我上面提到的第四次革命，邀请我们问自己什么是好的对于收件人。 这种观点的转变意味着优先考虑倾听的道德规范，从而优先考虑回应和服务、关心和关注他人的道德规范。 它还表明本体论在伦理学中的根本重要性：要了解什么对道德行为的接受者有益，就必须了解其性质并了解其需要和要求，即使只是隐含的。 道德的第一步就是倾听和理解，然后是说话和行动。 如果政治也这样做，如果我们在对待世界的方式上更加以本体为中心，那么子孙后代将感谢我们为他们未来社会的发展创造了最好的条件”。
正心
显然，我们迫切需要解决开放问题的专家。 他们被称为哲学家！
Floridi 说他冷静乐观，从某种意义上说——总的来说——民间社会、一些政策制定者、商界对新解决方案的需求越来越大……
«但同样真实的是，今天，我最了解的三个政府——英国、美国和意大利政府——已经达到了无法想象的退化程度，无知已经超过了无知。 当一个人甚至不知道自己应该问问题，当一个人在黑暗中摸索而不知道灯已熄灭时，这就是无知。 这是最后一个阶段，之后只有混乱。 因此，令人遗憾的是，很少有磋商请求来自意大利，因为他们往往不知道自己不知道。 以前的政府已经在问更多的问题，至少他们知道他们不知道，他们设立了各种专家委员会，从交通到基础设施再到信息技术。 简而言之，感觉需要了解更多»。
正交组织
值得庆幸的是，还有更好的案例。 例如，欧盟委员会总是非常细心，它意识到必须充分告知公民以增加集体知识，因此它习惯于询问、倾听，即使只是为了咨询和参与。 而委员会的新一届任期应该会加速这一趋势。
«关于个别国家，我必须说德国、法国、斯堪的纳维亚和波罗的海各国政府，以及西班牙和葡萄牙本身都表现出极大的好奇心，表达了对答案的需求，这给了我希望。 应该有一个升力时刻。 在意大利，还没有——他皱着眉头宣称。 ——它的独特之处在于拥有非凡的文化包袱，比任何其他国家都丰富。 然而，风险在于它被视为一种针对任何未来风险的长期保险。 不是这样。 历史不会让步，即使是对它最宠爱的女儿。 事实是，意大利极有可能退出世界上最发达国家 G7。 该国有很大一部分分布在各地，但在财富方面集中在北方，这仍然表现出一种抵抗形式，但这还不够，我们需要广泛的重生，对北方社会文化的更新国家”。
皮拉内西的风景？
他甚至表示，如果意大利在 XNUMX 年后像皮拉内西 (Piranesi) 的版画中那样成为一个绵羊在纪念碑之间吃草的国家，他不会感到惊讶。
«让我们记住那些是我们的起源：法西斯主义的意大利是农业意大利，没有工业，没有任何国际角色，这毫无意义，有一些野心，但即使在殖民前线也迟到了......简而言之，如果我要根据我今天所看到的、我们要去的地方以及当前的民粹主义浪潮来预测未来，我会说我们做得非常糟糕。 但从某种意义上说，一切都很好，这还不错。 不，真的很糟糕。 从工业的角度来看，我们仍将是一个大国，但如果教育、文化、社会、经济、政治的衰退继续下去，到某个时候，我们将以降级的方式为这种衰退付出代价”。
国家也是可以救的，可能会有转折点，但是前提是要真正改变。 例如 - 根据 Floridi 的说法 - 我们需要一项移民政策
完全不同。 我们应该引进大量移民，我们应该将投票年龄降低到 XNUMX 岁，努力简化被官僚主义和低效率压垮的国家制度，认真利用数字技术来促进增长和信息，这些事情虽然在纸面上可以做到，但似乎完全不可行。
«但最严重的是技能、知识和被理解为人文和科学的文化的侵蚀。 我国是愚昧的国家，这个不得不说。 我们没有足够的训练有素的人，太多人离开了，最重要的是，没有回来。 我们正在流血。
自信心
