مسألة الجدارة
يوجد مجلد تم تحريره بواسطة Maria Cristina Origlia في المكتبات يروي 10 قصص للاقتصاديين والعلماء والمثقفين الإيطاليين الذين بنوا حياتهم المهنية الرائعة من خلال الاستثمار في ثقافة الجدارة. وليس من قبيل المصادفة أن يحمل الكتاب عنوان أسئلة الاستحقاق. 10 مقترحات لإيطاليا ، نشرتها Guerini & Associati مع goWare للنسخة الرقمية.
ماريا كريستينا اوريليا تتناول موضوع ثقافة الجدارة من وجهة نظر مميزة بلا شك. بالإضافة إلى نشاط المدون والصحفي ، فإن الباحث الشاب هو أيضًا رئيس منتدى الجدارة. مبادرة تهدف إلى نشر فلسفة وممارسة الجدارة في إيطاليا.
الأبطال العشرة الذين يدلون بشهادتهم في Origlia هم جميع الأشخاص الذين بنوا حياتهم المهنية ، في إيطاليا وقبل كل شيء في الخارج ، على الالتزام وجدية مشروعهم والتصميم على تحقيق ذلك.
هذه قصص تريحنا وتبين لنا كيف يمكن أن يوجد مستقبل حقيقي لإيطاليا ، عندما يقرر المرء الاعتراف بقيمة الدراسة والتضحية والجدية وكذلك الكفاءة. مبادئ صحية ومحفزة ، والتي لم تعد تخضع لسلوكيات بافلوفيا الأخرى.
كتاب ، بطريقته الخاصة ، مطمئن يعيد مسؤولية وأهمية الخيارات الفردية إلى المركز والإسهام الذي يمكن للفرد أن يقدمه للمجتمع الذي ينتمي إليه.
من بين هذه الشهادات العشر ، اخترنا لقرائنا شهادة لوسيانو فلوريدي ، أستاذ الفلسفة وأخلاقيات المعلومات بجامعة أكسفورد. يمكن اعتبار فلوريدي أحد مؤسسي فلسفة المعلومات وأحد كبار المفكرين العالميين في الأخلاق الرقمية. والله أعلم إذا كنا بحاجة إلى معرفة المزيد!
قراءة جيدة
المهنة
إن التهام أربعة مجلدات صغيرة عن تاريخ الفلسفة لبرتراند راسل في سن الثانية عشرة لا يمكن إلا أن يكون علامة لا لبس فيها إلى حد ما لمهنة معينة ... لذلك كان بالنسبة لفلوريدي ، الذي يروي لقاءه الأول مع الفلسفة الذي حدث في المنزل ، وذلك بفضل الكتب التي تداولت اهتمام الأب بالموضوع.
«أتذكر أنني بحثت عن تعريف الفلسفة في موسوعة للأطفال وشعرت بخيبة أمل ، بدا لي هذا مجرد هراء. ثم أعطاني والدي برتراند راسل للقراءة وكنت مدمن مخدرات تمامًا. كنت في المدرسة المتوسطة. لا بد أنني كنت في الثانية عشرة من عمري ، من يدري ما سأفهمه! لكنني فضولي وبدأت أفكر في أن الفلسفة شيء عظيم ».
تدريب مدرسي
بعد المدرسة الثانوية الكلاسيكية (تيتو لوكريزيو كارو ، فيلسوف آخر ...) ، حيث كان مدرس الدين - رجل عادي ومنفتح جدًا - هو ما أثار إعجابه أكثر ، يروي فلوريدي أنه بعد أن توصل إلى اختيار هيئة التدريس بالجامعة ، وجد نفسه في مواجهة مع ثلاثة خيارات. يقول مبتسمًا:
«علم الاقتصاد ، لكن في هذه الحالة كنت سأكون فيلسوفًا للاقتصاد وبعد ذلك كنت سأفعل الفلسفة أيضًا ؛ الرياضيات ، لكنني أدركت أنها مهنة تنتهي مبكرًا: في الخامسة والثلاثين ، مثل لاعب كرة القدم. إذا لم تكن قد اكتشفت شيئًا مهمًا عاجلاً ، فأنت خارج اللعبة. على العكس من ذلك ، قدمت الفلسفة عاملين مطمئنين: أولاً ، لقد فهمت أنها تقدم مهنة طويلة ، خاصة من حيث الأوهام (حتى تسعين يمكنك أن تأمل في تنوير البشرية) ، وثانيًا ، أنها نوع من قلة الحركة للدراسة. أي مجال آخر قد يثير اهتمامك. كنت قليلا من زير نساء منضبط. وهي مجردة مثل الرياضيات. لكن قبل كل شيء ، وبقليل من التأمل الذاتي ، أدركت أن الشخص الذي يفكر بهذه الطريقة في السابعة عشرة يمكنه فقط دراسة الفلسفة ».
