इटली सरकार द्वारा और साथ ही अब तक अनगिनत अन्य राज्यों के राज्यपालों द्वारा किए गए असाधारण उपायों से शुरू करते हुए, सबसे पहले 9 मार्च 2020 के लॉकडाउन के लेखकों ने पुस्तक "दुनिया आपके पास होगी। वायरस, एंथ्रोपोसीन, क्रांति ” इतालवी समाज की वर्तमान स्थिति का विस्तृत विश्लेषण करें। उन प्रणालियों के साथ तुलना जिन्हें हमेशा जल्दबाजी में आदिम करार दिया गया है। और भविष्य की ओर एक नज़र जो कमोबेश हाल के लेकिन हमेशा महत्वपूर्ण अतीत से, बिना पुरानी यादों के गुज़रना चाहिए। प्रतिबिंब जो भी बनना चाहते हैं युवाओं के लिए एक चेतावनी, केवल वे ही जिन पर आप वास्तव में भरोसा कर सकते हैं, इस उम्मीद में कि वे जल्द से जल्द आवश्यक सामंजस्य और जागरूकता पाएंगे।
विभिन्न संस्कृतियों का अनुमान है अपरिहार्य और स्वस्थ समाधान के रूप में "बचने के मार्ग" "पिंजरे" प्रभाव के लिए उनमें से प्रत्येक का उत्पादन होता है। पश्चिमी मेगाकल्चर, जिसे एंथ्रोपोसीन से संबंधित के रूप में पहचाना जा सकता है, ने न केवल खुद के लिए बचने के मार्गों या विकल्पों की कल्पना की है बल्कि दुनिया की एक विकृत दृष्टि भी जारी रखी है।
लेखक एक के रूप में जोर देते हैं मनुष्यों के बीच उपयोगी सह-अस्तित्व वास्तव में यह तभी संभव है जब हम इसे पहली बार में ही महसूस कर लें प्रकृति के साथ एक उपयोगी सह-अस्तित्व। इस पहलू को हमेशा सभ्य समाज में प्रचलित मानव-केंद्रवाद द्वारा अनदेखा किया गया है।
दूसरे विश्व युद्ध के दौरान कर्फ्यू के अलावा इटली की कंपनी को इसका प्रत्यक्ष अनुभव कभी नहीं था ऐसे कठोर और प्रतिबंधात्मक उपाय पूर्ण बंद की तरह। हमारे लिए, बंद या निलंबन आमतौर पर आराम की अवधि, छुट्टियों, आराम, मनोरंजन के लिए जिम्मेदार होते हैं ... संक्षेप में, वे एक ब्रेक हैं, नियमित रूप से एक स्टैंड-बाय हैं। आम तौर पर अपेक्षित, स्वागत योग्य और सुखद।
एल 'एक्युसी उत्तरी किवु के बानांडे - कांगो और लो शब्बाथ यहूदी "आघात" हैं जो एक संस्कृति खुद पर थोपती है, आत्म-निलंबन जिसके द्वारा एक संस्कृति खुद को "कोष्ठक" और वर्चस्व के अपने दावों के लिए मजबूर करती है। यह पहचानने का एक वैध तरीका है कि, स्वयं के अलावा, अन्य वास्तविकताएँ (पृथ्वी, जंगल, ...) हैं जिनसे मनुष्य संसाधन प्राप्त करते हैं और जो मनुष्यों के काम के बिना भी बहुत अच्छी तरह से मौजूद हो सकते हैं।
लॉकडाउन, यह निलंबन अप्रत्याशित होने के साथ-साथ अस्थिर करने वाला और फिर भी अपरिहार्य और आवश्यक है, भयावह है एक शक्तिशाली आर्थिक मशीन के कोगों को बंद कर दिया कि हम न केवल अजेय बल्कि सार्वभौमिक, कुछ पवित्र और अछूत के रूप में सोचने के आदी हैं।