他会非常乐意伸出援手，没有任何冒昧，“像一粒沙子一样，谦虚地改善乡村海滩，达到国外也能做到的程度”。
他已经很高兴地通过一些基金会和社会倡议这样做了。 动机既直接又深刻。
«从小学到大学，我的整个学习过程中都布满了非常有价值和实用的老师。 他们给了我很多，因此我觉得有责任回馈。 各种意义上。 我必须说，你越长大，就越明白运气、事件、那句名言“一扇门关上，一扇门打开”很重要。 我很不情愿地承认这一点，因为我从小就认为每个人都要为自己的命运负责。 我们在高中时说过 Homo faber fortunae suae。 话虽如此，命运助你一臂之力并不伤人，但回馈的责任感要成正比！»。
他经常对他的学生重复说，一个人必须有自信，不是放错了地方，相信自己是拿破仑，而是一个已经进行过登山并知道一个接一个钉子，他会到达顶峰的人的自信。
«这是对工作、牺牲、一次投入一个股份并像这样继续下去的能力的信心。 正是这种自信，也让你有勇气做出艰难的选择，逆势而上，因为这些选择的成败很大程度上取决于你。 很大程度上取决于你明智地追求目标的能力、适应环境的能力，以及在面对承诺和给自己设定规则的情况下能否实现这一目标的确定性”。
坚持与牺牲
事实上，他并没有放过自己。 例如，他回忆说，他放弃了无忧无虑的大学假期去学习英语。 他在准备论文时是如何服兵役的。
或者，他是如何只用一年而不是计划的两年时间在华威大学完成哲学硕士学位的。 然后，又过了一年，他完成了博士学位。
“我是怎么做到的？ 一年十二个月，一周七天，一天二十四小时学习。 这是食谱。 它对我有用。 这并不容易，也不适合每个人，但如果你有目标，前进的道路就很清楚。”
当然，家庭也算在内。
«我必须说我在这方面也很幸运，因为我的父母一直给予我很大的支持； 我学会了与他们讨论餐桌上的一切，他们的想法非常开放。 我的父亲是一名医生，我的母亲是一名歌手，她是 Rai 交响乐团的成员。
一方面，一个非常理性的人，另一方面，一个艺术家。 两者都具有伟大的道德价值观、好奇心、对知识的热爱和对知识的尊重、对责任、承诺和诚实的价值的清晰认识。 如果我在这样的家庭生活中没有取得任何成就，那至少会很尴尬。”
讽刺地评论。
厚望
他似乎对自己目前所取得的成就很满意，但弗洛里迪并不是那种会满足的人。 他对职业和个人的未来都抱有很大的期望。 首先，他坚定地打算结束他正在编写的下两卷。
«如果有人告诉我'明天你会死'，我会很抱歉，因为我真的很想完成这两本书。 给我时间完成这项研究 - 我会问 - 因为我花了很长时间才到达这里，我不想半途而废！»。
但他也受到一个秘密梦想的启发：能够为他正在与许多有才华和应得的年轻人一起开展的研究工作创建一个更大的研究中心。 然后，带着愉快的微笑，他补充道：
“至于剩下的，我希望我能继续过现在的生活：如果有人告诉我‘你会活到八十五或一百年’，我会立即签字。 最近几年真的很棒»。
关于工作和爱情，他会向我倾诉。
摘自卷：Maria Cristina Origlia，优点问题。 意大利的十项提案，Guerini e Associati，2020（goWare 数字版），pp.193–210
Luciano Floridi 是牛津大学哲学和信息伦理学教授。 他被认为是信息哲学的创始人，也是国际领先的数字伦理专家之一。 他正在为牛津大学出版社完成致力于信息哲学基础的四部曲：信息哲学（第一卷，2011 年）、信息伦理学（第二卷，2013 年）、信息逻辑（第一卷，2019 年） . III, XNUMX), The Politics of Information（第四卷，进行中）。