رفض في ايطاليا
كيف تلومه؟ لكن هبوطه في أكسفورد كان عرضيًا ، على الأقل على ما يبدو. لم يكن المهندس المعماري سوى جدته لأمه ، في أحد الأيام - عندما كان طالبًا صغيرًا في سابينزا - أعطته قصاصة من الصحف تعلن عن عرض المنح الدراسية من الجامعة البريطانية المرموقة.
«لم آخذ الأمر على محمل الجد ، ضحكت عليه ، لكن لكي أجعلها سعيدة ، أجبت على الإعلان. وهنا قفزت إلى أكسفورد بمنحة دراسية. ثم عدت إلى إنجلترا لإكمال درجتي الماجستير والدكتوراه في وارويك وهكذا بدأت رحلتي هنا ».
بالنسبة للسؤال الواضح ، يتنهد:
«لماذا لا تكمل الرحلة في إيطاليا؟». - فلوريدي يبتسم لي مع ومضة خيبة أمل -. «لم أجمع أبدًا الكثير من الإخفاقات كما في إيطاليا. لقد رفضوني للحصول على درجة الدكتوراه ، للمنافسة كباحث ، للكرسي كأستاذ مشارك ... باختصار ، أسميهم مغامرات إيطالية ».
إن تفسير هذه المغامرات الإيطالية أكثر إحباطًا:
"لم أكن أعرف أي شخص يمكنه مساعدتي. كان النظام قائمًا ، على الأقل في ذلك الوقت ، إلى حد كبير على الاستقطاب ، لذلك بدون المعرفة لم يكن لدي أي فرصة. هكذا عملت ".
بعد كل شيء - أعتقد - كان محظوظًا بالنسبة له. فقدت إيطاليا أستاذاً واعداً للفلسفة ، لكن فلوريدي فاز بلوتو.
رقي إلى أكسفورد
أعطته أكسفورد الفرصة للبدء في العمل جنبًا إلى جنب مع اثنين من كبار المنطقيين ، اللذان علماه أن يفكر: مايكل دوميت ، الذي وافته المنية مؤخرًا ، أحد أعظم الفلاسفة في العالم («الذي كرس لي فترات بعد الظهر بأكملها ، أتساءل اليوم أين فعل ذلك؟ اعثر على الوقت ... ") ، وسوزان هاك ، التي كانت مشرفته خلال فترة الدكتوراه في وارويك.
«لكن نقطة التحول جاءت عندما أتيحت لي الفرصة ، بعد أن عملت بشكل مكثف على المنطق ، لاستكشاف اهتماماتي العظيمة الأخرى: تكنولوجيا المعلومات والعلوم الاجتماعية والاقتصادية. لقد عرضوا عليّ دراسة ما بعد الدكتوراه لمدة أربع سنوات في أكسفورد حيث كنت حرًا تمامًا للدراسة بقدر ما أريد ، دون أن أكون مسؤولاً أمام أي شخص على الإطلاق! "
وقد أحدث هذا الفرق ، لأنه بدأ في الخوض في مواضيع غير معروفة في ذلك الوقت - كان ذلك في منتصف التسعينيات - وعندما سنحت الفرصة للتحدث في مؤتمر في عام 1999 ، بدأ بتقرير بعنوان يجب أن تكون هناك فلسفة من المعلومات ؟.
«وأخيراً بدأت في تسجيل أهداف أكثر مما تلقيته! على الرغم من أنني أتذكر أنني تحدثت إلى خبير كبير في إيطاليا لا يزال أبواقًا حتى اليوم - لن أذكر اسمه في الكاميرا - قال لي: "الإنترنت بدعة ، ولن يدوم".
إيطاليا تستيقظ
وهكذا بدأ حياته المهنية كفيلسوف للشبكة ، وانتقل من عقد مؤقت إلى آخر لبعض الوقت ، حتى - في أوائل الثلاثينيات من عمره - أثناء التدريس في أكسفورد على أساس عقد ، فاز أخيرًا وبشكل غير متوقع في مسابقة منطقية كأستاذ مشارك في باري.
مع بقاء عام واحد قبل توليه المنصب ، أخذ سنة إجازة للتفرغ الكامل للنشاط البحثي. لكن ، في الواقع ، استمر أقواس التفرغ خمس سنوات أخرى!
«أنا مدين كثيرًا لجامعة باري بالحرية الكاملة في الحركة والمحتوى والدروس. باختصار ، لقد عشت بين بريطانيا العظمى وإيطاليا ، وقضيت شهورًا في باري ، لكنني غادرت بعد ذلك في الخارج لفترات طويلة جدًا من البحث. شيء لا يمكن تصوره في بلدان أخرى ".
