फ्रांज काफ्का अपनी मृत्यु के शताब्दी वर्ष पर: उपवास एक आवश्यकता के रूप में

हम प्रकाशित करते हैं दूसरा भाग जर्मनिस्ट के योगदान का क्लाउडिया सोनिनो की मृत्यु के शताब्दी वर्ष के लिए फ्रांज काफ्का.

पहला भाग, पिछले सप्ताह FIRSTonline पर प्रकाशित हुआ, यहाँ है कुई.

संकट का क्षण

कहानी में द फास्टर सब उभर आता है काफ्का की दुविधा कलात्मक अस्तित्व की ओर, तपस्वी और संसार से विरक्त। तेज़ कई अजनबियों, विदेशियों या अलग-अलग लोगों की श्रेणी में आता है, जिनके लिए काफ्का के काम में, सामान्य तरीके से खुद को संतुष्ट करना निषिद्ध या असंभव है। लेकिन तेज़ की एक और समस्या भी है, उसका एक दावा भी है: ठीक अपने न खाने के कारण वह समुदाय में एक विशेष स्थान रखना चाहता है। ऐसा लगता है कि अपने उपवास के साथ वह दुनिया का हिस्सा बनने पर जोर देना चाहता है, भले ही, कहानी की विशेषता वाले विरोधाभासों की श्रृंखला के कारण, उसके लिए यह साबित करना है कि नासमझी की दुनिया मौजूद है।

इस कहानी में काफ्का एक तरह से स्वयं पर पूर्वव्यापी विचार करना चाहते प्रतीत होते हैं उपवास कैरियर. संभवतः 23 मई, 1922 को कल्पना की गई - यह पाठ गहन संकट के क्षण में लिखा गया था और इसे पूरी तरह से प्रतिबिंबित करता है।

विभिन्न कारण इस संकट का हिस्सा थे, निश्चित रूप से अजेय रोग - तपेदिक - जिसे कोई भी सैनिटोरियम या नर्सिंग होम धीमा नहीं कर सका, बल्कि इसकी विफलता भी थी मिलेना जेसेंस्का के साथ बंधन. जनवरी 22 में उन्हें गंभीर नर्वस ब्रेकडाउन का सामना करना पड़ा और ऐसा लगा कि सब कुछ ख़त्म हो गया। काफ्का कैसल में काम में बाधा डालता है और द फास्टर लिखता है।

उपवास करने वाला कलाकार

कहानी स्वर्ण युग के बारे में एक गंभीर और वस्तुनिष्ठ विचार से शुरू होती है, जिसमें "हर कोई तेजी से देखना चाहता था"। लेकिन उन्हें जो सम्मान दिया गया, उससे उपवास करने वाला कलाकार कभी भी संतुष्ट नहीं हुआ, और उदाहरण के लिए, अभिभावकों द्वारा उसके उपवास को लेकर उठाए गए संदेह ने उसे उदास कर दिया।

वास्तव में, वे यह नहीं मानते कि यह संभव है कि उसने वास्तव में इतने समय तक उपवास किया हो और जबकि उनमें से कुछ उसे गुप्त रूप से खाने में मदद करना चाहेंगे, अन्य उसे अधिक सटीक रूप से देखना चाहेंगे, यहां तक ​​​​कि रात में भी, उसे पकड़ने के लिए कार्यवाही करना। उपवास करने वाला कलाकार कम से कम बाद वाले को अपनी कला की शुद्धता के बारे में आश्वस्त करने की उम्मीद कर सकता है, ताकि वे देख सकें कि वह किसी और की तरह उपवास करता है। लेकिन वास्तव में कोई भी अभिभावक यह सत्यापित करने के लिए व्रती के पास सारी रातें और दिन बिताने में सक्षम नहीं था कि क्या व्रत पूर्ण रूप से और बिना किसी रुकावट के मनाया गया था:

"ऐसी ग़लतफ़हमी के ख़िलाफ़, इस सार्वभौमिक नासमझी के ख़िलाफ़ लड़ना असंभव था।" “केवल वही जानता था...उपवास करना कितना आसान था। यह दुनिया की सबसे आसान चीज़ थी... केवल तेज़ व्यक्ति ही यह जान पाता था और इस प्रकार दर्शक भी उसके उपवास से पूरी तरह संतुष्ट हो जाता था... हालाँकि, वह कभी भी संतुष्ट नहीं होता था, एक अन्य कारण से: शायद उसने ऐसा किया था उपवास के कारण वजन कम नहीं हुआ... बल्कि इसलिए हुआ क्योंकि वह खुद से संतुष्ट नहीं था।"

