من الصعب التقليل من أهمية طريقة مونتيسوري في تدريب المبتكرين الشباب الذين أحدثوا ثورة الإنترنت. تدرب كل من "لاري بيدج" و "سيرجي برين" ، مؤسسا Google ، في إحدى مدارس مونتيسوري. حتى جيف بيزوسى رحل. لقد اعترف الجميع علنًا بمساهمة الإبداع والتحرر الذي يدينون به لفكر وعمل مونتيسوري. يوجد اليوم 5 مدرسة منتسوري في العالم ، ربعها في الولايات المتحدة وحدها (500 مدرسة عامة).
لذلك يسعدنا أن نقدم لقرائنا لمحة عن ماريا مونتيسوري كامرأة وعالمة كتبها فرانشيسكا مارون مأخوذة من المجلد الجميل الذي نشرته Guerini e Associati (متاح قريبًا بتنسيق رقمي) بعنوان قصص النساء. السير الذاتية النسائية ورواية الهوية حرره Simonetta Ulivieri و Irene Biemmi.
لقد أعلنت طوال حياتي عن الحاجة إلى حرية الاختيار واستقلال الفكر والكرامة الإنسانية. ومع ذلك ، أعتقد أنه لا يمكن منح الحرية الحقيقية ، الحرية الداخلية. لا يمكن حتى احتلالها. لا يمكن أن يتشكل إلا داخل الذات ، كجزء من الشخصية ، وإذا حدث هذا ، فلا يمكن فقدانه بعد الآن.
ماريا مونتيسوري
1. طريق غير نمطي
لماذا تتحدث عن ماريا مونتيسوري؟ لأن ثورته في المدرسة تحققت بفكر لا يزال قائما. ولكن أيضًا ، وقبل كل شيء ، من أجل الحياة الاستثنائية من حيث الابتكار والصرامة الفكرية لواحدة من عدد قليل من الطبيبات في وقتها ، ونسوية وإيطالية التي رسخت أفكارها والتزامها الاجتماعي والعلمي نفسها في العالم .
ولدت عام 1870 لأبوين ليبراليين منخرطين في السياسة ، وفي عام 1875 التحقت بمدرسة شعبية في روما ، وبعد ذلك تابعت دراستها في مدرسة فنية وعلمية للحصول على دبلوم. اندفعت دراسته الشجاعة وغير النمطية على المسارات التكنولوجية والعلمية. لكن في تلك السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر الإيطالي ، من أجل إعطاء مضمون لأحلامها ، كان على ماريا ، كامرأة ، أن تقاتل: لقد أرادت الالتحاق بكلية الهندسة ، لكنها على الرغم من نفسها ، تراجعت الطب والجراحة ونقل معرفتها إلى علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وشغفه بالتكنولوجيا. لذلك تخرجت في الطب ثم اكتشفت طريقة ثالثة ، وهي الطريقة التربوية ، والتي ستحقق لها مع مرور الوقت النجاح والشهرة.
على الرغم من أنها لم تكن أول امرأة تخرجت في الطب ، إلا أن وجودها في الجامعة الرومانية كان موضع فضول كبير. ناهيك عن أن الجثث ، والأمعاء ، والتشريح والجس خلقت لها العديد من المشاكل: ليس فقط لأنها تحدت الأعراف والأدوار التقليدية ولكن أيضًا لأنها اضطرت إلى التعامل مع التعليم الذي تلقته ومشاعرها الخاصة في أواخر القرن التاسع عشر. بنت. أصبحت مشهورة لدرجة أن المجلة الرسم التوضيحي الشعبي في عام 1896 كرس لها مقالًا بالصور.
في نفس العام ، وصلت الشهادة ، ناقشًا أطروحته التجريبية في الطب النفسي ، وهو موضوع كان يوجه نفسه إليه بشكل أساسي. بعد ذلك بوقت قصير ، مارس نشاطه العلمي في نطاق كرسي الطب النفسي ، بإشراف Ezio Sciamanna وتحت إشراف Sancte de Sanctis ، أحد آباء علم النفس الإيطالي. في وقت لاحق ، انتقل إلى المعهد الطبي التربوي المجاور لمستشفى S. Maria della Pietà الذي يديره كلودوميرو بونفيجلي ، حيث عمل مع زميله جوزيبي مونتيسانو ، أحد رواد الطب النفسي العصبي للأطفال في إيطاليا. كانت هذه التجربة الرهيبة بين المنبوذين من البشر بمثابة وحي للطبيب الشاب ، الذي أعجب بالوجود المصاحب في ذلك المكان لأطفال يعانون من أمراض مختلفة ، بما في ذلك أولئك الذين يعانون من اضطرابات سلوكية بسيطة ، وبالتالي ، محكوم عليهم بالبقاء في ذلك المكان.