السخط الذي يهاجمني يعبر القناة ويصل مباشرة إلى محدثي ، الذي يقدم لي شرحًا فلسفيًا:
«لنفترض أنه في بلدنا لم يكن هناك ما يكفي من الجدارة ، وغالبًا ما تُرجم هذا ، خطأً ، على أنه إمكانية لغير الأكفاء للعمل. لكن الأمر ليس كذلك. هذا هو الالتزام والجدارة في كثير من الأحيان غير مقيد من المهنة. بشكل عام ، هذا لا يعني أن أولئك الذين يبنون مهنة غير أكفاء ، ولكنهم فعلوا ذلك غالبًا لأسباب أخرى تتجاوز المهارة والكفاءة: بفضل أولئك الذين يعرفونهم ، إلى كيفية تصرفهم ، إلى الخدمات التي قدموها في مجتمعه وما إلى ذلك. كم مرة لا يهم - للأفضل أو للأسوأ - إذا نشرت شيئًا أحدث فرقًا في العالم ... عندما سألت في Bari كيف يمكنني أن أصبح أستاذًا كاملًا ، أخبروني بوضوح أنه لن يكون أبدًا ممكن. لأنني لم أكن من هناك. في العام التالي غادرت ».
لا تعليق ...
انطلقوا إلى إيطاليا مرة أخرى
في تلك المرحلة ، أدرك أن العودة إلى إيطاليا ليست له. وهكذا فقدها البلد مرة أخرى. في إنجلترا ، عرضا عليه كرسيًا لليونسكو في أخلاقيات الكمبيوتر كان قد أنشأوه مع الحكومة البريطانية في جامعة هيرتفوردشاير ، شمال لندن.
«مكان جميل ، الكثير من البحث ، القليل من التدريس ، صفر بيروقراطية. باختصار ، كنت سعيدًا جدًا. بعد ذلك ، قبل خمس سنوات ، عرضت علي أكسفورد كرسيًا جديدًا في فلسفة وأخلاقيات المعلومات ، مصممًا خصيصًا لي ، مع صيغة قمت بصياغتها ، وكان ذلك اعترافًا بكل العمل الذي تم إنجازه حتى ذلك الحين ».
العودة إلى أكسفورد مع أستاذ مخصص
ومع ذلك ، فقد كشف لي أنه اختار بشكل مفاجئ إنشاء كرسيه الجديد ليس في قسم الفلسفة ، ولكن في معهد أكسفورد للإنترنت ، وهو جزء من العلوم الاجتماعية ، وهو قسم متعدد التخصصات والبحث فقط (لا يوجد طلاب دراسات عليا ) ، مع ساعات قليلة من التدريس (على وجه الدقة ، فهو يقدم دورة بثماني محاضرات فقط في السنة تستهدف طلاب الماجستير والدكتوراه!).
«تعد تعددية التخصصات أمرًا أساسيًا - كما يقول - كل شخص تقريبًا يعظ بها ، ولكن لا أحد يمارسها تقريبًا ، لأنها لا تكافئ على المستوى الأكاديمي. يجب أن يكون من السهل التعرف عليك حتى يتم تضمينك في مسار النمو الذي هو سلسلة من الأوامر ، لذلك تتحدث في تلك المؤتمرات ، وتنشر في تلك المجلات ... وتعمل. إذا لم يكن ما تفعله واضحًا ، فإنك تخاطر برؤية زملاء آخرين يمكن التعرف عليهم يمرون بك ، لأن الأمر لا يزال مسألة منافسة ».
الفلسفة اليوم
ولكن وراء هذا الاختيار يوجد أيضًا موقف ضد فلسفة اليوم ، والتي أصبحت - في رأيه - فلسفة أكاديمية فقط.
«لم يعد يتعامل مع العالم ، في حين أن كل الفلاسفة العظام ، من سقراط وأفلاطون وأرسطو ، إلى ديكارت وفتجنشتاين ، يتحدثون إليك بدلاً من ذلك. اليوم الكثير من الفلسفة التي نقوم بها هي فلسفية: نحن لا نتعامل مع المشاكل الفلسفية (المشاكل الفلسفية) ولكن مع مشاكل الفلاسفة (مشاكل الفلاسفة) ، على هذا المستوى التفصيلي ، بحيث يمكننا تحديد جنس الملائكة. إنها مشاكل غير ذات صلة ، ولا يهتم أحد بصدق بحلها مهما كان. أفضل ما يمكن أن يقال عنه هو أنه محرك عاطل ، يحافظ على نفسه دون الذهاب إلى أي مكان ، في انتظار شخص ما ليضعه في الترس الأول ليبدأ من جديد ».
لا يمكن القول أن فلوريدي لا يتحدث بوضوح. ما يعنيه هو أن الفلسفة هي المستوى الأخير من التفكير في المشكلات التي تترك دون حل من قبل التخصصات الأخرى ، وبالتالي ، تميل بالضرورة نحو التأمل الذاتي.
إذا لم تقم بسحبه للخروج من هذا الشرط ، فإنه يصبح مرجعيًا ذاتيًا تمامًا.
"إذا لم يطرحها العالم ، تنقلب الفلسفة على نفسها. كانت هناك فترات تاريخية مثل فترة أثينا في القرن الخامس ، حيث أدت سلسلة من المشاكل الاجتماعية والاقتصادية إلى وضع الفلسفة بجانب القبعة ثم جعلتها مفيدة. تهتم الفلسفة بشؤونها الخاصة حتى يصرخ العالم بأنها بحاجة إليها ".
