不乏关于这一进程的最新证据，这一进程今天正在全面发展，同时考虑到支持它并从中受益的巨大经济利益，它向我们展示了一个由疯狂和知识渊博的白痴组成的国家，他们什么都知道，但一无所知. 我在这方面的警觉可以追溯到前段时间，从“大众传媒与大众社会”到“虚无的完美”再到“对话身份”和“创造性同理心”。
最后，有人准时指出，«时间、精力和注意力都是我们经常缺乏的东西。 我们被信息狂轰滥炸，变成了筛子，只能捕捉落在上面的最小颗粒，而其余的则会流走。 每天似乎都有更多的博客要关注，更多的杂志要阅读，更多的书籍要学习，让我们分心的信息。 随着这些信息流的持续增长，获得适当的信息变得越来越困难。”
Joshua Foer 深化了他的分析并得出了看似显而易见但值得重复的结论：«长期和普遍的失忆是我们文化的一个特征，它根深蒂固，我们认为这是一个事实。
但情况并非总是如此。 很久以前，人们对思想唯一能做的就是记住它们。 没有可以将它们转录成的字母表，也没有可以固定它们的纸张。 我们想要保留的一切都必须被记住，每个我们想要讲述的故事，我们想要传递的每一个想法，我们想要传递的信息，都必须首先被记住。
今天，我们有照片来记录图像，有书籍来储存知识，最近，由于有了互联网，要访问人类的集体记忆，我们只需要记住适当的搜索词。 我们已经用巨大的技术支柱上层建筑取代了自然记忆，使我们摆脱了在大脑中存储信息的负担。
这些将记忆外化并从我们外部收集知识的技术使现代世界成为可能，但它们也改变了我们思考和使用大脑的方式。 我们不太重视我们的内部记忆。 几乎不需要再记住了，有时我们似乎忘记了如何去做。 我想花点时间谈谈这种情况是如何发生的。 我们是如何保存记忆却失去记忆的？
奇怪的是，弗尔没有看到这是如何遗漏的，实际上是对直接背景的简单无知，而不仅仅是历史背景，这阻止了对危险情况的批判性理解，从文化上讲，我们发现自己。 他的观察是有根据的，但不充分和迟到。
«生活在印刷文字的洪流之中（例如，就在昨天 – 24 年 2012 月 3000 日 – 近 XNUMX 本新书问世），很难想象在古腾堡之前阅读是什么，当时一本书是手写的对象，稀有且昂贵，需要数月的工作才能完成。 今天我们写作是为了不必记住，但在中世纪晚期，书籍不仅被认为是替代品，而且还被认为是记忆辅助工具。 直到 XNUMX 世纪，任何给定的文本可能只有几十本，而且很可能它们被锁在某个图书馆的桌子或讲台上，如果里面有一百本其他书籍，就会被认为存货非常充足。 学者们知道，读过一本书后，他们很可能永远不会再看这本书，因此他们有强烈的动机去努力记住所读的内容。 我们反复思考文本，咀嚼它们，反刍它们并重新咀嚼它们，因此我们开始亲密地了解它们并将它们变成我们自己的。»
在好几处，尤其是在“书籍、读者、社会”中，我详细引用了年轻的尼采的案例，他偶然发现了亚瑟·叔本华的著作《作为意志和表象的世界》，再也无法脱离它，他日日夜夜与它同住同眠，并向自己发誓，他永远不会停止阅读该作者的任何一行。 这不仅仅是藏书狂。 这是真正的嗜书者。
Foer 非常准确地指出，相反，“今天我们‘广泛地’阅读书籍，没有深度集中，而且除了极少数例外，我们只阅读一次。 阅读时，我们把数量放在质量之前。 如果我们想跟上时代，我们别无选择。 即使在最专业的领域，试图控制每天涌入世界的词汇山也是一种西西弗斯式的努力。 这意味着几乎不可能认真努力记住我们阅读的内容。”
可以说，我们正在进入一个新时代，在这个时代，拥有深厚的文化——拥有良好的修养和文化装备的头脑——不再像以前那么重要。 2012 年初发表在《科学》杂志上的一项研究让大西洋彼岸的那些知识分子的倡导者感到非常满意，他们经常谴责互联网对我们思维方式的负面影响。
哥伦比亚大学研究人员进行的一系列实验表明，当我们学习我们知道的概念也存储在计算机的内存中时，我们与它们的关系就会发生变化。 当我们知道有人为我们记住时，我们就会减少对记忆行为的投入。
对于那些花时间上网、从一个话题跳到另一个话题、停下来查看电子邮件和体育比分的人来说，这已成为获取信息的主要方式。 我们阅读、浏览网页、漫不经心地东张西望，毫不费力。 而我们忘记了。 然后是类人猿，先于智人和互联网爱好者。
对黑格尔来说，看报是现代人的晨祷。 对于同时代人来说，打开电脑是早上的第一件事。 机器为制造它的人思考。 这是新的主从辩证法。 技术通过将工具价值转化为最终价值，庆祝它在一个健忘的世界中漫无目的地完美的胜利，这个世界已经忘记了旅途的目的。
