悲观主义 亚历克西斯德 托克维尔 上 身分 在自由与民主之间
我们发表了第二篇文章，以主题的方式重新审视了伟大的自由主义思想家的理论，试图在他们的思想中追溯能够振兴自由主义的思想，自由主义似乎已经进入衰落期。 这是一个重要的创举，它为世界上最先进的自由主义智库——英文杂志《经济学人》开设了一个特别论坛。
轮到亚历克西斯·德·托克维尔 (Alexis de Tocqueville) 了，他是历史上与马基雅维利、霍布斯和马克思齐名的最伟大的政治哲学家之一。 他对美国民主经验的反思，就像其创始人一样，但从不同的角度了解，现在已成为政治文学的伟大经典之一。 因此，我们很高兴提供意大利语翻译版《经济学人》对这位法国思想家、哲学家和历史学家所做贡献的完整文本。
自由宫廷中的法国贵族
他是自由派万神殿中最不典型的成员。 自由主义主要是作为英美中产阶级的一种表达而出现的。 另一方面，亚历克西斯·德·托克维尔 (Alexis de Tocqueville) 来自法国高级贵族。 自由主义倾向于乐观到天真地步。 相比之下，托克维尔认为自由主义的乐观主义应该与悲观主义相匹配。 事实上，进步远非不可避免和自动发生，而是取决于明智的政府和明智的政策。
托克维尔是历史上最伟大的思想家之一。 他写了一些经典著作，其中两部是新兴自由秩序的基础： La 民主党人姑姑在美国 （1835 40） 旧制度与法国大革命 （1856 年）。 托克维尔还帮助塑造了法国自由主义的特征，既是政治活动家又是思想家。 他是 1849 年代自由派和极端保皇派之间关于法国未来的“大辩论”的主要主角之一。 XNUMX 年，他曾短暂担任外交部长（十年后去世）。
他通过对英美中产阶级乏味的信仰进行贵族批判来扩展自由主义传统，首先确定了官僚集权日益增长的危险。 托克维尔比任何其他自由主义者都更了解确保建立强大而有效的民主的活动尽可能由人民自己通过自愿努力而不是通过国家之手来执行的重要性。
自由主义者的基础m或 托克维尔
托克维尔的自由主义基于两个基础。 第一个坚定的信念是关于个人的神圣性。 该政策的目的是保护人们的权利（尤其是言论自由的权利），从而使每个人都有机会充分发挥自己的能力。 二是他坚信世界的未来是“民主”。 他的意思不仅仅是具有广泛选举权代表原则的议会民主。 他指的是一个基于平等的社会。
旧制度是基于划分社会阶层的原则。 有些人天生是为了统治，有些人是为了服务。 诺曼底的托克维尔家族等统治者继承了责任和特权。 他们在道义上有义务关心“他们的人民”并为“他们的国家”服务。 另一方面，民主社会的基础是人人生而平等。 他们作为个体而非贵族或农民来到世上。 他们最大的责任是充分发挥自己的能力。
自由与民主的关系
托克维尔阶级的许多人认为民主是一个意外和一个错误，一个意外是因为旧政权的明智演变本可以阻止 1789 年的革命，而一个错误是因为民主摧毁了旧制度的基础。 托克维尔认为这是无稽之谈——并同情那些为恢复贵族特权而徒劳地丧生的贵族同胞。
托克维尔反思的核心问题是自由与民主之间的关系。 托克维尔确信没有民主就不可能有自由，但他担心没有自由的民主是可能的。 例如，民主本可以将权力从旧贵族转移到一个无所不能的中央政府，从而使个人沦为无助的孤立原子。 或者它可能变成一场言论自由的闹剧，每个人都屈服于统治多数的意志。
牛津大学学者拉里·西登托普爵士 (Sir Larry Siedentop) 指出，托克维尔的主要贡献是发现了民主社会的结构性缺陷。 自由主义者忙于定义一方面是个人与另一方面是国家之间的“契约”条款，以至于他们没有足够重视中介协会的作用，这些协会充当地方政治的学校和两者之间的缓冲。个人和国家。 托克维尔是第一个警告自由主义可能自我毁灭的严肃思想家。
风险 的解散自治政府
托克维尔担心国家可能会利用平等原则来积累权力并征服地方传统和社区。 这种集中化会产生各种有害的后果。 它可以减少机构的多样性，迫使它们服从中央计划。 它可以通过强迫人们服从国家的意志或使他们依赖于国家本身的奢侈浪费，使人们在全能的国家面前沦为无助的臣民。 它可能会扼杀自治的传统。 因此，诸如平等待遇之类的自由主义原则可能会导致三个趋同原则的破坏：自治、多元化和免于胁迫。
托克维尔担心他自己的国家会像 1793 年马克西米连·罗伯斯庇尔统治下的恐怖统治期间那样落入非自由民主的控制之下。法国革命者被他们对自由、平等和博爱的承诺蒙蔽了双眼，以至于他们镇压了持不同政见者和屠杀贵族，包括托克维尔家族的许多成员。 他的父母幸免于难，但父亲早早白发，母亲成了慢性神经病。