الفلسفة تصميم مفاهيمي
ومع ذلك ، فإن شخصًا ما اليوم يصرخ ، أكرر. الثورة الرقمية هي أكثر ما يشعر به المرء ، ثم هناك أزمة الديمقراطية والاقتصاد مع موضوع التفاوتات المتزايدة وتلك الخاصة بالبيئة ، لكنهم جميعًا مرتبطون.
«ما أتوقعه هو أنه من هذا التراكم للأزمات تنبثق فلسفة تخاطب العالم ، فلسفة للعالم والعالم. تعريفي - الذي قد يكون شاذًا - للفلسفة هو التصميم المفاهيمي ، وهو طريقة لتطوير وجمع تحليلات لكيفية عمل المشكلات وتحليلات كيفية عمل الحلول. وأنا مقتنع تمامًا بأن الفلسفة اليوم يجب أن تتعامل قبل كل شيء مع الكيفية التي تغير بها الرقمية العالم ، بطريقة تأسيسية بالطبع ».
المعلومات
هذا ما يفعله بنفسه من خلال البدء في صياغة فلسفة القرن الحادي والعشرين للقرن الحادي والعشرين ، مما يعني تركيز الانتباه على ظاهرة المعلومات. حول هذا الموضوع ، هو على وشك نشر المجلد الرابع من أسس فلسفة المعلومات مع مطبعة جامعة أكسفورد ، والمخصص بشكل خاص لسياسات المعلومات.
الثلاثة الأولى هي: فلسفة المعلومات (2011) ، وأخلاقيات المعلومات (2013) ومنطق المعلومات (2019) ، وجميعها نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد. عمل مثير للإعجاب يهدف إلى الكشف عن خمسة من سوء الفهم في عصرنا ، والنماذج الفلسفية القديمة التي عملت بشكل جيد للغاية في الماضي ولكنها لم تعد تعمل في العالم المتحول رقميًا ، والإشارة إلى اتجاه جديد. يتم تفسير كل ذلك من خلال نموذج الاتصال الكلاسيكي الذي قدمه شانون: المرسل ، والرسالة ، والمتلقي ، والقناة.
النماذج القديمة في الألم
«نظرية المعرفة - يشرح لي - تركز كثيرًا على المتلقي / المستهلك السلبي للمعرفة ، في حين أنها اليوم يجب أن تهم المرسل / المنتج النشط ، لأن المعرفة هي التصميم والبناء (بما يتماشى مع ما علمنا إياه كانط). تقوم الأخلاق بالعكس: فهي تركز كثيرًا على المرسل / الوكيل ، عندما يجب أن يكون الأمر متعلقًا بالمتلقي / المريض ، لأن الرعاية والاحترام والتسامح هي في صميم الخير (بما يتماشى مع الأخلاق النسوية والبيئية). تركز الميتافيزيقيا كثيرًا على المترابطات ، والمرسلين المختلفين ، والمنتجين ، والوكلاء ، والمتلقين ، والمستهلكين ، والمرضى ، الذين تتصورهم ككيانات ، عندما يجب أن تهتم بالرسالة / العلاقات ، لأن الهياكل الديناميكية تشكل المكونات / العقد (في تتماشى مع الكثير من فلسفة الرياضيات والفيزياء المعاصرة).
إذا طبقنا نفس طريقة القراءة على المنطق في عصر المعلومات ، فإننا ندرك - بحماس فلوريدي - أنه يركز كثيرًا على قنوات الاتصال لتبرير أو تأسيس استنتاجاتنا ، في حين يجب أن تتعلق بالقنوات التي تسمح لنا بالاستخراج والنقل معلومات من مجموعة متنوعة من المصادر بشكل موثوق.
وأخيرًا ، تتعلق السياسة بالتخطيط والتحسين أولاً للعلاقات (بما في ذلك قنوات الاتصال) ، ثم العلاقات المترابطة ، وبالتالي أولاً نسبة publica ، ثم res publica ، بما يتماشى مع طريقة علائقية وشبكية للتفكير في المجتمع. .
"يجب أن أعترف أنني سأندهش تمامًا إذا نجح حتى أحد هذه التحولات في نماذجنا الفلسفية ، ولكن على الأقل يدرك القارئ تمامًا الطبيعة غير التقليدية لوجهة نظري الفلسفية. باختصار يعرف ماذا يشتري! ».
الثورة الرابعة باسم تورينج
لا ينتهي تحليله هنا ويأتي ليضع الخطوط العريضة لثورة رابعة في فهم أنفسنا ، بعد الكوبرنيكية والداروينية والفرويدية.
«هذه أربع ثورات في طريقتنا في تصور أنفسنا. مع كوبرنيكوس ، فقدنا مركزيتنا في الكون. مع داروين ، فقدنا مركزيتنا في عالم الحيوان. مع فرويد ، اختفت المركزية في عالم الضمير. اقتراحي هو أن آلان تورينج (الذي يعتبر أب الحوسبة) قد أحدث ثورة رابعة ، والتي أبعدتنا عن مركزية فضاء المعلومات ، ما أسميه مجال المعلومات. يوجد اليوم العديد من الوكلاء الذين يعملون بالمعلومات من أجلنا ، وغالبًا ما يكونون أفضل منا ، وسيصبح هذا شائعًا بشكل متزايد. لسنا الوحيدين الذين يعرفون كيف يلعبون الشطرنج ولسنا الأفضل. لذلك يجب أن نعيد التفكير في دورنا وتفردنا ».
