यह केवल मंत्रिस्तरीय मुंशी का उत्साह हो सकता है, बल्कि यह एक पुरातन संस्कृति का संकेत है, जो इटालियंस के बीच अच्छी तरह से निहित है।
"रिश्तेदारों" की परिभाषा निहित है 4 मई 2020 के डीपीसीएम में यह था:
«यात्रा को केवल अपने रिश्तेदारों से मिलने की अनुमति है, जिन्हें आवश्यकता से उचित आंदोलनों के बीच माना जाना चाहिए» और, अस्थिर वाक्यविन्यास के अलावा, वह निर्दिष्ट करता है: «जिस क्षेत्र में "रिश्तेदारों" शब्द का उल्लेख किया जा सकता है, वह अप्रत्यक्ष रूप से व्यवस्थित रूप से प्राप्त किया जा सकता है , रिश्तेदारी और आत्मीयता के नियमों के साथ-साथ नागरिक दायित्व के विषय पर न्यायशास्त्र द्वारा। इन संदर्भों के आलोक में, यह माना जाना चाहिए कि डीपीसीएम में संदर्भित "रिश्तेदारों" में शामिल हैं: पति-पत्नी, सहवास करने वाले साथी, नागरिक संघों में भागीदार, एक स्थिर भावनात्मक बंधन से जुड़े लोग, साथ ही रिश्तेदार ऊपर तक छठी डिग्री (जैसे, उदाहरण के लिए, एक दूसरे के चचेरे भाई के बच्चे) और चौथी डिग्री तक संबंधित (जैसे, उदाहरण के लिए, पति या पत्नी के चचेरे भाई)».
"रिश्तेदारों" शब्द का चुनाव ही प्रकट करता है बहुसंख्यकों को ज्ञात आधुनिक शब्दावली से दूरी. फ्रांस में - क्या अंतर है - 11 मई से "रिश्तेदार और दोस्त" मिल रहे हैं, पूर्ण विराम। यह जल्द ही हमारे साथ भी होगा, लेकिन यह इटालियन भेदों पर ध्यान देने योग्य है, क्योंकि वे प्रकट करते हैं एक अधिक दमनकारी और कम उदार संस्कृति.
क्या 1973 के तेल संकट की तरह वैकल्पिक, सम और विषम नंबर प्लेट जैसे तटस्थ नियम को भी अपनाया जा सकता है? नहीं, "रिश्तेदारों" पर जोर कुछ भी हो लेकिन तटस्थ है, वह प्रकट करता है रक्त और पृथ्वी के अनुसार व्यवस्थित समाज की दृष्टि, ब्लट अंड बोडेन गोएबल्स को प्रिय, इतालवी उत्तरी लीग द्वारा विरासत में मिला और लाखों इटालियंस के बीच व्यापक है। इस दृष्टि से हम जैविक रिश्तेदारों और समान से जुड़े होंगे लेकिन दोस्तों से नहीं, साथी ग्रामीणों से लेकिन विदेशियों या काम करने वालों या पड़ोसियों से नहीं। È एक नस्लवादी संस्कृति, प्राचीन काल के लिए अच्छा है, लेकिन सिद्धांत रूप में, 1798 के क्रांतिकारी आदर्श वाक्य "लिबर्टी, एगलाइट, फ्रेटरनाइट" और व्यवहार में, औद्योगिक क्रांति द्वारा बनाए गए मुक्त और शायद उतार-चढ़ाव वाले संबंधों से आगे निकल गया, जिसे एक खुले और लोकतांत्रिक समाज की आवश्यकता है।
इक्कीसवीं सदी में हम वैश्वीकरण में डूबे हुए हैं, जो दुनिया के सभी दरवाजे खोलता है, "रक्त और पृथ्वी" का जिक्र करना मानव संबंधों के विकास को नकारने और व्यक्तिगत संबंधों का विरोध करने के बराबर है, निजी आदतों को विनियमित करने के ढोंग के साथ . उसके नाम पर, और अव्यवस्था के आतंक में, समलैंगिक जोड़ों को अपनाने से मना किया जाता है, नागरिकों पर नुस्खे पलट दिए जाते हैं जैसे कि वे बच्चे थे जिन्हें "सीधा" किया जाना था या वस्तुओं को अलमारियों पर रखा जाना था।
डीपीसीएम में "रिश्तेदारों" का प्रकरण सेंसरशिप और वीटो की एक पारंपरिक श्रृंखला का मोती है जो निजी जीवन में प्रवेश करता है, एक नैतिक राज्य की मानसिकता - और एक लोकतांत्रिक नहीं - जो समय-समय पर वेश्यालयों को पुनर्जीवित करने का प्रस्ताव रखता है, जो सेंसरशिप को मानता है, जिसने 1968 तक महिला व्यभिचार को आपराधिक रूप से दंडित किया और 1981 तक सम्मान के अपराध को हिलाया, जो अत्यधिक पीड़ा के मामले में सांसारिक जीवन को कब और कैसे समाप्त करना है, इस विकल्प में बाधा डालता है, जो लिंग भेद को समाप्त कर देता है। घर, जहां ज्यादातर महिलाएं संघर्ष करती हैं, या काम पर जहां महिलाओं की पहुंच और वेतन असमानता यूरोप में सबसे शर्मनाक है।