हमारी सभ्यता में क्या कमी है, लेखक हमें याद दिलाते हैं, ठीक यही है सीमा का विचार, अपनी सीमा का। हमारी संस्कृति, विज्ञान द्वारा प्रदान किए गए ज्ञान से भरी हुई है, आत्म-निलंबन के अभ्यास से, इसे रोकने के अभ्यास से आने वाले ज्ञान का अभाव है। यह इच्छा, जिसे "अनंत की बुराई" के रूप में भी परिभाषित किया गया है, आधुनिक समाज को प्रभावित करने वाली समस्याओं का स्रोत है: अनियमित, परमाणु, रोगजनक।
दर्दनाक आत्म-निलंबन उन संस्कृतियों में सीमा की एक मजबूत भावना का परिचय देते हैं जो उनका अभ्यास करते हैं। वे उन्हें प्रकृति में लौटने के लिए मजबूर करते हैं, वे उन्हें अंत देखने के लिए मजबूर करते हैं, वे उन्हें गिरफ्तारी स्वीकार करते हैं, वे उन्हें मृत्यु में शामिल करते हैं। लेकिन यह वीरानी, मरुस्थलीकरण की मौत नहीं है: सांस्कृतिक उद्यमों की मौत प्रकृति के अधिकारों की मान्यता के साथ मेल खाती है।
हम इस हाइपरकल्चर के घने जाल में इतने फंस गए हैं कि, जैसा कि फ्रेड वर्गास कहते हैं, हम आँख बंद करके, अनजान और भोलेपन के अलावा कुछ नहीं करते हैंi.
रेमोटी एक महत्वपूर्ण और दूरदर्शी दृष्टि प्राप्त करने की संभावना को बाहर नहीं करता है, लेकिन एक प्रामाणिक सांस्कृतिक निलंबन के अभाव में यह निश्चित नहीं है कि महत्वपूर्ण दृष्टि का पालन एक समान संशोधित कार्रवाई द्वारा किया जाएगा। लॉकडाउन एक अवांछित, अनियोजित शटडाउन है। एक गिरफ्तारी जिससे कोई केवल जल्द से जल्द सामान्य होने के लिए बाहर निकलने की जल्दी में है।
वायरस और कारावास का एक लंबा इतिहास रहा है मानवता में, हाल ही में। केवल एड्स, इबोला या 2019 की खसरा महामारी के बारे में सोचें। फेवोल सार्स-कोव-2 की ख़ासियत को रेखांकित करता है, जो कि यह असाधारण गति के साथ विश्व स्तर पर फैल गया है, लेकिन सबसे बढ़कर, इसने एक व्यापक कल्पना को तोड़ दिया है जो महामारी को महामारी से जोड़ती है। गरीबी।
कोरोनोवायरस एक ऐसी दुनिया में टूट गया है जिसने खुद को इस प्रकार के हमलों से प्रतिरक्षित माना है। पश्चिमी दुनिया, आश्वस्त है कि यह महामारी रोगों के खिलाफ एक शक्तिशाली और प्रभावी आधुनिकता से संबंधित है, अंतरिक्ष के तेजी से संकुचन के लिए मजबूर किया गया है।
लेकिन कितना, लेखक आश्चर्य करता है, कोरोनावायरस से निलंबन ने हमें सोचने पर मजबूर कर दिया वास्तव में हम कैसे थे और हम भविष्य में कैसे बनना चाहेंगे।
यह वही वायरस, जो हमें जैविक रूप से एक सामान्य मानवता से जुड़ा हुआ महसूस कराना चाहिए, इसके बजाय है राष्ट्रवादी और संप्रभुतावादी नीतियों के केंद्र को पुनर्जीवित किया.
