Leopardis Vermögen im Ausland
Es ist an der Zeit, sich zu fragen, warum der größte moderne italienische Dichter und Denker, Giacomo Leopardi, heute außerhalb Italiens fast unbekannt ist. Doch bis Anfang des 1842. Jahrhunderts hatte sein Name internationale Resonanz. Dichter und Philosophen, Kritiker und Politiker erkannten bald sein Genie. Bereits 1844, nur fünf Jahre nach seinem Tod, hatte Alfred de Musset das „sobre génie“ des „sombre amant de la mort“ in dem Gedicht Après une Lecture verewigt; zwei Jahre später veröffentlichte Sainte-Beuve ein großes und detailliertes Porträt des Dichters in der renommierten „Revue des deux mondes“ (1848); gefolgt von zwei sehr langen kritischen Essays von GH Lewes bzw. William Gladstone im „Fraser's magazine“ (1850) und im „Quarterly Review“ (XNUMX).
Später machte Herman Melville ihn sogar zu einer Figur (einem skeptischen „stoned by Grief“) in dem Gedicht Clarel (1876), während Friedrich Nietzsche sein Nachtlied zu Beginn der zweiten Überlegung als veraltet bezeichnete: obwohl er den Zibaldone nicht kannte , das im 20. Jahrhundert noch unveröffentlicht war, war Leopardi für ihn das Vorbild des modernen Philologen und der größte Prosaschriftsteller des Jahrhunderts. Wiederum in den 30er und XNUMXer Jahren huldigten zwei der scharfsinnigsten Köpfe des neuen Jahrhunderts, Walter Benjamin und Samuel Beckett, ihm mit Zitaten aus der Operette morali und den Canti (wiederum nicht aus der Zibaldone, die ebenfalls in die inzwischen erschienen sind). Dann allmählich Stille.
Irgendetwas hat Leopardi daran gehindert, einen Platz im Kanon der großen westlichen Lyrik einzunehmen, vielleicht weil er in jenem schattigen Bereich zwischen der ungestümen Flamme der ersten romantischen Generation, die mit dem deutschen philosophischen Idealismus (Hölderlin und Novalis, Coleridge) verbunden war, lebte und schrieb der ihm folgenden Generation der Begründer der modernen Oper (insbesondere Baudelaire in Europa).
Die Radikalität von Leopardis Forschung
Ein Gebiet, das durch die abgeschiedene Lage, in der Leopardi den größten Teil seines Lebens lebte, noch weniger sichtbar wird: eine italienische Provinz (Recanati, im Kirchenstaat) am Rande eines Landes, das noch kein Land war und das auf der Das Ganze verlor im Panorama der europäischen Kultur des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts immer mehr an Bedeutung.
In dieser Provinz musste der heranwachsende Giacomo in einer buchstäblich lähmenden Situation (Reisen, Bücherbeschaffung, Briefverkehr war zensuriert) einen Fluchtweg suchen, um zu überleben. Zunächst fand er sie in der Philologie, dann wirkungsvoller in der Poesie:
Eine große Sache und sicherlich die Mutter der Freude und des Enthusiasmus und eine meisterhafte Wirkung der Poesie, wenn sie es schafft, dem Leser eine größere Vorstellung von sich selbst und seinem Unglück und seiner eigenen Verzweiflung und Vernichtung des Geistes zu vermitteln (Z 260).
Dies ist ein wesentlicher Punkt, um die Radikalität seiner Forschung zu verstehen, die auf einem brennenden Bedürfnis basiert: einer existenziellen Wahl zwischen Leben und Tod.
Aus dieser Sicht sind die Poesie und das tägliche geheime Schreiben der Zibaldone, die von 1817 bis 1832 durchgeführt wurden, zwei parallele Wege, und sie erfüllen dieselbe lebenswichtige Funktion. Es wird oft vergessen, dass ein großer Teil des Zibaldone (etwa zwei Drittel) in den Jahren 1821 und 1823 geschrieben wurde, als Giacomo weniger als fünfundzwanzig Jahre alt war und daher, wie viele junge Menschen heute, arbeitslos und unsicher war Zukunft.
Das Geheimnis seiner Originalität liegt gerade im täglichen Widerstand gegen die Grenzen, die ihm zuerst die Natur, dann Familie und Gesellschaft auferlegten: Krankheit und Missbildung des Körpers, körperliche und geistige Vereinsamung, erfolglose Suche nach Beruf und Existenzgrundlage, Entfernung von Zentren europäischer Kultur. Er wurde ein Philosoph, indem er Kant und Hegel ignorierte; Dichter, der das Neue in den lebendigsten und fortschrittlichsten europäischen Kulturen (Frankreich, Deutschland, England) ignorierte, weil er in sich selbst die Kraft fand, über die Grenzen seiner Zeit hinauszuspringen und mit gleicher Schärfe vorwärts und rückwärts zu sehen rechtzeitig.