إنه يشير ، بالطبع ، إلى الذكاء الاصطناعي والتسارع التكنولوجي المذهل الذي يتطلب منا إيجاد هوية جديدة.
مركزية جديدة
ما يجب أن نفعله ، وفقًا لفلوريدي ، هو «التوقف عن محاولة وضع أنفسنا في مركز مساحة أخرى ، وتقبل أننا على الهامش ، لكن هذا الدور تحديدًا هو دور خاص. يتيح لنا أن نكون في خدمة الآخر. مع تشبيه بسيط ، يجب أن نتوقف عن التفكير في أن الحفلة جميلة لأنها حفلتنا ، ونبدأ في التفكير في ذلك لأننا نظمناه ، بالنسبة للآخر ، سواء كان ممثلاً في عالم الأشياء الطبيعية أو الاصطناعية ، من الجيل الحالي أو الماضي أو المستقبلي للبشر. من هو في هذه المرحلة في المركز؟ الجواب واضح: العلاقة نفسها. لإعطاء مثالين: أليس وماريو ليسا في قلب بعضهما البعض ، ولكن يجب أن يكون زواجهما ؛ الأحزاب ليست في مركز بعضها البعض ، الحكومة أو المعارضة ، ولكن السياسة يجب أن تكون. لهذا السبب ، في السياسة يجب أن نعتني قبل كل شيء بالنسب العامة حتى قبل نشر الدقة ».
إعادة التفكير في الديمقراطية
ويحذر من أن التأثيرات على هياكلنا الاجتماعية والسياسية ليست ضئيلة. في السياسة ، كشفت التكنولوجيا الرقمية عن الخدعة الحديثة التي تشكل بموجبها الديمقراطية التمثيلية حلاً وسطًا بسبب الاستحالة التقنية الديمغرافية للديمقراطية المباشرة. وهذا يعني أننا كثيرون جدًا وعلينا أن نفوض ، كما جادل جون ستيوارت ميل (خطأ).
هذه الأسطورة ، والرواية التي تحيط بها عن أثينا الديمقراطية المثالية (ننسى العبيد ، والنساء ، والأجانب ، ومصير سقراط ، وما إلى ذلك) ، تم التغلب عليها اليوم بإمكانية تصويت الجميع دائمًا ، إذا أردنا ذلك فقط. عبر الشبكة.
«النتيجة: إعادة التفكير في الديمقراطية التمثيلية ، التي لم تكن منذ البداية حلاً مؤقتًا ، لكنها كانت دائمًا الحل الحقيقي. وهذا لا يعني أن الديمقراطية المباشرة كانت فكرة جيدة في ذلك الوقت ، ولكن الأسباب التي جادلنا بها ضدها كانت خاطئة. تكمن المشكلة الحقيقية في الديمقراطية المباشرة في أنها تؤسس دكتاتورية الأغلبية ، وهو أمر كان الآباء المؤسسون للديمقراطية الأمريكية قلقين بشأنه بالفعل. إن الديمقراطية جيدة إذا كانت تحمي الأقليات ، وليس إذا كانت تجعل الأغلبية متعجرفة. للقيام بذلك والحصول على ديمقراطية جيدة ، يجب على أصحاب السلطة (السيادة) ألا يمارسوها ، بل أن يفوضوها لمن يمارسها دون أن يمتلكها (الحكم). إن هذا الفصل البنيوي هو الذي تقوم عليه أي ديمقراطية ، ثم تأتي القيم والقواعد. لقد جعلتنا الرقمية نفهم من خلال التخلص من الأسطورة الأثينية ».
الرقمية ليست حلا سحريا
وأيضًا فيما يتعلق بالمسألة البيئية ، يمكن أن تكون الرقمية قوة كبيرة لصالح السياسات الخضراء ، إذا تعلمنا استخدامها بوعي. في الماضي ، كان يتم تخيل عالم "غير مادي" ، لكن حقيقة الحقائق هي أننا ، أيضًا بسبب التكنولوجيا الرقمية ، ننتج المزيد من الورق ونطبع المزيد من الكتب. فكر في أمازون. خلقت التجارة الإلكترونية صناعات جديدة كاملة لنقل "الذرات المستعملة". فكر في eBay والخدمات البريدية المقابلة.
ساهمت التكنولوجيا الرقمية في تقليل تكلفة الرحلات الجوية ، وزيادة عددها. ناهيك عن العملات الرقمية ، مثل البيتكوين ، التي تبدو وكأنها مصابيح إضاءة صغيرة! تكمن ميزة الرقمية في أنها تساعد على التناظرية ليس لأنها تحل محلها ، ولكن لأنها تتيح لك فعل الكثير بموارد أقل بكثير ، وتحسين الموارد ، وتقليل الهدر ، وتشجيع أنشطة الإنتاج الجديدة التي قد تكون بخلاف ذلك غير مستدامة من الناحية المالية.
