那不勒斯东方大学地中海文化研究与媒体和地中海文化与后殖民研究教授伊恩·钱伯斯 (Iain Chambers) 的论文， 迁徙景观。 后殖民时代的文化和认同, 2018 年由原版 Meltemi 出版商重新发行 移民、文化、身份、Routledge 1994 它以自己的方式具有挑衅性。 但是这是好的方面。 现在比以往任何时候都更有必要摆脱刻板印象和陈词滥调，以不同的新方式看待世界，最重要的是看待世界上的居民，并学会成为他人的一部分。 内部视图。 批评。 他指定。 客观的。
从内部观察、研究、评价迁徙现象，将其视为属于世界、属于我们、属于每个人的事物，而不只是作为涉及他人及其世界的“问题”。
伊恩·钱伯斯 (Iain Chambers) 强调移民实际上是我们对世界立法秩序的产物，如何沦为纯粹的经济因素或与政治危机相关联。 另一方面，为了更好地理解现代性，需要将迁移作为一种更深入、更广泛的整体存在来质疑。 “用移民思考”，超越表面，直达“构造和指导我们世界的经济、政治和文化正义被剥夺的最深层次的不平等”。 例如，种族主义不是简单的个人或群体病态，而是“一种继续在世界上产生等级制度的权力结构”。
即使在今天，我们仍在目睹一种文化封闭，这种封闭最终导致由移民问题引起的“社会政治歇斯底里”，伴随着对身份和“自我封闭在一个虚幻的安全感中”的“我”的坚定捍卫。地方»。 面对外国人的想象威胁和所谓的“外部”世界，“现在已经不是‘外部的’”，这种“封闭”似乎“忽视了复杂的历史和文化的动荡，往往是动荡不安的当今世界的进程”。 钱伯斯，对现象进行的分析 迁徙景观, 证明非常愿意与他自己的历史文化形成形成一种截然不同的、新的、有时是“令人不安的”关系。
通过维护他们移动、迁移、逃离、移动的权利，移民不仅打破了模式并反对尊重历史分配给他们的地方，而且还标志着“不稳定的当代行星生活模式”。 这是地球上多个南方在现代性中呈现自己的方式。 正是这种新的宣传方式“违反并削弱了霸权北方对他们施加的类别”。
钱伯斯的文字，在首次出版后将近四分之一个世纪，仍然非常流行，并且非常表明作者的分析能力，他能够描述当时的世界以及方向，有时是错误的，走向他要去哪里。 然后他真的去了。
现代性的诞生不仅仅在于欧洲扩张的历史和“以其形象和相似性改造世界”的方法，而且在同样程度上“在于对种族、宗教和文化差异的粗暴镇压，在黑人非洲侨民的暴行中，在大西洋种族主义奴隶制中，在种族大屠杀中，在全球的帝国掠夺中”。 当。。。的时候想象中的西方， 用爱德华·赛义德的话来说，它不再是物理上的别处，“在地图的边缘，在历史、文化、知识和美学的边缘”，而是从边缘迁移到“在当代大都市中选择它的落脚点” ，然后我们的历史发生变化，这是被迫这样做的。 钱伯斯在认识他者时提醒读者，“我们认识到我们不再处于世界的中心”。 与他人见面总是伴随着不确定和恐惧。 在跨越和超越确认现有秩序的哲学角色时，移民逃离了为他和她预先定义的抽象界限。 这不仅仅是关于迁徙和迁移权利的社会或政治冲突问题，也是“认识论问题”。
曾经被置于我们世界边界之外的东西，“被殖民管理、‘科学’种族主义和新兴的人类学学科所限制和解释”，现在不能再保持临界距离了。 其他人作为单纯的政治、文化和哲学“感兴趣的对象”的分离和孤立现在崩溃并刺穿了“坚持作为历史主体”的中心。 我们正在接近消除西方政治、文化和批评话语“赖以管理其在地球上的霸权”的二元论：中心-边缘、欧洲-世界其他地区、黑白、进步-不发达。 人道主义和人道主义的脚手架以及相关的权利和义务现在必须“协商一条政策路径，其涉及的不仅仅是简单地应用政府和现行法律提供的模式。” 政治和文化事务的国家化继续确认“通过国家权力、国家权力和边界维护行使的全球秩序”。
与其将其视为“XNUMX 世纪的闲逛者”，不如将其视为“现代大都市文化的缩影”。 旅程意味着可能的回归，而迁移涉及一种运动，其中起点和终点都不是一成不变的或确定的，并且要求一个人“居住在一种语言中，在故事中，在不断变化的身份中»。 游子不归，即使能“归”，也绝不会如此简单。 已经发生的变化是不可逆转的。 人永远不会和以前一样，环境也是如此。 既有出发的，也有到达的。
在广阔而多元的 蒙迪 现代城市的“我们也成为游牧民族，并在一个庞大到不属于我们的系统内迁移”。 一个人被引入“混合状态，进入复合文化，在这种文化中，”第一世界和第三世界的简单二元论分崩离析»，允许霍米·巴巴 (Homi Bhabha) 所说的“差异共性”，菲利克斯·加塔里 (Félix Guattari) 将其定义为“异源过程”出现。 现代大都市人物是大都市美学和生活方式的流动、活跃的制定者，他们重塑语言并“接管主人的街道”。
西方人不得不做的、让他们害怕的是“讨论和取消单一的、同质的观点”，即产生于文艺复兴时期并在殖民主义、帝国主义和理性的现代性中取得胜利的透视感和距离感。 围绕“外部观察者的特权声音和稳定的主观性”组织的“身份幻觉”被一场“不再允许在思想与现实之间明显建立自我认同”的运动打破和扫除。 这导致“不同声音的解放”，导致与“其他”部分的相遇，导致“自我的展开，否认将差异化为相同的可能性”。
习惯于将移民、移民、种族主义和多样性问题视为他人的问题，然而，我们现在被要求将它们视为“我们的历史、我们的文化、我们的语言、我们的权力、我们的欲望和神经症的产物” . . 如果多元文化主义代表承认其他文化和身份处于中心地位并“让这些其他文化处于从属地位”的自由主义反应，伊恩钱伯斯考虑的东西远远超出了“多元文化主义及其同化逻辑”，因为“世界西化并不意味着西方已经成为世界”。 调查的目光必须是倾斜的，以便捕捉它提供的所有表情，更好地了解“他者”，也了解自己。