في غضون ذلك ، قبل أشهر قليلة من تخرجها ، يمكن تأريخ بداية التزامها النسوي ، حيث انضمت إلى جمعية «بير لا دونا» ، التي تروج لها روزا ماري أمادوري ، مديرة المجلة. حياة الأنثى. بعد التخرج بوقت قصير ، مثلت إيطاليا في المؤتمر الدولي لحقوق المرأة في برلين لمناقشة القضايا الحاسمة مع النساء من مختلف أنحاء العالم: الإصلاحات الاجتماعية ، والمساواة في الحقوق مع الرجال في الدراسة والعمل ، والتعليم والسلام ؛ منزعجة من بين أمور أخرى من الاهتمام الذي أولته لها الصحافة في ذلك الوقت ، وخاصة فيما يتعلق بمظهرها الجسدي اللطيف والجذاب ، مع الخوف من التقليل من قيمة التزامها الاجتماعي والمهني.
في عام 1906 ، انضمت إلى اقتراح آنا ماريا موزوني بتقديم التماس إلى البرلمان من أجل تصويت النساء ، كجزء من الحملة الأكثر عمومية للاقتراع العام. ناشدت العالمة الشابة النساء الايطاليات من خلال صفحات لا فيتا بالنسبة لهم للتسجيل في السجل الانتخابي ، على النحو المقترح بنجاح في الولايات المتحدة الأمريكية. لكن في إيطاليا سارت الأمور بشكل مختلف. تم إطلاق نقاش في الصحافة بين من يؤيدون تصويت النساء وأولئك الذين يعارضونه: كان لابد من مرور ما يقرب من أربعين عامًا قبل منح المرأة الإيطالية حق التصويت على قدم المساواة مع الرجل.
أدى الالتزام بحقوق المرأة والتفكير في مسألة المرأة إلى الابتعاد عن الحتمية الوضعية والتخلي عن بعض التأكيدات ، وحتى اللامعة ، على الدونية الطبيعية للمرأة لتكوين ، بدلاً من ذلك ، "نسوية علمية" انبثقت من تجربتها في الحياة. .
في الواقع ، كانت هذه الفترة ، رغم كونها مثمرة من وجهة نظر الاكتشافات والنجاحات المهنية ، عاصفة ومليئة بالتناقضات بالنسبة لها. في نفس السنوات ، في الواقع ، وجدت ماريا البالغة من العمر ثمانية وعشرين عامًا غير الملتزمة والجميلة والأنيقة نفسها تعيش قصة حب عاطفية مع عواقب مؤلمة ضد جميع الأعراف الاجتماعية مع جوزيبي مونتيسانو ، دراستها وزميلتها في العمل. في عام 1898 ولد ماريو من علاقتهما ، وظل سرا من أجل المظاهر كما هو مطلوب من قبل الأخلاق الحالية. قرر الاثنان عدم الزواج ولكن علاقتهما ستتصدع إلى الأبد في عام 1901 ، عندما قرر مونتيسانو الزواج من امرأة أخرى ، ولم يف بوعده. في هذه الأثناء ، عُهد بالطفل باتفاق متبادل إلى عائلة موثوقة مقيمة في الريف: هناك كانت ماريا تزوره بانتظام ، لتعيده معها في عام 1913 ؛ وبالتحديد بعد وفاة والدتها التي كانت ضد هذه الأمومة التي اعتبرتها عائقا أمام مسيرة ابنتها. بمرور الوقت ، ستصبح ماريو المتعاون الرئيسي والأصيل لها ولن تتعرف عليها إلا في الخمسينيات من القرن الماضي.
لذلك ، في الدوائر الأكاديمية التي يهيمن عليها الذكور تقليديًا في أواخر القرن التاسع عشر ، كان خط سيره التعليمي غير العادي ، ليس فقط فيما يتعلق بالدراسات ولكن أيضًا فيما يتعلق بخياراته الخاصة ، وأخيراً وليس آخراً ، نموذجه التربوي الأصلي الذي كسر الصور النمطية التقليدية ، وجعله شخصية غير مريحة يصعب تصنيفها.
