اطالوی حکومت کے ساتھ ساتھ اب تک ان گنت دیگر ریاستوں کے حکمرانوں کی طرف سے کئے گئے غیر معمولی اقدامات سے شروع کرتے ہوئے، سب سے پہلے 9 مارچ 2020 کے لاک ڈاؤن کے مصنفین کتاب "دنیا آپ کے پاس ہوگی۔ وائرس، انتھروپوسین، انقلاب" اطالوی معاشرے کی موجودہ حالت کا تفصیلی تجزیہ کریں۔ ان نظاموں کے ساتھ ایک موازنہ جو ہمیشہ بہت جلد بازی سے قدیم کا لیبل لگا رہے ہیں۔ اور مستقبل کی طرف ایک نظر جو کم و بیش حالیہ لیکن ہمیشہ اہم ماضی سے، پرانی یادوں کے بغیر گزرنا چاہیے۔ مظاہر جو ہونا بھی چاہتے ہیں۔ نوجوانوں کے لیے ایک انتباہصرف وہی ہیں جن پر آپ واقعی اعتماد کر سکتے ہیں، اس امید میں کہ وہ جلد از جلد ضروری ہم آہنگی اور آگاہی حاصل کر لیں گے۔
مختلف ثقافتیں پیش گوئی کرتی ہیں۔ "فرار کے راستے" ناگزیر اور صحت مند حل کے طور پر "کیج" اثر کے لیے جو ان میں سے ہر ایک پیدا کرتا ہے۔ مغربی میگا کلچر، جس کی شناخت انتھروپوسین سے ہے، نے نہ صرف فرار کے راستے یا اپنے لیے متبادل کی پیشین گوئی نہیں کی ہے بلکہ دنیا کے بارے میں ایک مسخ شدہ نظریہ بھی جاری رکھے ہوئے ہے۔
مصنفین ایک کے طور پر زور دیتے ہیں۔ انسانوں کے درمیان مفید بقائے باہمی اصل میں صرف اس شرط پر ممکن ہے کہ ہم بھی اسے پہلی جگہ محسوس کریں۔ فطرت کے ساتھ ایک مفید بقائے باہمی۔ اس پہلو کو ہمیشہ مہذب معاشرے میں رائج انتھروپوسنٹریزم نے نظر انداز کیا ہے۔
دوسری جنگ عظیم کے دوران کرفیو کے علاوہ اطالوی کمپنی کو کبھی براہ راست تجربہ نہیں تھا۔ اس طرح کے سخت اور پابندی والے اقدامات ایک مکمل بند کی طرح. ہمارے لیے، بندشیں یا معطلیاں عموماً آرام، تعطیلات، تفریح، تفریح کے وقفوں سے منسوب ہوتی ہیں... مختصر یہ کہ یہ معمول سے ہٹ کر ایک وقفہ ہیں۔ عام طور پر متوقع، خوش آمدید اور خوشگوار۔
L 'ایکیوسی شمالی کیوو کے بناندے - کانگو اور لو شبت یہودیوں کے وہ "صدمے" ہیں جو ایک ثقافت اپنے اوپر مسلط کرتی ہے، خود معطلی جس کے ذریعے ایک ثقافت خود کو "بریکٹ" کرنے پر مجبور کرتی ہے اور اس کے تسلط کے دعوے کرتے ہیں۔ یہ پہچاننے کا ایک درست طریقہ کہ خود کے علاوہ اور بھی حقیقتیں ہیں (زمین، جنگل، ...) جن سے انسان وسائل حاصل کرتے ہیں اور جو انسانوں کے کام کے بغیر بھی بہت اچھی طرح سے موجود رہ سکتے ہیں۔
لاک ڈاؤن، یہ معطلی اتنی ہی غیر متوقع ہے جتنا کہ یہ غیر مستحکم اور پھر بھی ناگزیر اور ضروری ہے، خوف کے ساتھ ایک طاقتور اقتصادی مشین کے گیئرز کو گرفتار کر لیا۔ کہ ہم نہ صرف نہ رکنے کے طور پر بلکہ عالمگیر، مقدس اور اچھوت کے طور پر سوچنے کے عادی ہیں۔