Leopardi-Philosoph
Die Natur und die Alten waren seine Rettung und seine wahren Lehrer, aber was er von ihnen lernte, diente dazu, das zu beleuchten, was er in sich selbst und in der umgebenden Welt beobachtete: Naturphänomene, menschliches und tierisches Verhalten, physische, psychologische und soziale Dynamiken. Er entschied sich dafür, bei Null anzufangen, bei den Urenergien des Menschen, beim Ursprung des Egos und des Körpers, bei der Kindheit der Welt. Die anfängliche Idealisierung der Natur und der Alten darf nicht irreführen.
Ja, es ist eine regressive Wahl, aber es erlaubt ihm, die Gegenwart abzulehnen, ohne der Schmeichelei des Geistes oder irgendeiner Ideologie nachzugeben, das Subjekt zu analysieren, ohne es zu einer immateriellen Einheit zu machen, sondern es im Körper, in der Natur und zu verwurzeln in der Geschichte. Seine anfänglich rousseuanische Position wird sofort komplexer und tiefer, die Sehnsucht nach den Ursprüngen geht Hand in Hand mit der Analyse des Weges, der ihn dazu gebracht hat, sich unendlich von ihnen zu distanzieren, der ihn dazu gebracht hat, wie Nietzsche sagt, derjenige zu sein, der Ist. Dieser Weg ist jetzt unumkehrbar, es gibt keine Möglichkeit mehr zurück: Dieses Bewusstsein macht ihn zum ersten Analytiker, Anthropologen und Kritiker der Moderne:
Die moderne Zivilisation darf nicht als einfache Fortsetzung der alten, als Fortschritt derselben betrachtet werden. [...] diese beiden Zivilisationen, die wesentliche Unterschiede zwischen sich haben, sind und müssen als zwei verschiedene Zivilisationen betrachtet werden, oder wir meinen zwei verschiedene und unterschiedliche Zivilisationsarten, die beide in sich wirklich vollständig sind (Z 4171).
Diese extreme Gedankenfreiheit findet eine ideale, radikal neue Form in einem Buch, das sich ebenfalls nicht gut in den Rahmen von Genres einordnen könnte: das Zibaldone. Ein Tagebuch, in das Leopardi Tag für Tag (ab 1820 fast immer mit Angabe von Datum und Ort) Lesungen, Reflexionen über das Gelesene (mit Zitaten), Beobachtungen über sich und andere, über Gesellschaft und Politik, die Liebe, die Religion notierte , Natur, Geschichte.
Ein Buch, das kein Buch ist, ein riesiges geheimes Manuskript, von dem lange Zeit niemand etwas wusste und das jahrzehntelang begraben blieb, nur um auf wundersame Weise ans Licht zu kommen, nachdem sein Autor mehr als ein halbes Jahrhundert tot war . Die Veröffentlichung des Textes von Carducci an der Schwelle zum XNUMX. Jahrhundert hat die Wahrnehmung Leopardis in Europa nicht im Geringsten verändert, die im Gegenteil, wie gesagt, paradoxerweise zunehmend abgelenkt wurde.
Der Leser des Zibaldone
Es gab keine Übersetzungen ins Ausland; in Italien blieb der Zibaldone auf Spezialisten der italienischen Literatur beschränkt, die sich vor allem für den Dichter Leopardi interessierten und Leopardis Reflexionen über Mensch, Gesellschaft und Natur, kurz gesagt, über alle Wissensgebiete gleichgültig gegenüberstanden. Keine Auswirkung also auf Anthropologen, Historiker, Linguisten, Psychologen, Philosophen, Politik-, Ästhetik-, Musik- und Wissenschaftswissenschaftler und auf einfache Leser, die dennoch Schätze, Vorahnungen, schillernde Intuitionen gefunden hätten.
Wahrscheinlich spielte in dieser Affäre das starke Mißtrauen des in Italien seit vielen Jahrzehnten herrschenden Idealismus gegen den Denker Leopardi eine große Rolle; und eine gleichermaßen ideologische und parteiliche materialistische Lesart, die nicht in der Lage ist, auf andere Horizonte zu blicken, hat nicht dazu beigetragen, die Dinge zu ändern. Erst vor wenigen Jahren hat sich die Landschaft verändert, und neue Studien unterschiedlicher Ausrichtung betrachten Leopardi als einen der führenden Denker der Moderne, oder besser gesagt als Kritiker der Moderne.
