Wir sind am Ende der Reise. Ausgehend von einer Reflexion über die aktuelle Krise haben wir versucht, diese zunächst einmal uns selbst zu erklären und auf einfache und unkonventionelle Weise zu beschreiben. Es bleiben Zweifel, Fragen, die untersucht werden müssen, ungelöste Probleme. In der großen Ungewissheit halten wir einen Fixpunkt fest: das Bewusstsein, dass die heutige Katastrophe nicht nur finanziell, wirtschaftlich oder politisch, sondern vor allem kulturell ist. Das lange Zeit zwischen rechts und links schwingende ideologische Pendel, das die Auswüchse des selbstregulierten Marktes und den Staatsbankrott hervorgebracht hat, ist stehengeblieben, und es hat keinen Sinn, es wieder in Gang zu bringen. Wir brauchen neue Ideen. Auf der Suche nach dem verlorenen Paradigma haben wir die Welt, in der wir leben, beobachtet und dabei gespaltene Volkswirtschaften und Gesellschaften vorgefunden, die von tiefgreifenden Ungleichheiten innerhalb von Ländern, zwischen Ländern und zwischen Generationen zerrissen sind. Die Globalisierung hat den Lebensstandard in den Schwellenländern verbessert, aber in den fortgeschrittenen Ländern neue schwächere Gruppen geschaffen, die nun Gefahr laufen, wieder in die Armut zurückzukehren. Das Einkommensgefälle hat sich auch aufgrund von Mieten und Privilegien vergrößert, die die Eliten vom Vater an den Sohn weitergeben, was die soziale Mobilität und das Wirtschaftswachstum behindert. Wir haben zu viel „schlechtes Cholesterin“, zu viel Ungleichheit, zu viele Ungerechtigkeiten und Spannungen auf einer Bruchlinie angesammelt, die die soziale Stabilität auch in konsolidierten Demokratien bedroht.
Wie Tony Judt sagt, die Welt ist krank, aber wir haben noch nicht herausgefunden, wie wir sie heilen können. Tatsächlich laufen wir Gefahr, dass traditionelle Therapien nicht wirken oder sich sogar als kontraproduktiv erweisen. Einige argumentieren, dass wir noch schneller als zuvor wachsen müssen, um aus der Krise herauszukommen, aber in dem Buch haben wir gezeigt, dass der selbstregulierte Markt und die vorherrschenden Anreize im kapitalistischen System genau zwei der Hauptursachen der Krise sind. Andere vertrauen auf staatliche und politische Interventionen und berufen sich auf neue Steuern, Erhöhungen der öffentlichen Ausgaben und neue Gesetze zur Umverteilung von Ressourcen zugunsten der am stärksten Benachteiligten. Edle Absicht, aber wir haben inzwischen verstanden, dass öffentliches und privates Versagen Hand in Hand gehen, ebenso wie es illusorisch ist zu glauben, dass globale Probleme durch eine Politik angegangen und gelöst werden können, die vor allem lokal ist und bleibt. Die Weltwirtschaft hat keine eigene Wählerschaft, und deshalb treten wir immer wieder auf die Straße und verschieben unsere ernsteren Probleme auf morgen.
An diesem Punkt der Reise durch die Krise haben wir uns gefragt, wie diese Sackgasse überwunden werden kann. Es würde keinen Sinn machen, die Vorschläge erneut aufzulisten und einer erneuten Prüfung zu unterziehen. Wenn wir uns dem Schluss nähern, halten wir es vielmehr für sinnvoll, auf den roten Faden hinzuweisen, der sie verbindet: den einer gerechten Wirtschaft mit starker moralischer Intensität, basierend auf Wirtschaftsinstitutionen, die auf Wachstum ohne übermäßige Ungleichheiten abzielen und die die Dichotomie zwischen ihnen neu zusammensetzen die wirtschaftliche Sphäre und die Politik des sozialen Fortschritts, die die Katastrophe verursacht haben. Das ist die Bedeutung des Zusammenwachsens und der Bemühungen, das grundlegende menschliche Band der Gerechtigkeit zu stärken, das die Wirtschaft verloren hat.
Doch welche Erfolgschancen hat die richtige Ökonomie heute? Ist ein Kultursprung vorstellbar, der die ökonomische Bequemlichkeit zugunsten moralischer Gefühle von Empathie, Solidarität und Gerechtigkeit zurückstellt? Es ist klar, dass die Vorschläge in diesem Buch eine hohe Dosis Ethik, Idealismus und Utopie enthalten. Wir sehen überall um uns herum das Gegenteil, was inmitten einer Krise verständlich ist, die uns Angst macht und uns kurzsichtig und egoistisch macht, unfähig, über die Kurve einer gequälten Gegenwart hinauszublicken.
Doch unter der Asche schwelt etwas Neues. Viacom, das globale Medienkonglomerat, hat gerade eine Studie mit dem Titel „The New Normal: An Unprecedented Look at Millennials Worldwide“ veröffentlicht. Die Studie berichtet über die Ergebnisse einer globalen Analyse der Verhaltensweisen, Werte und Wünsche und Perspektiven junger Menschen, die im neuen Jahrtausend erwachsen geworden sind. Ihre Antworten zeichnen eine Generation, die sich der Schwierigkeiten des Augenblicks bewusst ist, aber optimistisch in die Zukunft und ihre eigenen Möglichkeiten blickt, die Welt zu verändern. Stolz auf ihre Wurzeln, aber tolerant und offen für jede Art von Vielfalt, fühlen sich diese jungen Menschen als Teil einer globalen Gemeinschaft, deren Staatsbürgerschaft sie beanspruchen. Als nichtrevolutionäre Reformer begegnen sie wirtschaftlichen und sozialen Problemen mit Pragmatismus und ohne Ideologien. Sie ziehen „wir“ dem „ich“ vor, das Richtige dem Bequemen. Das sind neue Trends, die einen starken Generationenbruch markieren. Es ist sicherlich noch zu früh, um zu sagen, ob diese jungen Menschen die Träger des erhofften Paradigmenwechsels sein werden, aber die ersten Anzeichen sind ermutigend. Wir vertrauen ihnen diese Botschaft an.
Erika ist eine italienische Miltennial, Erasmus-Designstudentin in Lissabon. Er schickt uns seine Fotos aus einem von der Krise verwüsteten Land. Einige zeigen nach einem Zusammenstoß mit der Polizei Blutflecken auf dem Bürgersteig, hart und gequält. In anderen verbrüdern sich Kinder mit Polizisten auf der Straße. Eines fällt uns auf: im Vordergrund die spöttische Faschingsmaske eines Studenten, im Hintergrund die aufgereihte Polizei, im Hintergrund ein wunderschöner rosa lusitanischer Himmel. „Wir sind es, die nach vorne blicken – kommentiert Erika –, über die Barrieren hinweg, die Jung und Alt trennen, vereint in einer gemeinsamen Anstrengung, mit unseren Augen auf einen Sonnenuntergang gerichtet, der über allen kulturellen, politischen, wirtschaftlichen und sozialen Unterschieden steht.“