طريقته وإصلاحه التربوي ، الناتجان قبل كل شيء عن الملاحظة المباشرة للطفل بدلاً من التيارات الفكرية الموحدة والمجردة ، قد أحدثتا بشكل جذري العلاقة بين البالغين والأطفال ، وأعادوا التفكير في التعليم لصالح الأخير. افتتحت ماريا منهجًا تعليميًا متحررًا سمح للأطفال ، وخاصة الأطفال المهملين والمحرومين ، بالتكيف مع الحياة دون تشويه ، والحفاظ على فرديتهم.
بروح مستقلة وشخصية ساحرة ، هربت من أي قفص ثقافي وسياسي: لا الوضعية ، ولا المثالية ، لا من اليمين ولا اليسار ، كان ينظر إليها بريبة من قبل الكاثوليك لتهربها من التقليد الطائفي الصارم. لم يكن مونتيسوري علمانيًا بشكل واضح ولا كاثوليكيًا حصريًا ، فقد استدرجه النظام الفاشي أولاً ثم عارضه ومكروه من قبل موسوليني.
أما بالنسبة لعلاقاتها مع الكنيسة ، التي لم تدخر في ذلك الوقت سهامًا تجاه العلم والنسويات ، فقد تدهورت بعد ذلك بشكل نهائي بين عامي 1929 و 1934 عندما رفضت الدكتورة (كما أطلق عليها معاونوها) قبول فكرة الخطيئة الأصلية كخطيئة. وكذلك سلطة خارجية تكافئ وتعاقب. على الرغم من اعتراف الكثيرين بأنها لم تفتقر أبدًا إلى روحانية معينة وأن التدين العميق ، الذي يجب فهمه من خلال "الشعور بقدسية الإنسان" ، يسود عملها ؛ بالتأكيد ، عمل عالم ديمقراطي وليبرالي ، منفتح على المقارنة الدينية وبين الثقافات ، بما يتجاوز الأخلاق والأعراف الراسخة.
من ناحية أخرى ، في عام 1899 ، التحقت بالجمعية الثيوصوفية وعانت من تأثير معين طوال حياتها ، ربما جذبتها بعض مبادئها ، بما في ذلك مبدأ المساواة بين الجنسين. علاوة على ذلك ، فإن الانتماء إلى هذه الرابطة الدولية ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبيئة الماسونية ، سهّل انتشار طريقته التربوية في جميع أنحاء العالم.
في الواقع ، أولت الثيوصوفيا أهمية كبيرة للتعليم ، لمتابعة مشروع تكوين إنسانية أفضل: ومن هنا كان الاهتمام الكبير الذي تغذيه دعاة نظريات مونتيسوري ومدارسها. بدون حماية الرجال الأقوياء ، كانت بدوية وليس ثقافيًا فقط. في الواقع ، بسبب العداء الذي يظهر في إيطاليا تجاه شخصها ونموذجها التربوي ، أصبحت بطريقتها الخاصة مهاجرة ، وإن كانت مهاجرة لامعة. سافرت ماريا مونتيسوري كثيرًا ، من أمريكا إلى إسبانيا ، ثم إلى هولندا والهند ، وهي الدولة التي سافرت إليها لفترة طويلة ، حيث استوفت ظروفًا مواتية لتدريسها التربوي. ولدى سؤالها عن جنسيتها ، أجابت العالمة: "أنا أعيش في الجنة ، بلدي نجم يدور حول الشمس ويسمى الأرض".
تم تخصيص العديد من الأوسمة لها في الخارج. حصلت على درجات فخرية من العديد من الجامعات وحصلت على وسام جوقة الشرف من قبل الحكومة الفرنسية ؛ حصلت على وسام Orange Nassau من قبل ملكة هولندا. حصلت على جائزة Pestalozzi العالمية ، وفي نيويورك ، على جائزة من معرض المرأة الدولي لالتزامها الدولي. بالإضافة إلى ذلك ، تم ترشيحها ثلاث مرات لجائزة نوبل للسلام.
عادت إلى إيطاليا فقط بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، في عام 1947 ، وقد نادى بها البرلمان لإعادة تنظيم الأوبرا المخصصة لها. مرة أخرى ، لم تفهم إيطاليا ذلك. علاوة على ذلك ، لم يتم اعتماد طريقته رسميًا في المدارس العامة الإيطالية ، على الرغم من أنها تشكل أساسًا تربويًا وتعليميًا أساسيًا لمعلمي الحضانة والمدارس الابتدائية.