फेवोले द्वारा किए गए विस्तृत पुनर्निर्माण में, पहली बार बंद होने के बाद हम सभी ने जो असहायता की भावना महसूस की है, वह वही है जो कई मनुष्यों ने कोरोनोवायरस के आने से पहले अच्छी तरह से महसूस की थी। एक हजार वास्तविक और प्रतीकात्मक सीमाएँ जो उन्हें उनके इच्छित लक्ष्यों से अलग कर देता है। क्योंकि सच्चाई यह है कि जबकि हम पश्चिमी लोग, दशकों से, एक खुले और वैश्वीकृत दुनिया के चमत्कारों और आकर्षण का सिद्धांत बना रहे हैं, अन्य मानवता सदा कारावास में रहती है।
और, बहुत दूर देखे बिना, सबसे बुरे दिनों में, जब गहन देखभाल इकाइयां भरी हुई थीं, हम सभी सोच रहे थे कि दूसरों के सामने खुद को बचाने का अधिकार किसके पास होगा।
ऐसा इसलिए है क्योंकि मानव मामलों में साझाकरण, एकजुटता, सामाजिक बंधन की निश्चित रूप से गारंटी नहीं होती है।
लॉकडाउन ने हमें इस तथ्य पर प्रतिबिंबित किया कि एक समाज को अलग-थलग व्यक्तियों के एक समूह के रूप में कल्पना की जाती है, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के व्यक्तिगत हित के लिए आकस्मिक खोज में है, यह एक विपथन है और इसके लिए प्रयास करने का आदर्श नहीं है।
लॉकडाउन के लंबे महीनों ने पूरी तरह से पुष्टि की है कि मानव विज्ञान के विद्वान क्या परिभाषित करते हैं दुनिया का फिर से आकर्षण, अपने कट्टरपंथी और असहिष्णु रूपों में भी धार्मिकता की वापसी, धर्मनिरपेक्ष समाज के मिथक का खंडन जो साठ और सत्तर के दशक की पीढ़ियों तक व्याप्त था।
विश्वास, संस्कार, यूटोपिया, धर्म, करिश्माई नेता, शहरी किंवदंतियां ... एक ऐसी आधुनिकता को भीड़ देती हैं जो अब खुद को "धर्मनिरपेक्ष" के रूप में प्रस्तुत नहीं करती है। इस ढांचे में फेवोल सामूहिक अनुष्ठानों के पुनर्मूल्यांकन को भी रखता है।
कोरोनोवायरस, अधिकतम आक्रामकता के क्षणों में, अंतिम संस्कार के उत्सव को भी रोकता है।
किसने सोचा होगा कि इटली में - और वैश्वीकृत दुनिया के कई अन्य हिस्सों में - XNUMXवीं सदी में ऐसा हो सकता है?
फिर भी लेखक के लिए यह वास्तव में इतना अप्रत्याशित और अप्रत्याशित नहीं है। 11 सितंबर के असंभव कर्मकांड और गायब हो चुके शरीर, भूमध्यसागर के बिना चेहरे वाले मृतकों की तरह, एक पहला झटका देना चाहिए था, बढ़ती गरीबी और निराशा से घिरे कल्याण के अपने बुलबुले में लिपटे एक अंधे समकालीन दुनिया को एक शक्तिशाली चेतावनी।
और यहाँ फिर से Favole आश्चर्य करता है अगर कोविद -19 के आपातकालीन संस्कार वे भविष्य की मानवता में छाप छोड़ेंगे।
हालाँकि, धारणा यह है कि, एक बार फिर, आधुनिकता समाहित है संग्रह करने के लिए जल्दी करो और स्मृति को हटाओ दर्दनाक, समुद्र तटों और शॉपिंग मॉल में लौटना।