उपवास एक आवश्यकता के रूप में

इसका सच्चा और गहरा कारणतेजी से असंतोष वास्तव में, ऐसा नहीं है, जैसा कि प्रतीत हो सकता है, अभिभावकों, इम्प्रेसारियो, जनता की मान्यता की कमी है जो उनकी प्रशंसा करते हैं लेकिन उन्हें गंभीरता से लेने में असमर्थ हैं। वह सचमुच दुखी है क्योंकि वह अनिश्चित काल तक उपवास नहीं कर सकता। जब, एक बार स्वर्ण युग बीत जाने के बाद, तेज़ व्यक्ति सर्कस में अपनी रैंक खो देता है और उसे "अस्तबलों के आसपास" पदावनत कर दिया जाता है, और समय के साथ आगंतुकों, निदेशक और अभिभावकों द्वारा हर किसी द्वारा भुला दिया जाता है, तो वह अंततः असीमित उपवास कर सकता है, अपनी कला को पूर्णता तक ला सकता है, लेकिन केवल अपने लिए और बिना किसी दर्शक के।

एक विरोधाभासी स्थिति जो अंततः उजागर कर देती है कारणों उसके उपवास का. अभिभावकों के सामने, जिन्होंने उसे अपने पिंजरे में तिनके तलाशते पाया, जो अब मौत के कगार पर है, उसने कबूल किया कि उसका उपवास कोई प्रदर्शन नहीं था जिसके लिए उसे मान्यता दी जानी चाहिए, यह कला नहीं थी, बल्कि एक आवश्यकता थी: "मैंने मैं हमेशा चाहता था कि आप मेरे व्रत की प्रशंसा करें... और इसके बजाय आपको इसकी प्रशंसा नहीं करनी चाहिए... क्योंकि मुझे उपवास करने के लिए मजबूर किया गया है।'' और जब संरक्षक उससे पूछता है कि वह इसके बिना क्यों नहीं रह सकता, तो तेज़ उत्तर देता है: “क्योंकि मुझे वह भोजन नहीं मिला जो मुझे पसंद था। अगर मुझे यह मिल जाता तो मैं इतना हंगामा नहीं करता और मैं भी आपकी और बाकियों की तरह खाना शुरू कर देता।”

किस प्रकार का खाना?

यह पूछना व्यर्थ है कि जिस भोजन के बारे में हम यहां बात कर रहे हैं वह वास्तविक है या रूपक, भौतिक है या आध्यात्मिक, क्योंकि यह दोनों चीजें एक साथ हैं, और यह एक चीज है क्योंकि यह दूसरी है। यदि वह नहीं खाता है तो इसका कारण यह है कि पृथ्वी पर ऐसा कोई भोजन नहीं है जिसके लिए वह भूखा हो और इसलिए उसे केवल उपवास का आनंद पसंद है और वह केवल उपवास का भूखा है।

वह वीरता के कारण, प्रेम के कारण, वैराग्य के कारण या संसार को मानवता की सीमाएँ दिखाने के लिए व्रत नहीं रखता, यही बात दूसरे लोग नहीं समझते। इस कहानी में काफ्का हमें नकारात्मक तरीके से, भोजन के ब्रह्मांड से जुड़ी अपार इच्छा शक्ति, साझा भोजन की खुशी, और एक कार्य की लगभग पौराणिक शक्ति का एहसास कराता है जो हर कोई करता है: खाना।

बियर का एक अच्छा गिलास

समझने के लिएकाफ्का ने भोजन को जो महत्व दिया, एक ऐसे भोजन से जो वास्तव में पोषण देता है, हमें इसकी तुलना दूसरे काफ्का से करनी चाहिए, एक काफ्का जिसका अस्तित्व भी था, एक काफ्का जो मनुष्य बन गया। यह काफ्का ही है, जो अब तपेदिक से पूरी तरह कमजोर हो चुका है, उसने अपने माता-पिता, अपने पिता के साथ सुलह कर ली, प्राग छोड़ दिया और एक महिला के साथ बर्लिन में रहने चला गया, डोरा डायमेंट, एक जुआ, एक अभूतपूर्व उपक्रम, जैसा कि वह कहेंगे, अपनी आखिरी ताकत के साथ किया गया, और जिसकी तुलना लेखक ने रूस में नेपोलियन के अभियान से की है।

19 मई 1924 को वियना के निकट किर्लिंग सेनेटोरियम से, जहां उन्हें तपेदिक की अंतिम स्थिति बिगड़ने के कारण अस्पताल में भर्ती कराया गया था, उन्होंने लिखा:

“प्रिय माता-पिता… उदाहरण के लिए, मैं खाने को आसान बनाने का भी प्रयास करता हूँ। जो आपको प्रिय पिताजी पसंद आएगा, बीयर और वाइन के साथ, डबल माल्ट श्वेचैट और एड्रियापेरले, जिससे मैंने हाल ही में टोके में स्विच किया है। बेशक, जिस मात्रा में इसे पिया जाता है और जिस तरह से इसका इलाज किया जाता है, वह आपको पसंद नहीं आएगा, मुझे भी यह पसंद नहीं है, लेकिन फिलहाल और कुछ नहीं किया जा सकता है। वैसे, क्या आप एक सैनिक के रूप में इस क्षेत्र में नहीं आये हैं? क्या आप भी ह्यूरिज को व्यक्तिगत अनुभव से जानते हैं? मैं वास्तव में इसे तुम्हारे साथ एक बार बड़े घूंट में पीना चाहता हूँ। क्योंकि भले ही पीने की क्षमता बहुत ज्यादा न हो, लेकिन जब प्यास की बात आती है तो मैं किसी से पीछे नहीं हूं। इसलिए मैंने अपना पीने का दिल खोल दिया। (पृ.137).