بعد عودتها نهائياً إلى هولندا ، توفيت هناك ، عن عمر يناهز 82 عامًا ، في 6 مايو 1952. على وجه التحديد في نوردفيك ، وهي قرية صغيرة على بحر الشمال مع ابنها ماريو بجوارها ، والذي ستعترف به رسميًا ، لأول مرة ، في وصيتها . ماريو ، بعد أن أصبحت حاميها ، الواقعية التي حلت جميع مشاكلها العملية وخلقت الظروف اللازمة لحياتها "البطولية" كمعلمة ، ستكون الوصي والشاهد على الآثار الحيوية والالتزام الذي شعرت أنه يتعين عليها تحمله ليس من اجلها فقط بل من اجل الانسانية من خلال كلامها وما كتب عنها.
عندما انتهت حياة المغامرة لهذه المحترفة الدقيقة - وهي واحدة من أكثر العلماء ابتكارا في القرن العشرين - بدت وكأنها تنتمي إلى عصر آخر ؛ ماتت "بعيدًا عن أرضها التي كانت تحبها بشدة" ، كما تقول اللوحة الموجودة على قبر عائلة مونتيسوري في روما ، "لذلك أرادت أن تكون شهادة على عالمية عملها الذي جعلها مواطنة في العالم ".
2. من ناحية الأطفال: طريقة المونتيسوري وانتشارها في العالم
في بداية القرن العشرين ، انضمت ماريا إلى مجموعة من الأطباء النفسيين الشباب ، بما في ذلك سانتي دي سانكتيس ، وكلودوميرو بونفيجلي ، وجوزيبي مونتيسانو سالف الذكر ، الذين واجهت معهم الوضع المأساوي للأطفال المعوقين ، الذين تم تعريفهم في الغالب على أنهم "قلة القلة". لقد أثاروا معًا اهتمامًا وطنيًا حول المشكلة ، وأكدوا أيضًا على آثارها الاجتماعية ، وأشاروا إلى أهمية تدخل معين كان تعليميًا أكثر منه طبيًا.
ترك هؤلاء الأطفال المضطربين والمضطربين في حالة من الإهمال والمعاملة السيئة في كثير من الأحيان ، وقد ضربوا الفطنة المهنية للباحثة من المسيرات ، التي قررت تكريس نفسها لهم ، وتحويل انتباهها من العلاج الطبي إلى العلاقة بين المدرسة وضيق الأحداث.
لذلك كانت المشكلة بالنسبة لها ذات طبيعة تربوية. بعد حصوله على منصب أستاذ الأنثروبولوجيا التربوية ، حارب من أجل الأضعف ، وأبلغ عن خبرته في المؤتمرات العلمية في ذلك الوقت.
علاوة على ذلك ، تعهد بإعطاء علم أصول التدريس مظهرًا علميًا ، مشيرًا إلى عالم الأنثروبولوجيا جوزيبي سيرجي الذي استلهم منه أيضًا فيما يتعلق بتطوير منهجية التدريس ، والتي تأثرت ، من بين أمور أخرى ، بتأثير الطبيبين الفرنسيين إدوارد سيغن. وجان مارك جاسبارد إيتارد ، الذي كان يعتني بالأطفال المتوحشين أو الأطفال الذين يعانون من صعوبات تعلم خطيرة.
وهكذا بدأت بعناد مهمتها في تعافي المرضى الصغار ، بحيوية ودؤوبة ، ليس من خلال الرعاية الطبية ولكن بمساعدة المواد المناسبة. وبهذه الطريقة ، حصلت على نتائج غير متوقعة وسرعان ما أصبحت مشهورة ، وتخطط لتوسيع منهجيتها لتشمل الأطفال العاديين من خلال إنشاء مدرسة خاصة.
عندما ، في الواقع ، في روما في نهاية عام 1906 ، اقترح المهندس تالامو ، مؤلف ترميم المباني السكنية المتداعية ، والتي نشأت دون أي معايير اجتماعية وصحية بين عامي 1884 و 88 في منطقة سان لورينزو المحيطية لخلق مكان مناسب لأطفال الحي المهمشين ، قبلت ماريا بحماس وتم توفير غرفة في الطابق الأرضي من أحد المنازل لها.