Aus diesem Grund, glaube ich, ist die Zeit gekommen, wo der Zibaldone, zu Hause vernachlässigt oder sogar sabotiert, sein Publikum unter jenen Lesern aus verschiedenen Ländern und Kulturen treffen muss, die ihn ohne Vorurteile lesen werden.
Die bislang einzige vollständige Übersetzung in französischer Sprache ist erst 2004 erschienen, rund ein Jahrhundert nach der ersten italienischen Ausgabe.
Eine sehr lange Zeit, teilweise begründet durch den italienischen kulturellen Kontext, teilweise durch die Schwierigkeit, 4526 Seiten zu übersetzen, auf denen sich Leopardi, der sich auch in Latein, Griechisch, Französisch und Englisch ausdrückt, mit mindestens sechs klassischen und modernen Sprachen unterhält und in seine einbettet eigener Diskurs kleine und große Zitate aus den unterschiedlichsten Texten. Aber da ist noch etwas, und es betrifft die eigentümliche Form dieses Textes, der, zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts geschrieben, eigentlich einen Leser erforderte, der, wie Benjamin über Baudelaire sagt, „ihm die folgende Zeit geliefert hätte“. .
Ein Leser, der in der Lage ist, die retikuläre Form von Leopardis Denken zu verstehen, in ständiger Spannung zwischen "besonders" und "System", bis hin zum Paradoxon eines Systems, "das im Ausschluss aller Systeme besteht" (Z 949); das ist im Wesentlichen jene spezifische und individuelle Form, in der Leopardi selbst alle Wissensgebiete in einer Art fließendem, fragendem modernen Enzyklopädismus interagieren lässt, geprägt von Zeit und Umständen (das Datum am Ende jedes Gedankens, die fortlaufenden Korrekturen und Ergänzungen).
Aufgrund der anthropologischen Veränderungen, die in den letzten zwei Jahrhunderten stattgefunden haben, kann der heutige Leser, auch der Laie, Leopardi (einen seiner Zeit vorausdenkenden Denker) besser verstehen als in der Vergangenheit. Aber um sicherzustellen, dass dies über Grenzen und Barrieren hinweg geschieht, in einer wirklich globalisierten Welt, wie sie auf einigen Seiten des Zibaldone vorgezeichnet wird, muss Leopardi Englisch sprechen.
Das englische Übersetzungsprojekt
Das Projekt, das Zibaldone in die wichtigste und am weitesten verbreitete westliche Sprache zu übersetzen, wurde an der Universität von Birmingham geboren, wo ich, arbeitslos in Italien, 1995 eine Stelle als Professor für italienische Literatur gefunden hatte. Zusammen mit meinem englischen Kollegen Michael Caesar, ebenfalls Leopardi-Stipendiat, beschlossen wir 1998, (mit Unterstützung des National Centre for Leopardi Studies in Recanati, dessen wissenschaftlichem Komitee ich angehörte) das Leopardi Centre zu gründen, das Kurse garantierte Leopardi und hat im Laufe der Jahre Dutzende von Initiativen, Tagungen, Seminaren und Konferenzen organisiert.
Mit schnell erworbenem Ansehen hat das Zentrum viele Studenten gesponsert, finanziell unterstützt und betreut, die begierig darauf waren, über Leopardi und seine Ära zu promovieren. Nur eine von ihnen, Katherine Baldwin, Autorin einer großartigen Doktorarbeit über Leopardis Korrespondenz, begann fast aus Spaß mit der Übersetzung der ersten Seiten der Zibaldone, und damit die Idee (oder der Wahnsinn), dieses grundlegende Werk vollständig zu übersetzen , ohne die die Kenntnis von Leopardi immer unvollständig und verzerrt gewesen wäre.
Wir begannen mit der Suche nach Geldgebern, Übersetzern und Verlegern. Und als das Projekt schließlich begann, brachten wir die Arbeitsgruppe, bestehend aus sieben Übersetzern und zwei Redakteuren, in einem Bauernhaus in der Region Marken (nicht weit von Recanati) zusammen, zu Gast bei einem der Übersetzer, Richard Dixon. Die anderen in Cagli anwesenden Übersetzer waren: David Gibbons, Ann Goldstein, Martin Thom und Pamela Williams. Gerard Slowey kam später dazu.
Dort legten wir Kriterien fest, diskutierten leopardianische Semantik und Syntax, suchten nach Lösungen für die häufigsten Probleme, führten Übersetzungstests durch und entwarfen einige Richtlinien. Es wurde begonnen, ein kleines Vokabular von Begriffen aufzubauen, mit verschiedenen Übersetzungshypothesen in verschiedenen Kontexten. Anschließend wurde die Arbeit aus der Ferne auf kollaborative Weise durchgeführt: Die Dateien mit allen Problemen, die durch bestimmte Codes hervorgehoben wurden, wanderten von einem zum anderen (oftmals auf demselben Weg), bis die richtige Lösung gefunden war. .