يقول فلوريدي في الجوهر:
"هناك أسباب تجعلنا متفائلين. بدأنا الحديث عن الاقتصادات الدائرية ، حيث تعد الرقمية عنصرًا أساسيًا. لكن الرقم الرقمي ليس حلاً سحريًا. إنه علاج ، وعلى هذا النحو فإنه يقدم كلاً من التكاليف وموانع الاستعمال. يمكن أن تقدم الكثير من الفوائد للبيئة والاقتصاد ، ولكن ليس بدون تكلفة أو بدون مخاطر. التحدي هو التأثير الإيجابي لإنقاذ كوكبنا قبل أن تدمره عوامل أخرى ، بما في ذلك التأثير السلبي الرقمي. مما يعني أن العد التنازلي قد بدأ بالفعل. ليس لدينا قرون تحت تصرفنا ، فقط عقود. ربما بضعة أجيال. لذلك هناك الكثير من الإلحاح ".
الأخلاق الرقمية
أخيرًا ، فيما يتعلق بالأخلاق - موضوعها المفضل - عززت الرقمية التحول الجاري بالفعل ، وقبل كل شيء بفضل الأخلاقيات الطبية والأخلاقيات الحيوية: الانتقال من مركزية الوكيل (من يقوم بالعمل الأخلاقي) إلى مركزية المريض (من يقوم بالعمل الأخلاقي) يعاني من العمل الأخلاقي).
«بدلاً من طرح الأسئلة الأساسية الثلاثة على أنفسنا دائمًا وفقط - من يجب أن أكون ، وماذا أفعل ، ولماذا أفعل ذلك - تدعونا التكنولوجيا الرقمية ، بفضل الثورة الرابعة التي ذكرتها أعلاه ، إلى أن نسأل أنفسنا ما هو الجيد للمتلقي. يعني هذا التحول في المنظور إعطاء الأولوية لأخلاقيات الاستماع وبالتالي الاستجابة والخدمة والاهتمام والاهتمام بالآخر. كما يشير إلى الأهمية الأساسية للأنطولوجيا في الأخلاق: لفهم ما هو جيد لمتلقي الفعل الأخلاقي ، يجب على المرء أن يعرف طبيعته ويفهم احتياجاته ومتطلباته ، حتى لو كانت ضمنية فقط. عندئذ تصبح الخطوة الأخلاقية الأولى هي الاستماع والفهم ، ثم التحدث والعمل. إذا فعلت السياسة نفس الشيء ، وإذا كنا أكثر تركيزًا على الطريقة التي نتعامل بها مع العالم ، فستكون الأجيال القادمة ممتنة لنا لأننا خلقنا أفضل الظروف لتنمية مجتمعهم المستقبلي ".
كن متمركزًا في عظامك
من الواضح أننا بحاجة ماسة إلى خبراء في المشاكل المفتوحة. يطلق عليهم الفلاسفة!
يقول فلوريدي إنه متفائل بهدوء ، بمعنى أنه - بشكل عام - هناك طلب متزايد على حلول جديدة من المجتمع المدني ، وبعض صانعي السياسات ، وعالم الأعمال ...
«لكن من الصحيح أيضًا أن الحكومات الثلاث التي أعرفها جيدًا - البريطانية والأمريكية والإيطالية - وصلت اليوم إلى مستوى لا يمكن تصوره من الانحطاط ، تجاوز فيه الجهل التفاهة. يوجد جهل عندما لا يعرف المرء حتى أنه يجب على المرء أن يسأل أسئلة ، عندما يتلمس المرء في الظلام لا يعرف أن الضوء قد انطفأ. وهذه هي المرحلة الأخيرة ، وبعدها لا يوجد سوى الفوضى. لذلك ، يؤسفنا أن القليل جدًا من طلبات الاستشارات تأتي من إيطاليا ، لأنهم غالبًا لا يعرفون أنهم لا يعرفون. كانت الحكومات السابقة تطرح بالفعل المزيد من الأسئلة ، على الأقل كانت تدرك أنها لا تعرف ، وأنشأت لجانًا مختلفة من الخبراء ، من النقل ، إلى البنية التحتية ، إلى تكنولوجيا المعلومات. باختصار ، كان هناك شعور بالحاجة إلى معرفة المزيد ».
منظمات تقويم العظام
لحسن الحظ ، هناك حالات أفضل أيضًا. المفوضية الأوروبية ، على سبيل المثال ، دائمًا ما تكون منتبهة جدًا ، فهي تدرك ضرورة إعلام المواطنين بشكل كافٍ لزيادة المعرفة الجماعية ، وبالتالي لديها عادة السؤال والاستماع حتى لو كانت وظيفة التشاور والمشاركة فقط. وينبغي أن تؤدي الولاية الجديدة للجنة إلى تسريع هذا الاتجاه.
