परमेश्वर का राज्य आप में है माना जा सकता है अहिंसा के सिद्धांत का मूलभूत पाठ. यह एक लंबी ध्यान यात्रा के अंत में आता है जिसका पालन किया गया था टॉल्स्टॉय का धर्म परिवर्तन जिसके दौरान लेखक ने ईसाई धर्म की सदियों पुरानी धर्मशास्त्र और व्याख्या पर मौलिक रूप से सवाल उठाया।
किताब भी माना जा सकता है युद्ध और शांति का सैद्धांतिक समापन. उपन्यास के अंत में पियरे बेजुखोव, एक पूरी तरह से टॉल्स्टॉयन चरित्र जो जीया युद्ध की भयावहता और गहराई से बाहर आया परिवर्तित और परिपक्व, "का भाग्यवान चेर्नशेवस्कियन प्रश्न"अब क्या करें?".
परमेश्वर का राज्य आप में है और समान आव्यूह के कार्य भी उत्तर का गठन करते हैं। और यह अहिंसा है।
रूढ़िवादी की अस्वीकृति
परमेश्वर का राज्य आप में है कुछ दिन हो गए हैं डाउनलोड करने योग्य और सभी बुकस्टोर्स में उपलब्ध है विभिन्न स्वरूपों में (कुई अमेज़न पर) एक में अंत में सुपाठ्य संस्करण आज के पाठक के लिए। इस समय यह नहीं था अधिक में 'Edizione 1894 के बोक्का भाइयों द्वारा अनुवाद के साथ सोफिया बेहर टॉल्स्टॉय द्वारा अनुमोदित, लेकिन बिना ज्यादा दृढ़ विश्वास के।
इस स्वीकृति ने किसी तरह इतालवी संस्करण को असंतुलित कर दिया है। असल में टॉल्स्टॉय ने "इतालवी भाषा का अभ्यास करने के लिए" पाठ पढ़ा और उसमें "लंबाई की एक बहुत बड़ी संख्या" देखी।
सब बाद के संस्करण इटली में पुस्तक का, यहां तक कि सबसे हाल ही का, पुनरुत्पादन करता है बेहर का अनुवाद. यहां तक कि आज के टॉलस्टॉयन समुदाय इस "पवित्र पाठ" का उल्लेख करते हैं, भले ही टॉल्स्टॉय ने कभी भी अपने विचारों के बारे में किसी रूढ़िवादी की सराहना या अधिकृत नहीं किया।
लेखक ने उन कम्यूनों पर विचार किया जो उसके नाम को केवल सात से अधिक मानते थे, और वह उनमें से एक में भी नहीं गया। उन्हें शिक्षक बनना पसंद नहीं था, वे अनिवार्य रूप से एक उदारवादी अराजकतावादी थे।
टॉल्सटॉय की इस प्रकृति को ध्यान में रखते हुए और एक नया अनुवाद शुरू किए बिना, जो अत्यंत आवश्यक होगागोवेयर प्रकाशक "अनुवाद" किया है समकालीन इतालवी में उन्नीसवीं सदी का गद्य बेहर द्वारा "दीर्घकालिकता" से भरा हुआ, उम्मीद है कि टॉल्स्टॉय द्वारा अधिकृत उस कार्य की स्थापना के लिए हिंसा नहीं की जाएगी।
वास्तव में एक दार्शनिक ऑपरेशन नहीं बल्कि एक ऐसा जो भुगतान करता है अंत में एक मौलिक पाठ सुपाठ्य समकालीन शांतिवादी और अहिंसक आंदोलनों के विचार और क्रिया में एक महत्वपूर्ण प्रवृत्ति की सैद्धांतिक उत्पत्ति को समझने के लिए।
पुस्तक का सार
टॉल्स्टॉय के लिए केवल एक दुनिया का आयोजन सिद्धांत प्रेम है और प्रेम हिंसा को प्राथमिकता से बाहर करता है और इसके बजाय बुराई के लिए गैर-प्रतिरोध को मानता है, यहां तक कि जो कोई भी इसे कार्य में लगाता है, उसके लिए भी प्रेम करता है।
यह वह सिद्धांत है जिससे टॉल्सटॉय डिस्टिल करते हैं पर्वत पर उपदेश मैथ्यू के सुसमाचार का। इस पाठ से और से प्रस्तावना जॉन के सुसमाचार के रूप में देखा जाता हैईसाई धर्म का एकमात्र आधार जहां से चर्च ने उसे हटा दिया है, वहीं आकार लेता है टॉल्स्टॉय का दर्शन और विश्वदृष्टि जिसकी धुरी अहिंसा और विश्व बंधुत्व है।
दुनिया की यह शांत और एकसमान दृष्टि, जिसे टॉल्सटॉय "ईश्वर का राज्य" कहते हैं, कैसे सच हो सकती है? राजनीतिक या सामाजिक क्रांति के साथ? एक धार्मिक आंदोलन की कार्रवाई के साथ? कानून के साथ? एक सुपरनैशनल संस्था के साथ? एक पर्यावरणीय तबाही के साथ?