ہماری تہذیب میں جس چیز کی کمی ہے، مصنفین ہمیں یاد دلاتے ہیں، بالکل وہی ہے۔ حد کا خیال، آپ کی حد سے. ہماری ثقافت، سائنس کی طرف سے فراہم کردہ روشن خیالی سے بھری ہوئی ہے، اس روشن خیالی کا فقدان ہے جو خود کو معطل کرنے کے عمل سے، اسے روکنے کے عمل سے حاصل ہوتا ہے۔ یہ خواہش، جس کی تعریف "لامحدود کی برائی" کے طور پر بھی کی گئی ہے، ان مسائل کا ماخذ ہے جو جدید معاشرے کو متاثر کرتے ہیں: غیر منظم، غیر معمولی، روگجنک۔
تکلیف دہ خود معطلی ان ثقافتوں میں محدودیت کا ایک مضبوط احساس متعارف کراتی ہے جو ان پر عمل کرتی ہیں۔ وہ انہیں فطرت کی طرف لوٹنے پر مجبور کرتے ہیں، وہ انہیں انجام دیکھنے پر مجبور کرتے ہیں، وہ انہیں گرفتاری قبول کرنے پر مجبور کرتے ہیں، وہ انہیں موت میں شامل کرتے ہیں۔ لیکن یہ ویرانی کی موت نہیں، ایک صحرائی ہے: ثقافتی اداروں کی موت فطرت کے حقوق کو تسلیم کرنے کے موافق ہے۔
ہم اس ہائپر کلچر کے گھنے جالوں میں اس قدر پھنسے ہوئے ہیں کہ جیسا کہ فریڈ ورگاس کہتا ہے، ہم آنکھیں بند کرکے، بے خبر اور بولی آگے بڑھنے کے سوا کچھ نہیں کرتے۔i.
Remotti ایک تنقیدی اور دور اندیش وژن کے حصول کے امکان کو خارج نہیں کرتا ہے، لیکن ایک مستند ثقافتی معطلی کی عدم موجودگی میں یہ یقینی نہیں ہے کہ تنقیدی نقطہ نظر کے بعد ایک متعلقہ ترمیمی کارروائی کی جائے گی۔ لاک ڈاؤن ایک ناپسندیدہ، غیر منصوبہ بند شٹ ڈاؤن ہے۔ ایک ایسی گرفتاری جس سے کسی کو جلد از جلد معمول پر آنے کے لیے نکلنے کی جلدی ہوتی ہے۔
وائرس اور قید کی ایک طویل تاریخ ہے۔ انسانیت میں، حال ہی میں. ذرا ایڈز، ایبولا یا 2019 کی خسرہ کی وبا کے بارے میں سوچیں۔ Favole نے Sars-Cov-2 کی خصوصیات کو اجاگر کیا، جو یہ ہیں کہ یہ غیر معمولی رفتار کے ساتھ عالمی سطح پر پھیل چکا ہے، لیکن سب سے بڑھ کر، یہ کہ اس نے ایک وسیع تر خیالی کو ختم کر دیا ہے جو وبائی امراض کو جوڑتا ہے۔ غربت
کورونا وائرس ایک ایسی دنیا میں داخل ہو گیا ہے جو خود کو اس قسم کے حملوں سے محفوظ سمجھتی تھی۔ مغربی دنیا، اس بات پر قائل ہے کہ وہ وبائی امراض کے خلاف ایک طاقتور اور موثر جدیدیت سے تعلق رکھتی ہے، خلا کے تیزی سے سکڑنے پر مجبور ہو گئی ہے۔
لیکن کتنا، مصنف حیران ہے، کورونا وائرس سے معطلی نے ہمیں سوچنے پر مجبور کردیا۔ واقعی اس بارے میں کہ ہم کیسے تھے اور ہم مستقبل میں کیسے بننا چاہیں گے۔
اس کے بجائے یہ وائرس، جو ہمیں حیاتیاتی طور پر ایک عام انسانیت سے تعلق کا احساس دلانا چاہیے۔ قوم پرست اور خودمختاری کی پالیسیوں کے گڑھ کو بحال کیا۔.