然而，托克维尔的担忧超出了简单的流血事件，流血事件只是短暂的宿醉。 国家权力构成了更微妙的威胁。 君主制建立了一个超人的国家，而法国国王将权力从贵族转移到中央政府。 革命完成了这项工作，连同贵族的权力一起废除了地方自治权，并使公民个体在国家“巨大的监护权”下沦为平等的奴隶。
美国的经验
相反，美国代表了民主的最高表现。 托克维尔在 1831 年横渡大西洋的明显原因是研究美国的刑罚制度，当时它被认为是世界上最开明的制度之一。 相反，他真正的愿望是了解美国如何能够如此有效地将民主与自由结合起来。 新英格兰社区及其强大的地方政府给他留下了最深刻的印象，但他同样对边境的原始平等主义印象深刻。
为什么美国革命的后代能够做到法国大革命的后代做不到的事情？ 最重要的因素是权力的分散。 华盛顿政府受制于制衡制度。 权力在尽可能低的水平上行使，不仅在各州，而且在城市、社区和慈善机构中，这些城市、社区和慈善机构在法国消失后在美国蓬勃发展。
第二个因素是他所说的“习俗”。 和大多数法国自由主义者一样，托克维尔是亲英派。 他认为美国继承了英国的许多优秀传统，例如 普通法 以及致力于使地方机构发展的统治阶级。
关于自由和宗教
美国还拥有宗教自由的宝贵优势。 托克维尔坚信自由社会最终取决于基督教道德。 基督教在世界宗教中独树一帜，宣扬人人平等和个人的无限价值。
但旧制度剥夺了基督教的原始精神，将其转变为国家的附庸。 美国决定让宗教成为自由良心的问题，这导致了“宗教的原始精神”和“自由精神”之间的重要联盟。 正如托克维尔所说，美国是一个“自行发展”的社会，这不仅是因为权力普遍存在，而且因为该制度培养了自信、充满活力的公民，他们能够自我组织起来，而不是求助于国家来解决自己的问题。问题。
睡在火山上
但他并非对美国民主的弱点视而不见。 他对世界上最自由的社会实行奴隶制感到非常困惑，尽管像大多数自由主义者一样，他认为这是一种暂时的现象，这让他感到欣慰。 他担心普通人的宗派态度。 美国人似乎对一个人的意见可能比另一个人的意见更好的想法印象深刻，以至于他们接受了愚蠢的想法，并将好的想法当作异端来迫害。 他担心个人主义会导致自私。
由于缺乏与更大社会的联系，美国人冒着退缩到内心孤独的风险。 平均主义和个人主义的结合对美国人来说可能就像中央集权对法国一样，也就是说，打破他们对国家权力的防御，使他们沦为畜群，乐于被有爱心的官僚喂养和浇水。
托克维尔对那些和他有同样恐惧的人产生了强烈的影响。 约翰·斯图尔特·密尔在他的“自传”中感谢托克维尔完善了他的洞察力，即多数统治可能会阻碍心怀不满的知识分子参与和影响公众对话的能力。 1867 年，著名的自由主义政治家罗伯特·洛 (Robert Lowe) 提倡大众教育，他引用了托克维尔 (Tocquevillian) 的论点“我们必须教育我们的教师”。 其他自由派政客反对扩大选举权，理由是自由可能无法在过度民主的情况下继续存在。 在 50 年代和 60 年代，美国知识分子抓住了托克维尔的直觉，即大众社会通过减少个人选择削弱了自由。
托克维尔的遗产
最近，知识分子一直关注联邦政府的快速增长，这是由联邦政府的计划发起的。 伟大的社会 由林登约翰逊。 权力从地方政府转移到联邦政府，不受监督的官僚在“代表平等”等抽象问题上的决策权重增加（即使这意味着践踏地方机构），以及破坏公民社会活力的趋势, 是有可能破坏托克维尔美国的构成要素的趋势。
托克维尔协会最近在家族的诺曼庄园举办了一次会议，主题是“人民悲观主义”，重点讨论民主受到内部攻击的各种方式，即限制言论自由的行为，以及从外部看威权民粹主义的兴起。
值得补充的是，今天对自由的威胁不仅仅来自沉重的国家。 它还来自大企业，尤其是依靠信息及其与国家之间的联系而蓬勃发展的科技公司。 在镀金时代之后，大型科技公司拥有不可想象的市场份额。 通过游说和公职人员愿意在他们卸任后为他们工作，他们与政治交织在一起。 通过向消费者免费提供如此多的信息，他们扼杀了以告知公民为业务基础的媒体集团。 使用基于公众口味的算法，他们倾向于为人们提供助长他们的观点和偏见的信息：右翼的保守愤怒和左翼的进步愤怒。
美国 与中国：托克维尔噩梦的制造
在美国，今天的权力与托克维尔时代的权力走向了相反的方向。 中国不是民主为自由服务的例子，而是集权为威权主义服务的例子。 国家和中国科技集团能够控制信息流的程度在过去是无法想象的。 中国越来越多地体现了托克维尔所警告的一切：中央集权在国家手中； 公民化为原子； 为了舒适的生活而牺牲自由的集体意愿。
在 1848 年法国革命之前，托克维尔曾表示欧洲“正在火山上沉睡……革命之风正在吹来，风暴即将来临”。 当今美国的民主已经发生了危险的转变。 民粹主义者正在欧洲、亚洲和拉丁美洲推进。 独裁者正在巩固他们的权力。 伟大的自由主义思想家中最悲观的人可能还不够悲观。