E उनकी मृत्यु से कुछ दिन पहले:

"प्रिय माता-पिता, ... साथ में "बीयर का एक अच्छा गिलास" पीने से, जैसा कि आप लिखते हैं, मैं यह निष्कर्ष निकालता हूं कि पिताजी ह्यूरिज को बहुत अधिक सम्मान नहीं देते हैं, और इस मामले में, बीयर के संबंध में, मैं उनसे सहमत हूं। आख़िरकार, जैसा कि मैं अब गर्मी के कारण अक्सर याद करता हूँ, हम पहले से ही दो व्यवस्थित बीयर पीने वाले थे, कई साल पहले, जब पिताजी मुझे अपने साथ सिविक स्विमिंग स्कूल में ले गए थे।"

जीवन के अंदर

यह एक साझा पेय की खुशी है, जिसके बारे में हम बात कर सकते हैं, जिसे हम याद रखते हैं और जो वर्षों के बाद भी हमारी प्यास को संतुष्ट या बुझाता है। यह वह पोषण है जिसकी हर कोई तलाश कर रहा है, और अब, अंत के करीब, काफ्का अंततः इसका आनंद लेने में सक्षम है।

1920 में मिलेना को लिखे एक पत्र में, काफ्का, जिन्होंने प्राग में यहूदी टाउन हॉल के बड़े हॉल में पूर्वी यहूदी शरणार्थियों को देखा था, जो उनके अमेरिका जाने से पहले रखे गए थे, कबूल करते हैं:

"अगर उन्होंने मुझे यह चुनने के लिए स्वतंत्र छोड़ दिया होता कि मैं क्या बनना चाहता हूं, तो मैं कमरे के कोने में एक छोटा सा प्राच्य यहूदी लड़का बनना चाहता, बिना किसी चिंता के, पिता अन्य पुरुषों के साथ केंद्र में चर्चा कर रहे होते, माँ, सभी को एक साथ बांधे हुए, यात्रा के कपड़ों को खंगाल रही थी, बहन लड़कियों से बातें कर रही थी और अपने खूबसूरत बालों को खरोंच रही थी... और ऐसे बहुत सारे बच्चे थे जो इधर-उधर भाग रहे थे, गद्दों पर चढ़ रहे थे, कुर्सियों के नीचे रेंग रहे थे और इंतज़ार कर रहे थे रोटी के लिए कि कोई, कोई भी - यह एक लोग हैं - उन्हें कुछ न कुछ (सब कुछ खाने योग्य है) के साथ वितरित करेगा।

यह भोजन - कोई भी भोजन, सादा, नगण्यता की सीमा पर, जो संभवतः हर स्वच्छ नियम की अवहेलना में, एक हाथ से दूसरे हाथ में जाता है - हमेशा खाने योग्य भोजन होता है, और ऐसा इसलिए है क्योंकि यह महत्वपूर्ण जीव के साथ एक है, जादुई और बिना किसी नियम के पूर्वी यहूदी परिवार-समुदाय। क्या यह संभवतः वह पोषण हो सकता है जिसका फ्रांज काफ्का ने तेजी से पीछा किया था और जो, अब, अंततः, अचानक उसे "जीवन के पीछे" नहीं, बल्कि जीवन के अंदर दिखाई देता है?

क्लाउडिया सोनिनो उन्होंने ट्राइस्टे, मिलान और पाविया में जर्मन साहित्य पढ़ाया। उन्होंने ऑस्ट्रिया, जर्मनी और इज़राइल में अनुसंधान और शिक्षण का समय बिताया है। मोंडाडोरी के लिए उन्होंने निर्वासन, प्रवासी, भूमि का वादा प्रकाशित किया। जर्मन ज्यूज़ टुवर्ड्स द ईस्ट (1998), जर्मन में एक्सिल, डायस्पोरा, गेलोबेट्स लैंड?, ज्यूडिशर वेरलाग 2002) और द एसिमेट्री ऑफ द हार्ट (2006) शीर्षक के साथ अनुवादित। गुएरिनी ई एसोसिएटी के लिए उन्होंने 2015 में बिटवीन ड्रीम एंड रियलिटी ज्यूइश जर्मन्स इन फिलिस्तीन (1920-1948) प्रकाशित किया, जिसका अंग्रेजी में अनुवाद फिलिस्तीन में जर्मन यहूदी, 1920-1948: बिटवीन ड्रीम एंड रियलिटी, लेक्सिंगटन बुक्स, 2016 शीर्षक के साथ किया गया। प्रकाशक गियुंटिना ने गुइडो मासिमो के साथ मिलकर फ्रांज काफ्का के लेटर्स टू मिलिना के आलोचनात्मक संस्करण का संपादन किया।

उनके खाते में कई अन्य प्रकाशन भी हैं।