وهكذا ولدت تجربة جديدة تمامًا: في 6 يناير 1907 ، في Via dei Marsi 58 ، محاطة بالفقر المدقع ، الأول بيت الأطفالللضيوف من سن ثلاث إلى ست سنوات.
داخل كتلة متهالكة من المساكن العامة ، عملت مونتيسوري بجد لفهم أداء النفس البشرية في بيئات التعلم التي لم تعد قمعية ومهينة ولكنها منظمة بشكل متناغم ، وذلك للسماح بالكشف عن الإمكانات غير المتوقعة. بالنسبة للصغار ، في الواقع ، يصمم أثاثًا خفيفًا وملونًا ؛ تجهيز الأثاث بما يتناسب مع الحجم المادي للأطفال ؛ يجلب لهم المواد المختبرة ويجهز مواد جديدة لمواجهة الاستجابة الحيوية للأطفال ؛ يحدد بدقة المساحات الخارجية ، والتي تتطلب وجودًا لا غنى عنه للحديقة. يعتبر التدريس فرديًا ، وفقًا لخصائص كل واحد ويتأمل أن ينخرط الضيوف في أنشطة عملية مثل الغسيل والكنس وإعداد موائد الغداء ، وفي نفس الوقت الانغماس في التجارب الحسية ، من خلال الموسيقى والحركة على سبيل المثال بدون إهمال السرد. والجديد هو أن لا أحد يوبخهم وأنهم يساعدون بعضهم البعض بشكل تلقائي ، مختلطًا حسب العمر ، ويدعمون بعضهم البعض وأيضًا يكتسبون القدرة على ضبط النفس ، والتي تتمثل في الصمت وتعلم تقدير الأنشطة التي تفضل التركيز والتواصل مع أنفسهم.
إن التربية على عدم التعبير عن الأحكام ، وإلغاء المكاتب ، والافتقار إلى المكافآت والعقوبات في مواجهة مساحات الحرية المنظمة بعناية ، تنتج آثارًا إيجابية: من بين أمور أخرى ، تعزز حرية التعبير الانضباط وضبط النفس. من الواضح أن نموذج التدريب قد تغير إلى الأبد. أيضا ، منازل الأطفالمن بين أمور أخرى ، أدوا "وظيفة الأمومة الاجتماعية" ، كما قالت مونتيسوري نفسها ؛ وظيفة اجتماعية بارزة ، تتمثل في دعم الأمهات العاملات اللائي يمكنهن ترك أطفالهن في أيد أمينة وكفؤة ، مع احترام القواعد أيضًا من جانب الوالدين: في المدارس كان هناك "التزام بإرسال أطفالهم نظيفين وتقديم المساعدة" العمل التربوي للمدير. القواعد التي شعر الكثيرون بالراحة في الالتزام بها لأن المخرج كان دائمًا متاحًا للأمهات ، بل إنه اعتاد العيش في نفس المبنى مع أسر تلاميذها الصغار ، ليصبح نموذجًا للحياة للمحرومين.
لذلك ، لو منازل الأطفال لم تكن مجرد مدارس ولكن مشاريع اجتماعية ومختبرات أبحاث مفتوحة للتقدم والتي تم فيها أيضًا التعامل مع الأنشطة اللامنهجية. من الخبرة في بيت الأطفال، شعرت ماريا بالحاجة إلى تدريب الكبار أيضًا ، لأنه لكي يظهر الأطفال قدراتهم الحقيقية ، هناك حاجة إلى مدرسين وأولياء أمور غير عدوانيين وغير قادرين على إصدار الأحكام ، وقادرون على الملاحظة قبل التدخل وقادرون على الترحيب بالصغار في بيئات مليئة الأشياء المهمة ، والاستجابة لعمر الجميع وقدراتهم التقدمية ، ودعمهم بهدوء. في عام 1913 عقدت الدورة الأولى للمعلمين في أومبريا. في وقت لاحق ، في "مدارس مونتيسوري" كان هناك حضور كبير للمعلمين من الخارج مما أدى إلى تضخيم عمل المعلم التربوي من Marches.
تجاوز الاقتراح التعليمي الجديد حدود مدينة روما ، ليتوسع إلى ميلانو ، مع مدارس في أحياء الطبقة العاملة وكذلك في البرجوازية ، بعد أن درس كل المشاهير هناك ، ثم في الخارج: في هولندا والنرويج وفرنسا ، إنجلترا ، السويد ، إسبانيا ، روسيا ، الولايات المتحدة بعد إقامته عام 1913 ، لاحقًا في أمريكا الجنوبية ، آسيا.