«فيما يتعلق بالدول الفردية ، يجب أن أقول إن الحكومات الألمانية والفرنسية والاسكندنافية ودول البلطيق ، وكذلك إسبانيا والبرتغال نفسها ، تبدي فضولًا كبيرًا ، وتعرب عن الحاجة إلى إجابات وهذا يمنحني الأمل. يجب أن تكون هناك لحظة رفع. في إيطاليا ، ليس بعد - يعلن عابسه. - إن تفردها يكمن في امتلاكها لأمتعة ثقافية غير عادية ، أغنى من أي بلد آخر. ومع ذلك ، فإن الخطر يكمن في أنه يُنظر إليه على أنه نوع من التأمين الدائم ضد أي مخاطر مستقبلية. الأمر ليس كذلك. لا يقدم التاريخ أي تنازلات ، ولا حتى لابنته المفضلة. الحقيقة هي أن إيطاليا معرضة بشكل جدي لخطر مغادرة مجموعة السبع ، الدول الأكثر تقدمًا في العالم. هناك جزء كبير من البلاد موزعة إلى حد ما في كل مكان ، لكنها تتركز في الشمال من حيث الثروة ، والتي لا تزال تعبر عن شكل من أشكال المقاومة ، لكن هذا لا يكفي ، فنحن بحاجة إلى ولادة جديدة على نطاق واسع ، وتجديد في الثقافة الاجتماعية للدولة. دولة".
المناظر الطبيعية من قبل Piranesi؟
يذهب قلقه إلى حد القول إنه لن يتفاجأ إذا عادت إيطاليا ، خلال مائة وخمسين عامًا ، إلى بلد ترعى فيه الأغنام بين المعالم الأثرية ، كما هو الحال في مطبوعات بيرانيزي.
«دعونا نتذكر أن هذه هي أصولنا: إيطاليا الفاشية هي إيطاليا الزراعية ، بدون صناعة ، دون أي دور دولي ، وهو أمر لا قيمة له ، مع بعض الطموح ، لكنه يصل متأخراً حتى على الجبهة الاستعمارية ... باختصار ، إذا كنت سأقوم بالتنبؤ بالمستقبل بناءً على إسقاط ما أراه اليوم ، إلى أين نحن ذاهبون ، والموجة الشعبوية الحالية ، سأقول إننا نقوم بعمل سيء للغاية. لكن ليس سيئًا بمعنى أن كل شيء على ما يرام. لا ، حقا سيء. سنظل دولة كبيرة من وجهة نظر صناعية ، ولكن إذا استمر التدهور التعليمي والثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، فسوف ندفع في مرحلة معينة مقابل هذا التراجع بخفض التصنيف ".
صحيح أيضًا أنه يمكن إنقاذ البلدان ، وقد تكون هناك نقاط تحول ، بشرط ، مع ذلك ، إجراء تغيير حقيقي. على سبيل المثال - وفقًا لفلوريدي - نحن بحاجة إلى سياسة هجرة
مختلفة تماما. يجب علينا استيراد كميات من المهاجرين ، وعلينا خفض سن التصويت إلى ستة عشر عامًا ، ومحاولة تبسيط نظام البلاد ، الذي تسحقه البيروقراطية وعدم الكفاءة ، والاستغلال الجاد للتكنولوجيا الرقمية لتعزيز النمو والمعلومات ، وهي أشياء يبدو أنها ، على الرغم من أنها يمكن أن تفعلها على الورق ، غير ممكن على الإطلاق.
«لكن أخطر شيء هو تآكل المهارات والمعرفة والثقافة التي تُفهم على أنها إنسانية وعلمية. بلدنا بلد جاهل ، هذا يجب أن يقال. ليس لدينا عدد كافٍ من الأشخاص المدربين والكثير منهم يغادرون ، والأهم من ذلك كله ، لا يعودون. نحن ننزف.
الثقة بالنفس
سيكون سعيدًا جدًا بمد يد العون ، دون أي افتراض ، "مثل حبة رمل ، بتواضع ، لتحسين شاطئ الريف ، إلى الحد الذي يمكن أن يتم فيه أيضًا من الخارج".
لقد فعل ذلك بكل سرور مع بعض المؤسسات والمبادرات الاجتماعية. والدافع فوري بقدر ما هو عميق.
«كانت دورة دراستي بأكملها مليئة بالمعلمين ذوي القيمة العالية والتوافر ، من المدرسة الابتدائية إلى الجامعة. لقد أعطوني الكثير ولذلك أشعر بمسؤولية رد الجميل. بكل المعاني. يجب أن أقول أنه كلما كبرت ، كلما فهمت أن الحظ ، والأحداث ، والمثل الشهير "باب يغلق والباب ينفتح" أمر مهم. وأنا أعترف بذلك على مضض ، لأنني نشأت على الاعتقاد بأن كل شخص مسؤول عن مصيره. Homo faber fortunae suae قلنا في المدرسة الثانوية. بعد قولي هذا ، عندما يمنحك القدر يد المساعدة ، لا يضر ، لكن الإحساس بالمسؤولية في العطاء يجب أن يكون متناسبًا! ».