بے بسی کا احساس جو ہم سب نے پہلی بندش کے بعد محسوس کیا، Favole کی طرف سے کی گئی تفصیلی تعمیر نو میں، وہی ہے جو بہت سے انسانوں نے کورونا وائرس کی آمد سے پہلے محسوس کیا، جس کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک ہزار حقیقی اور علامتی حدود جس نے انہیں اپنے مطلوبہ مقاصد سے الگ کر دیا۔ کیونکہ سچ تو یہ ہے کہ جب کہ ہم مغربی، کئی دہائیوں سے، ایک کھلی اور عالمگیریت کی دنیا کے عجائبات اور دلکشی کا نظریہ پیش کر رہے ہیں، دوسری انسانیت دائمی قید میں رہتی ہے۔
اور، زیادہ دور دیکھنے کے بغیر، تاریک ترین دنوں میں، جب انتہائی نگہداشت کے یونٹ سیر ہو چکے تھے، ہم سب حیران تھے کہ دوسروں سے پہلے خود کو بچانے کا حق کس کو حاصل ہوتا۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ انسانی معاملات میں اشتراک، یکجہتی، سماجی بندھن کی کبھی بھی قطعی ضمانت نہیں دی جاتی۔
لاک ڈاؤن نے ہمیں اس حقیقت پر غور کرنے پر مجبور کیا کہ ایک معاشرے کو الگ تھلگ افراد کے مجموعے کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، جن میں سے ہر ایک اپنے ذاتی مفاد کی تلاش میں ہے، ایک خرابی ہے اور اس کے لیے کوشش کرنے کے لیے مثالی نہیں ہے۔
لاک ڈاؤن کے طویل مہینوں نے پوری طرح اس بات کی تصدیق کر دی ہے کہ علم بشریات کے ماہرین کیا تعریف کرتے ہیں۔ دنیا کا دوبارہ جادو، مذہبیت کی طرف واپسی حتیٰ کہ اس کی بنیاد پرست اور عدم برداشت کی شکلوں میں بھی، سیکولرائزڈ معاشرے کے اس افسانے کی تردید جو ساٹھ اور ستر کی دہائیوں کی نسلوں تک پھیلی ہوئی تھی۔
عقائد، رسومات، یوٹوپیا، مذاہب، کرشماتی رہنما، شہری افسانے... ایک ایسی جدیدیت کا ہجوم کرتے ہیں جو اب خود کو "سیکولرائزڈ" کے طور پر پیش نہیں کرتی ہے۔ اس فریم ورک میں Favole اجتماعی رسومات کا از سر نو جائزہ بھی رکھتا ہے۔
کورونا وائرس، زیادہ سے زیادہ جارحیت کے لمحات میں، آخری رسومات کی تقریبات کو بھی روکتا ہے۔
کس نے سوچا ہوگا کہ اٹلی میں - اور گلوبلائزڈ دنیا کے بہت سے دوسرے حصوں میں - XNUMX ویں صدی میں ایسا کچھ ہو سکتا ہے؟
پھر بھی مصنف کے لیے یہ واقعی اتنی غیر متوقع اور غیر متوقع چیز نہیں ہے۔ 11 ستمبر کی ناممکن رسومات اور بحیرہ روم کے بے چہرہ مردے کی طرح غائب لاشوں کو پہلا جھٹکا دینا چاہیے تھا، جو کہ بڑھتی ہوئی غربت اور مایوسی میں گھری ہوئی اپنی فلاح و بہبود کے بلبلے میں لپٹی ہوئی اندھی عصری دنیا کے لیے ایک طاقتور وارننگ تھی۔
اور یہاں ایک بار پھر Favole حیرت زدہ ہے۔ CoVID-19 کی ہنگامی رسومات وہ مستقبل کی انسانیت میں نشانات چھوڑیں گے۔
تاہم، تاثر یہ ہے کہ، ایک بار پھر، جدیدیت پر مشتمل ہے۔ محفوظ شدہ دستاویزات اور میموری کو ہٹانے کے لئے جلدی کریں۔ تکلیف دہ، ساحلوں اور شاپنگ مالز کی طرف لوٹنا۔