नैतिक स्थिति वहाँ दुबकी हुई है, व्यक्तिगत जिम्मेदारी को सीमित करने के लिए तैयार है जो शक्तिशाली से शक्ति और नियंत्रकों से नियंत्रण छीन लेती है (और मंत्री पद के शास्त्रियों को निष्क्रिय छोड़ देती है)। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध ने पश्चिमी दुनिया में नैतिक स्थिति को एक जीत के साथ एक पिकैक्स के साथ ध्वस्त कर दिया, जिसे 1969 में कनाडा के प्रधान मंत्री पियरे ट्रूडो ने यादगार वाक्यांश "बेडरूम में राज्य के लिए और कोई जगह नहीं है" में संक्षेपित किया। लेकिन रक्त के, पृथ्वी के, नैतिक राज्य के अनुयायी हार नहीं मानते हैं और अब हमारे करीब हैं, कल के सह-अस्तित्व के लिए नियमों को निर्धारित करने के लिए तैयार हैं, कोविद 19 आपदा के बाद।
हर महामारी दर्दनाक होती है, इतिहास इसे बताता है और बुद्धिमान लोग इसे कहते हैं (जो जल्द ही "व्यक्तिगत व्यवहार, सामाजिक आदतों में परिवर्तन" लागू करेंगे) सल्वाटोर रॉसी ने FIRSTonline के पाठकों को इसकी याद दिलाई, टीआईएम के अध्यक्ष)। चौदहवीं शताब्दी की विपत्तियों के बाद, जब यूरोपीय आबादी लगभग आधी हो गई थी, जनशक्ति की कमी ने किसानों को अपनी मजदूरी पर बातचीत करने की अनुमति दी और जनसांख्यिकीय आवश्यकता ने महिलाओं को सामंती स्वामी की सहमति के बिना शादी करने की अनुमति दी। एक सदी पहले, महायुद्ध में पुरुषों के नरसंहार और स्पेनिश फ्लू की तबाही ने शादी के बाजार को परेशान कर दिया, कुछ जीवित पुरुषों का वर्चस्व था और लाखों युवा महिलाओं को अकेला और निःसंतान छोड़ दिया।
महामारी के बाद क्या होगा पता नहीं, और भविष्यवाणी अभ्यास बहुत विश्वसनीय नहीं हैं क्योंकि वे उदास रंग पसंद करते हैं और आर्थिक परिदृश्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं। ज़रूर, आर्थिक कारक नए समाज को आकार देंगे, लेकिन अगर हम संबंधों और कार्रवाई की स्वतंत्रता को सीमित करने वाले पूर्वाग्रहों से पहले से ही दबे हुए हैं, तो हम एक मंत्री के छोटे सिर के कैदी बने रहेंगे. जीडीपी पर ध्यान केंद्रित करना भ्रामक है, जैसा कि डेविड पिलिंग ने विकास के भ्रम पर अपनी पुस्तक में अच्छी तरह से समझाया है, क्योंकि यह नागरिक सह-अस्तित्व के हर दूसरे पहलू की उपेक्षा करता है। व्यक्तिगत संबंधों, भरोसे और एकजुटता के मूल्य और शक्ति पर विचार करना उपयोगी होगा: टिमोथी गार्टन-ऐश द्वारा ऑक्सफोर्ड में किए गए सर्वेक्षण से पता चलता है कि 53 प्रतिशत युवा यूरोपीय जलवायु संकट से निपटने के लिए मजबूत शक्ति चाहते हैं और थोड़ी सी अराजकता पर अविश्वास करते हैं। , थोड़ा व्यक्तिवादी लेकिन सबसे बढ़कर अप्रभावी लोकतंत्र जो उनकी आंखों के सामने है। अप्रभावी क्योंकि यह अतीत के पैटर्न में लंगर डाले हुए है, और इन पैटर्नों में से एक जबरदस्ती मानव संबंधों के अनुशासन को शामिल करता है। इतालवी समाज आम तौर पर परिवर्तनों से हैरान है, हतप्रभ है: 1970 में, तलाक के आगमन के साथ, लाखों परित्यक्त पत्नियों की तबाही की परिकल्पना की गई थी, लेकिन तब से, अधिकांश पत्नियों ने स्वतंत्रता मांगी है। मंत्रिस्तरीय क्लर्क नैतिक राज्य की छत्रछाया में फलते-फूलते हैं, लेकिन वह छतरी, अतीत के मॉडल पर और परदादा-परदादाओं के पूर्वाग्रहों पर जकड़ी हुई है, उसे बंद किया जाना चाहिए, वायरस की तरह टाला जाना चाहिए, क्योंकि महामारी के बाद नागरिक जीवन की वसूली की जरूरत है ताजी हवा और रचनात्मक कल्पना।