غالبًا ما يكرر لطلابه أنه يجب على المرء أن يكون لديه ثقة بالنفس ، وليس في غير محله ، معتقدًا أنه نابليون ، ولكن ثقة الشخص الذي قام بتسلق الجبال ويعرف أنه ، مسمارًا تلو الآخر ، سيصل إلى القمة.
«إنها الثقة في القدرة على العمل ، والتضحية ، ووضع حصة واحدة في كل مرة ، والمتابعة على هذا النحو. هذه الثقة هي التي تمنحك أيضًا الشجاعة لاتخاذ خيارات صعبة ومقاومة التيار ، لأنها اختيارات يعتمد نجاحها عليك إلى حد كبير. يعتمد الكثير على قدرتك على السعي لتحقيق غاية بذكاء ، والتكيف مع الظروف ، وعلى اليقين - في مواجهة الالتزام وإعطاء نفسك القواعد - بأن تكون قادرًا على تحقيق هذا الهدف ".
المثابرة والتضحية
في الحقيقة ، هو لم يشفق على نفسه. يتذكر ، على سبيل المثال ، أنه تخلى عن إجازات جامعية خالية من الهموم لتعلم اللغة الإنجليزية. كيف أدى خدمته العسكرية أثناء إعداد أطروحته.
أو كيف استغرق الأمر عامًا واحدًا فقط بدلاً من العامين المخطط له لإكمال درجة الماجستير في الفلسفة في وارويك. وبعد ذلك ، في عام آخر أنهى الدكتوراه.
"كيف فعلت ذلك؟ يدرس أربع وعشرين ساعة في اليوم ، سبعة أيام في الأسبوع لمدة اثني عشر شهرًا في السنة. هذه هي الوصفة. عملت معي. الأمر ليس سهلاً وليس للجميع ، لكن إذا كان لديك هدف ، فالطريق إلى الأمام واضح ".
بالطبع ، الأسرة تحسب أيضا.
«لا بد لي من القول إنني كنت محظوظًا أيضًا في هذا المجال ، لأن والداي كانا يقدمان لي دائمًا دعمًا كبيرًا ؛ لقد تعلمت مناقشة كل شيء على الطاولة معهم ، أشخاص لديهم أفكار منفتحة للغاية. والدي طبيب ، وأمي مغنية ، وكانت جزءًا من أوركسترا الراي السيمفونية.
من ناحية ، شخص عقلاني للغاية ، وفنان من ناحية أخرى. مع القيم الأخلاقية العظيمة والفضول وحب المعرفة واحترام المعرفة والوضوح في قيمة الواجب والالتزام والصدق. لو لم أنجز أي شيء في حياتي مع عائلة مثل هذا ، لكان الأمر محرجًا على الأقل ".
التعليق بسخرية.
توقعات عظيمة
يبدو أنه راضٍ عما حققه حتى الآن ، لكن فلوريدي ليس من النوع الذي يجب أن يرضي. لديه توقعات كبيرة للمستقبل على الصعيدين المهني والشخصي. أولاً ، ينوي بشدة الانتهاء من المجلدين التاليين الذي يعمل عليهما.
«إذا قال لي أحدهم" غدًا تموت "، سأكون آسفًا ، لأنني أود حقًا إنهاء هذين المجلدين. أعطني وقتًا لإنهاء هذا البحث - أود أن أسأل - لأن الأمر استغرق وقتًا طويلاً للوصول إلى هنا ولا أريد أن أتركه نصف منتهي! ».
لكنه أيضًا مستوحى من حلم سري: أن يكون قادرًا على إنشاء مركز دراسة أكبر للعمل البحثي الذي يقوم به مع العديد من الشباب الموهوبين والمستحقين. ثم يضيف بابتسامة مرحة:
"بالنسبة للبقية ، أتمنى أن أستمر في عيش حياتي الآن: إذا قال لي أحدهم" ستصل إلى خمسة وثمانين أو مائة عام من هذه "، فسأوقع على الفور. كانت السنوات القليلة الماضية رائعة حقًا ».
عن العمل والحب ، سيثق بي.
مقتطف من المجلد: Maria Cristina Origlia ، مسألة الجدارة. عشرة مقترحات لإيطاليا ، Guerini e Associati ، 2020 (goWare للنسخة الرقمية) ، ص 193 - 210
لوتشيانو فلوريدي أستاذ الفلسفة وأخلاقيات المعلومات بجامعة أكسفورد. يعتبر مؤسس فلسفة المعلومات وأحد الخبراء الدوليين الرائدين في الأخلاق الرقمية. بالنسبة لمطبعة جامعة أكسفورد ، فإنه يكمل رباعي مكرس لأسس فلسفة المعلومات: فلسفة المعلومات (المجلد الأول ، 2011) ، أخلاقيات المعلومات (المجلد الثاني ، 2013) ، منطق المعلومات (المجلد. III، 2019)، The Politics of Information (vol. IV، Continuous).