नहीं, इनमें से कुछ भी नहीं।
“परमेश्वर का राज्य आकर्षक बनकर नहीं आता; न ही यह कहा जाएगा: "यहाँ है," या "वहाँ है।" क्योंकि परमेश्वर का राज्य आप में है। [कुछ अनुवाद इसे "आपके बीच" के रूप में प्रस्तुत करते हैं]। (लूका 17, 20-21)।
यह उपरोक्त पुस्तक का समापन है, जिसका शीर्षक लूका के सुसमाचार से लिया गया है।
हमें अपने पाठकों को ए परिचय से अंश की किताब के लिए स्टेफानो गार्ज़ोनियो, पीसा विश्वविद्यालय में स्लाव अध्ययन के प्रोफेसर, इतालवी एसोसिएशन ऑफ स्लाविकिस्ट्स के पूर्व अध्यक्ष।
अंश टॉल्स्टॉय की पुस्तक के भाग्य और प्रभाव पर केंद्रित है जो वास्तव में विचारणीय था और बना हुआ है।
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टॉल्स्टॉय के बाद
स्टेफ़ानो गारज़ोनियो द्वारा
गांधी
टॉल्स्टॉय के शांतिवाद के यूटोपियन स्वभाव पर बहुत बहस हुई है और उनके खिलाफ आलोचना तुरंत कठोर और कभी-कभी तिरस्कारपूर्ण थी।
फिर भी वास्तव में टॉल्स्टॉय के पृष्ठों को पढ़ने में उन्हें प्रेरणा और प्रोत्साहन मिला, उनके अपने शांतिवादी विश्वासों के लिए, गांधी जो तब 1908 में प्रसिद्ध पढ़ने के बाद एक हिन्दू को पत्र टॉल्स्टॉय ने लेखक के साथ पत्रों का आदान-प्रदान बनाए रखा।
उस समय मैं हिंसा में विश्वास करता था। इसे पढ़कर मेरा संदेह दूर हुआ और अहिंसा में मेरा दृढ़ विश्वास हो गया।
यह बारीकियों को इंगित करने लायक है टॉल्स्टॉय के धार्मिक विचारों का द्वैतवाद और ईसाई धर्म की उनकी व्याख्या जो लेखक द्वारा अपने धार्मिक अनुभव में यात्रा किए गए दो अलग-अलग रास्तों में स्पष्ट है।
एक दोहरी विरासत
एक करने के लिए नैतिक-धार्मिक तरीका जो हिंसा और स्वार्थ की अस्वीकृति पर आधारित है, एक तपस्वी मार्ग के साथ है, जिसने इच्छा और उसी को अस्वीकार कर दिया है प्रिंसिपल इंडिविजुएशनिस, "संपूर्ण के साथ पुनर्मिलन" करने के लिए एक भयानक अर्थ में आकांक्षा करता है।
इस पर कपट टॉल्स्टॉय की विरासत का भाग्य अब शांतिवाद, सैन्य-विरोधीवाद और शाकाहारवाद के दायरे में आधारित है, जो अब समकालीन धार्मिक समन्वयवाद में है, जो पश्चिमी और पूर्वी तपस्या के रूपों के बीच संबंध और संपर्क की रेखाओं की तलाश करता है।
आज भी, कई के उदाहरण का पालन करते हुए भी बीसवीं सदी के ईसाई धर्म के अनुभव, उदाहरण के लिए मुक्ति धर्मशास्त्र, और अहिंसक आंदोलनों के कई अनुभवों के साथ-साथ विचारों के रूपों में जो पूर्वी धार्मिकता पर आधारित हैं,टॉल्स्टॉय की शिक्षा का गठन सीमा चिन्ह उनके कई दृढ़ विश्वासों और बयानों की जटिलता और विरोधाभासी प्रकृति के बावजूद अपरिहार्य।
राजनीतिक क्षेत्र में
विशेष रूप से, यह मुझे लेखक द्वारा निंदा लगता है हिंसा और अर्थव्यवस्था के बीच "बुरी कड़ी", यह विचार जो बनाता है टॉल्स्टॉय के विचार निम्न में से एक शांतिवादी और तीसरी दुनिया के सिद्धांतों की आधारशिला आज भी, इस प्रकार एक राजनीतिक और न केवल इसके अराजक और विध्वंसक सब्सट्रेट के दार्शनिक-आध्यात्मिक उपयोग का पक्ष ले रहा है।
इसके साथ ही यह स्पष्ट है कि टॉल्सटॉय के विचार एक की कई निश्चितताओं पर सवाल उठाते हैं वास्तविकता के लिए प्रबुद्ध दृष्टिकोण, प्रगति के विचार के लिए, एक की भूमिका के बजाय मैं कहूंगा कि तपस्या का "सक्रिय" रूप, जो न केवल गांधी के विचार में, बल्कि फिर जियोर्जियो ला पीरा या चार्ल्स डी फौकाउल्ड जैसे पात्रों में भी मिला।
और ठीक आज, समकालीन दुनिया की चुनौतियों का सामना करते हुए, भले ही एक ऐसी दुनिया के लिए लंगर डाला गया हो जो अब तक हमसे बहुत दूर है, टॉल्स्टॉय द्वारा वकालत किए गए मूल्य सिद्धांतों का सेट संदर्भ का एक जीवित और ठोस बिंदु बना हुआ है।