Die Gruppe, die an der englischen Übersetzung des Zibaldone gearbeitet hat. Von links nach rechts: Antonio Moresco (Schriftsteller), Carmela Magri (Bibliothekarin), Richard Dixon (Übersetzer), Franco D'Intino (Kurator), Michael Caesar (Kurator), Ann Goldstein (Übersetzer), David Gibbons (Übersetzer), Pamela Williams (Übersetzer), Martin Thom (Übersetzer). Nicht abgebildet: Kathleen Baldwin (Schriftstellerin), Gerard Slowey (Übersetzer)]
Die Arbeit eines Teams
Oft musste eine neue Idee nachträglich getestet und tausende Seiten lang angewendet werden. Der von den Übersetzern gelieferte Text wurde mit dem Italienischen verglichen und seine Genauigkeit und stilistische Stabilität wurde in Bezug auf den gesamten Text in einer ständigen Überarbeitungs- und Vergleichsarbeit überprüft, die die Notwendigkeit der Einheitlichkeit mit denen einer guten Ausbeute in Einklang bringen musste Einzelner Schritt. Aber es geht nicht nur um die Übersetzung: Das Zibaldone ist ein sehr dichtes Werk mit Verweisen auf Werke, Autoren, Persönlichkeiten, Länder und Sprachen, und um all dies zu verstehen, zu übersetzen und zu kommentieren, haben wir um die Zusammenarbeit vieler Spezialisten (ca. 80) gebeten. in vielen Fächern, von Griechisch über Sanskrit bis hin zu römischer Geschichte und Musiktheorie etc. usw.
Einige von ihnen waren an zwei parallelen Forschungsprojekten beteiligt, die vom Arts & Humanities Research Council gefördert wurden und zu einer Konferenz über Zitate (an der Universität Sapienza in Rom) und einer über fragmentarisches Denken (abgehalten in Birmingham) führten. Inzwischen haben wir alle Zitate Leopardis zu den vom Autor herangezogenen Texten überprüft und alle Passagen exakt durch Anführungszeichen gekennzeichnet.
Das Ergebnis ist eine Edition, die Leopardis Stimme erstmals deutlich von der der zitierten Autoren unterscheidet und sichere Quellenangaben bietet. Der Kommentar geht natürlich viel weiter und wurde ebenso wie das Verzeichnis der Namen und bemerkenswerten Dinge im Hinblick auf die große nicht-italienische Öffentlichkeit entworfen, die mit diesem Labyrinth konfrontiert werden würde.
Die bisher in wichtigen englischen und amerikanischen Zeitungen und Zeitschriften veröffentlichten begeisterten Rezensionen zeigen, dass Leopardi bereit ist, seinen rechtmäßigen Platz unter den großen Denkern des Westens einzunehmen. Die Links zu nützlichen Websites und den wichtigsten bisher veröffentlichten Rezensionen sind auf dieser Seite von Sapienza aufgeführt, die immer aktualisiert wird.
der Autor
Franco D'Intino ist der Herausgeber (mit Michael Caesar) der ersten vollständigen englischen Übersetzung von Leopardis Zibaldone, die im Sommer 2013 veröffentlicht wurde (New York, Farrar Straus & Giroux; London, Penguin Books). Er ist Inhaber des Lehrstuhls für moderne und zeitgenössische italienische Literatur an der Universität Rom La Sapienza. Seine Forschungsschwerpunkte sind das autobiografische Genre, die europäische Kultur zwischen dem 1995. und 1999. Jahrhundert und insbesondere Giacomo Leopardi. Er hat viele Ausgaben von Leopardis Werken veröffentlicht (Writings and autobiographical fragments, Rome, Salerno editor, 1822; Greek and Latin poets, Rome, Salerno editor, 1827; Volgarizzamenti in prose 2012–2009, Venice, Marsilio, XNUMX) sowie zahlreiche Essays (der jüngste Band ist Das Bild der Stimme. Leopardi, Platone und das moralische Buch, Venedig, Marsilio, XNUMX). Er ist Direktor des Leopardi Centre (an der University of Birmingham, England), Mitglied des wissenschaftlichen Komitees des National Centre for Leopardi Studies, Co-Direktor der Reihe Testi e studi leopardiani bei Marsilio Editori und Mitglied des wissenschaftlichen Komitees der Leopardi-Studien". Er war Stipendiat der Italian Academy for Advanced Studies in America (New York) und Mitinhaber einer vom Arts and Humanities Research Council (UK) verliehenen Forschungsarbeit.