हो सकता है, जैसा कि जियोवन्नी गुग के अध्ययन से पता चलता है, हम हैं "भविष्य में वापस जाने" में असमर्थ, अर्थात्, अपने आप को अलग कल्पना करने में असमर्थ, रचनात्मक रूप से एक "अच्छे" - और गैर-पहचान - अतीत की स्मृति से शुरू होने वाले भविष्य का निर्माण।
और शायद वापस सामान्य होने की यह हड़बड़ी भी दूसरे प्रकार के भय से प्रेरित होती है, शायद एक अचेतन भय। कारावास गहरी जड़ों वाला एक मजबूत पौधा है जिसे राजनीतिक प्रकृति के संचालन द्वारा वायरस के भय और भय के बजाय अक्सर पोषित किया जाता है। इसके बारे में बहुत अधिक जाने बिना, ऐसे कई बुद्धिजीवी हुए हैं जिन्होंने हाल के महीनों में हमें इस खतरे के प्रति आगाह किया है कि वायरस बन सकता है। स्वतंत्रता में कमी का बहाना महामारी से परे। राजनीतिक कारणों से, आपातकाल अक्सर रोज़मर्रा की ज़िंदगी बनने का जोखिम उठाता है। दूसरी ओर, कारावास से "मुक्ति" नागरिकों के स्वास्थ्य की हानि के लिए केवल आर्थिक कारणों से प्रेरित नहीं होनी चाहिए।
आर्थिक विकास के लिहाज से पढ़िए, विकास से ज्यादा कुछ नहीं है बाजार प्रणाली का ग्रहीय विस्तार। समस्या, मार्को ऐम के विश्लेषण में, न केवल इस मॉडल के सरल अंधाधुंध अपनाने में निहित है, बल्कि इसे प्राकृतिक, अयोग्य, लगभग एक नियति के रूप में सोचने में है जिससे बचना असंभव है।
विकास का विचार एक अनुमानित तर्कसंगतता की अभिव्यक्ति की तुलना में एक विश्वास के करीब कैसे है, इसका एक उदाहरण इस तथ्य से मिलता है कि, बार-बार की विफलताओं, असमानताओं के विकास और कभी अधिक स्पष्ट पर्यावरणीय संकट के बावजूद, हम अविचलित रहते हैं उसी दिशा में।
ऐम का निष्कर्ष है कि सभी मनुष्यों को पश्चिमी लोगों के जीवन स्तर तक ऊपर उठाने का लक्ष्य भौतिक रूप से अप्राप्य है। और फिर भी, प्रगति की अनिवार्यता में विश्वास को बनाए रखने के लिए, जिसे उत्पादन में वृद्धि और वस्तुओं के संचय के रूप में समझा जाता है, "ऐसा करना आवश्यक है जैसे कि" यह सब संभव था।
ऐसा प्रतीत होता है कि गांधी स्वयं इसी तरह के निष्कर्ष पर पहुंचे थे जब उन्होंने यह कहा था भारत का इंग्लैंड जैसा बनना दुनिया नहीं सह सकती।
ऐम आपको आधुनिक युग की सबसे महत्वपूर्ण क्रांतियों को गंभीरता से देखने के लिए आमंत्रित करता है। तब यह ध्यान दिया जाएगा कि, ज्यादातर मामलों में, वास्तविक और उचित भविष्य की योजना बनाने के बजाय सबसे आकस्मिक प्रयास मौजूदा को नष्ट करने में था। इसलिए एक नए परिप्रेक्ष्य की आवश्यकता है, जिसे महसूस करने के लिए, दो तत्वों की आवश्यकता है: पहला भविष्य की एक नई दृष्टि है, एक परियोजना जो आगे देखती है और न केवल कल के संकीर्ण क्षितिज की ओर; दूसरा एक लुप्तप्राय प्रजाति का हिस्सा होने की सामूहिक जागरूकता है।