شاید، جیسا کہ جیوانی گگ کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے، ہم ہیں۔ "مستقبل میں واپس جانے" کے قابل نہیں، یعنی اپنے آپ کو مختلف تصور کرنے سے قاصر، تخلیقی طور پر مستقبل کی تعمیر ایک "اچھے" سے شروع کرتے ہوئے - اور ناقابل شناخت - ماضی کی یادداشت سے۔
اور شاید معمول پر آنے کی یہ جلدی بھی ایک اور قسم کے خوف کی وجہ سے ہے، شاید ایک بے ہوش۔ قید ایک مضبوط پودا ہے جس کی جڑیں گہری ہوتی ہیں جس کی پرورش اکثر سیاسی نوعیت کی کارروائیوں سے وائرس کے خوف اور خوف سے ہوتی ہے۔ یہاں تک کہ اس کے ارد گرد جانے کے بغیر، بہت سے دانشور ایسے ہیں جنہوں نے ہمیں حالیہ مہینوں میں اس خطرے سے خبردار کیا ہے کہ یہ وائرس بن سکتا ہے۔ آزادیوں میں کمی کا بہانہ وبائی مرض سے بھی آگے۔ سیاسی وجوہات کی بنا پر، ایمرجنسی اکثر روزمرہ کی زندگی بننے کا خطرہ مول لیتی ہے۔ دوسری طرف، قید سے "آزادی" شہریوں کی صحت کو نقصان پہنچانے کے لیے محض معاشی وجوہات سے متاثر نہیں ہو سکتی اور نہ ہی ہونی چاہیے۔
معاشی ترقی کے حوالے سے پڑھیں، ترقی اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ مارکیٹ کے نظام کے سیاروں کی توسیع. مارکو ایم کے تجزیے میں، مسئلہ نہ صرف اس ماڈل کے سادہ اندھا دھند اپنانے میں ہے، بلکہ اسے فطری، ناقابل قبول، تقریباً ایک ایسی تقدیر کے طور پر سوچنے میں ہے جس سے بچنا ناممکن ہے۔
اس بات کی ایک مثال کہ کس طرح ترقی کا نظریہ فرضی عقلیت کے اظہار کے مقابلے میں کسی عقیدے کے زیادہ قریب ہے، اس حقیقت سے پیش کیا جاتا ہے کہ بار بار کی ناکامیوں، عدم مساوات کے بڑھنے اور بڑھتے ہوئے ماحولیاتی بحران کے باوجود، ہم غیرمتزلزل عمل جاری رکھے ہوئے ہیں۔ ایک ہی سمت
تمام انسانوں کو مغربی باشندوں کے معیار زندگی تک بلند کرنے کا مقصد، Aime نے نتیجہ اخذ کیا، مادی طور پر ناقابل حصول ہے۔ اور پھر بھی، ترقی کی ناگزیریت میں ایمان کی حمایت کرنے کے لیے، جسے پیداوار میں اضافے اور سامان کے جمع ہونے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، یہ سب کچھ "گویا" کرنا ضروری ہے۔
ایسا لگتا ہے کہ گاندھی خود بھی اسی طرح کے نتیجے پر پہنچے تھے جب انہوں نے یہ کہا تھا۔ دنیا یہ برداشت نہیں کر سکتی کہ ہندوستان انگلینڈ جیسا بن جائے۔
Aime آپ کو جدید دور کے اہم ترین انقلابات کو تنقیدی نظر سے دیکھنے کی دعوت دیتا ہے۔ اس کے بعد یہ نوٹ کیا جائے گا کہ، زیادہ تر معاملات میں، سب سے زیادہ واقعاتی کوشش ایک حقیقی اور صحیح مستقبل کی منصوبہ بندی کرنے کے بجائے موجودہ کو تباہ کرنے میں تھی۔ اس لیے ایک نئے تناظر کی ضرورت ہوتی ہے جس کو حاصل کرنے کے لیے دو عناصر کی ضرورت ہوتی ہے: پہلا مستقبل کا ایک نیا وژن، ایک ایسا منصوبہ جو نہ صرف آنے والے کل کے تنگ افق کی طرف دیکھتا ہے۔ دوسرا خطرے سے دوچار پرجاتیوں کا حصہ ہونے کی اجتماعی آگاہی ہے۔