महामारी का नंगी सांठगांठ है हमारे सिस्टम की चरम नाजुकता: कुछ महीनों के बंद और मंदी ने इसे घुटनों पर ला दिया। और यह, ऐम के लिए, इस तथ्य का एक स्पष्ट संकेत है कि हम अनिश्चित भविष्य की कल्पना नहीं कर पाए हैं, कि हमारे पास किसी भी प्रकार का कोई स्टॉक नहीं है, कोई शॉक अवशोषक नहीं है। हमने आज के आधार पर एक प्रणाली बनाई है। और फिर हमें अपने आप से पूछना चाहिए कि जो समाज भविष्य के बारे में नहीं सोचता उसका कल क्या हो सकता है।
इसकी संभावनाओं और बड़े पैमाने की परियोजनाओं की लगभग पूरी कमी के कारण इसकी सभी पार्टियों के साथ राजनीति को सीधे प्रश्न में बुलाया जाता है।
भविष्य की परियोजना या अतीत के स्पष्ट ज्ञान के बिना, हम कुछ नास्तिकता पर भरोसा करते हैं, जो समय की धुंध में खो जाता है, एक प्रकार का संस्थापक मिथक: पहचान, जड़ों और सहज प्रधानता के आराम देने वाले रूपक द्वारा पुष्टि की गई।
इस अजेय दौड़ द्वारा बनाए गए छाया के शंकु से अंधे होकर, हमने यह सोचना बंद कर दिया है कि अंतिम रेखा क्या है और हमारी दौड़ का अर्थ क्या है। इसलिए लेखक एक नई संस्कृति को विकसित करना आवश्यक समझते हैं Sull'एंथ्रोपोसिन और युवाओं को यह करना होगा, वास्तव में उनके पास पाठ्यक्रम बदलने का कठिन कार्य है।
लुसियानो गैलिनो ने इस बात पर प्रकाश डाला है कि कैसे, हमारे युग में, बीसवीं शताब्दी की राजनीति और समाज की विशेषता वाले सामाजिक वर्ग गायब हो गए हैं, लेकिन वास्तव में जो सबसे ऊपर गायब हो गया है वह वर्ग चेतना है, इरादों के समुदाय से संबंधित होने की धारणा , एक सामान्य आधार पर स्थापित।
ग्रेटा थुनबर्ग, या सार्डिन आंदोलन के बाद लामबंद होने वाले युवा ऐसे उदाहरण हैं, जो सीमित हैं, ऐसे लामबंदी के उदाहरण हैं, जिन्होंने घृणास्पद भाषण के प्रसार के खिलाफ "नीचे से" और मुख्य रूप से युवा वर्ग के भीतर लामबंदी और विरोध की कार्रवाइयों की उम्मीद की है और उन्हें लागू किया है। . और यह उन्हीं से है कि ऐम के लिए हमें शुरू या फिर से शुरू करना होगा। क्योंकि विचार का संकट, जैसा कि वर्तमान में चलता है, एकमात्र समाधान भविष्य के बारे में फिर से सोचना शुरू करना है, जो कि एक सामान्य कल है।
कोई इन संकेतों के बारे में बहस कर सकता है, लेकिन जो नहीं कर सकता वह रुकना और प्रतिबिंबित करना नहीं है।
बिब्लियोग्राफिया डि रिफ़ेरिमेंटो
मार्को आइम, एड्रियानो फेवोल, फ्रांसेस्को रेमोटी, आपके पास दुनिया होगी। वायरस, एंथ्रोपोसिन, क्रांति, यूटेट, मिलान, 2020
लेखक
मार्को आइम: जेनोआ विश्वविद्यालय में सांस्कृतिक नृविज्ञान के प्रोफेसर।
एड्रियानो फेवोल: ट्यूरिन विश्वविद्यालय के संस्कृति, राजनीति और समाज विभाग में संस्कृति और शक्ति और सांस्कृतिक नृविज्ञान पढ़ाते हैं।
फ्रांसेस्को रेमोटी: ट्यूरिन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर एमेरिटस, ट्यूरिन की एकेडमी ऑफ साइंसेज के सदस्य और एकेडेमिया नाजियोनेल देई लिंसी।