وبائی مرض کا ننگا گٹھ جوڑ ہے۔ ہمارے نظام کی انتہائی نزاکت: چند ماہ کی بندش اور سست روی نے اسے گھٹنوں تک پہنچا دیا۔ اور یہ، Aime کے لیے، اس حقیقت کی واضح علامت ہے کہ ہم ایک غیر یقینی مستقبل کی پیشین گوئی کرنے کے قابل نہیں رہے، کہ ہمارے پاس کسی قسم کا کوئی ذخیرہ نہیں، کوئی جھٹکا جذب کرنے والا نہیں۔ ہم نے آج کی بنیاد پر ایک نظام بنایا ہے۔ اور پھر ہمیں اپنے آپ سے یہ سوال کرنا چاہیے کہ جو معاشرہ مستقبل کے بارے میں نہیں سوچتا اس کا کل کیا ہو سکتا ہے۔
اس کی تمام جماعتوں کے ساتھ سیاست براہ راست سوالوں میں پڑ جاتی ہے کیونکہ اس کے امکانات اور بڑے پیمانے پر منصوبوں کی تقریباً مکمل کمی ہے۔
مستقبل کے منصوبے یا ماضی کے بارے میں واضح علم کے بغیر، ہم کسی ایسی اٹوسٹک چیز پر انحصار کرتے ہیں، جو وقت کی دھند میں گم ہو جاتی ہے، ایک طرح کا فاؤنڈنگ افسانہ: میں پہچانتا ہوں۔, جڑوں کے آرام دہ استعارے اور خودکار پرائمسی سے تصدیق شدہ۔
اس نہ رکنے والی دوڑ سے پیدا ہونے والے سائے کے شنک سے اندھے ہو کر، ہم نے یہ سوچنا چھوڑ دیا ہے کہ فائنل لائن کیا ہے اور ہماری دوڑ کا کیا مطلب ہے۔ اس لیے مصنفین ایک نئی ثقافت کو پروان چڑھانا ضروری سمجھتے ہیں۔ پر'انتھروپوسین اور نوجوانوں کو یہ کرنا پڑے گا، حقیقت میں ان کے پاس راستہ بدلنا مشکل کام ہے۔
لوسیانو گیلینو نے اس بات پر روشنی ڈالی ہے کہ کس طرح ہمارے عہد میں، بیسویں صدی کی سیاست اور معاشرت کی خصوصیت رکھنے والے سماجی طبقات بظاہر معدوم ہوتے نظر آتے ہیں، لیکن حقیقت میں سب سے بڑھ کر جو غائب ہوا وہ طبقاتی شعور ہے، ارادوں کی جماعت سے تعلق کا تصور۔ ، ایک مشترکہ بنیاد پر قائم کیا گیا ہے۔
وہ نوجوان جو گریٹا تھنبرگ، یا سارڈین تحریک کے بعد متحرک ہوئے ہیں، محدود ہونے کے باوجود، ایسی نقل و حرکت کی مثالیں ہیں جنہوں نے نفرت انگیز تقاریر کے پھیلاؤ کے خلاف "نیچے سے" اور زیادہ تر نوجوان طبقے کے اندر متحرک ہونے اور احتجاج کے اقدامات کی امید کی اور ان پر عمل درآمد کیا۔ . اور یہ ان سے ہے کہ، Aime کے لئے، ایک کو شروع کرنا یا دوبارہ شروع کرنا ضروری ہے. کیونکہ میں سوچ کا بحرانحال کی طرح، ایک ہی حل یہ ہے کہ مستقبل کے بارے میں دوبارہ سوچنا شروع کیا جائے، جو کہ ایک عام کل ہے۔
کوئی ان اشارے پر بحث کر سکتا ہے، لیکن جو کچھ نہیں کر سکتا وہ روکنا اور غور کرنا نہیں ہے۔
بائبلوگرافیا دی رائفریمیٹو
مارکو ایمی، ایڈریانو فاوول، فرانسسکو ریموٹی، دنیا آپ کے پاس ہوگی۔ وائرس، اینتھروپوسین، انقلابیوٹیٹ، میلان، 2020
مصنفین
مارکو ایم: جینوا یونیورسٹی میں ثقافتی بشریات کے پروفیسر۔
ایڈریانو فاوول: یونیورسٹی آف ٹورن کے شعبہ ثقافت، سیاست اور سوسائٹی میں ثقافت اور طاقت اور ثقافتی بشریات پڑھاتا ہے۔
فرانسس ریموٹی۔: یونیورسٹی آف ٹیورن میں پروفیسر ایمریٹس، ٹورین کی اکیڈمی آف سائنسز اور اکیڈمیا نازیونالے دی لنسی کے رکن۔