في غضون ذلك ، نشر المجلد عام 1917 طريقةكتبت عام 1909 وترجمت إلى اللغات الأوروبية الرئيسية واليابانية. لاقى النص نجاحًا دوليًا دفعها إلى إسبانيا وفرنسا والولايات المتحدة ، حيث جربت نموذجها التعليمي مع أطفال من أعراق مختلفة ، وحصلت على اليقين بأنه عالمي حقًا. في عام 1929 ، أسس العالم الإيطالي جمعية مونتيسوري الدولية ، AMI ، مع سيغموند فرويد وبياجيه والشاعر طاغور ، أحد المعجبين بها ، بدعم مالي من شخصيات بارزة مثل ألكسندر جراهام بيل ، وتوماس إديسون ، وجان ماساريك ، وجولييلمو ماركوني ، والمهاتما غاندي. ، الذي كان قد زار فصوله الدراسية أثناء إقامته في روما في الثلاثينيات.
تم تدريس طريقة مونتيسوري لتعليم الطفل التصحيح الذاتي والتحكم ، من خلال الاستقلالية الذاتية وبدون تدخلات إلزامية وفرضات من قبل الكبار.
يفترض مُونْتِيسُورِي أنه من وجهة نظر البنية النفسية يتصرف الطفل بشكل مختلف عن البالغ: فذهنه "عقل ممتص" لأنه "يأخذ الأشياء من البيئة ويجسدها في ذاته". وبذلك ، فإن الطفل "يخلق نفسه" وعالمه الداخلي ؛ إنها تخلق "جسدها العقلي" الذي يتخلل علاقاتها مع العالم.
على هذه الأسس ، توصل المربي الإيطالي إلى تعريف المعنى النهائي للتعليم باعتباره أفقًا تحويليًا لضمير الإنسانية خلال الطفولة ، بمعنى إعادة هيكلة نفسية حقيقية وسليمة للإنسانية.
هذه الفكرة الخاصة بالطفل الأب للرجل ، الذي يحمل في داخله سرًا للحياة ، والذي ، إذا تم قمعه ، يؤدي إلى علم الأمراض بينما ، إذا تم تحديده ، يوفر للموضوع إمكانية حل مشاكله الفردية والاجتماعية ، سبق أن ناقشها التحليل النفسي. في الواقع ، فرويد نفسه هو من يعلق على المصلحة المشتركة في نفسية الطفل ويشهد على تقديره للطبيب. شاركت ابنة فرويد ، آنا ، محللة نفسية للأطفال ، في هذا الاهتمام أيضًا ، والتي تدربت في مدرسة مونتيسوري في فيينا. لذلك ، عرضت عن طيب خاطر مساهمتها الشخصية في صياغة السيرة الذاتية الأكثر اكتمالا للباحث الإيطالي ، مع سرد فعال لأصالة فكر مونتيسوري والحماس الذي صبته هي وتلاميذها في الأنشطة العديدة التي تهدف إلى التطور الحر للطفل ؛ الحماس الذي يعرفه فرويد جيداً.
3. المرأة الجديدة: تعليم ، حرية ، ديمقراطية
كانت ماريا مونتيسوري ، التي حظيت بتقدير ضئيل في إيطاليا ومعروفة في جميع أنحاء العالم ، امرأة فضوليّة ومصممة ، وباحثة موهوبة بقدر كبير من الشجاعة: كافحت للتخرج في الطب ، في محاولة لإضفاء الطابع الإنساني على مهنة الطب ؛ لقد فهم أن الأيتام ، الموكلين إلى المصحات ، نشأوا على محاكاة البالغين الذين يعانون من اضطرابات نفسية ، وبدلاً من ذلك كانوا أطفالًا يمكن تعافيهم ؛ لقد فهم أنه لبناء المستقبل عليك أن تبدأ من الأطفال ؛ طورت "ثورة كوبرنيكية جديدة" ، حيث لم تعد القوة الدافعة للتعليم هي الكبار ، بل الطفل نفسه ، مع احتياجاته ومهاراته في التدريب الذاتي. يقوم هذا الابتكار التربوي على تحرير الجسد وحرية التعبير عن الشخصية ، والتي يجب أن تتم في بيئات مناسبة.
في الواقع ، لم يكن مسار هذا المعلم الاستثنائي شاقًا. في الوقت الذي طورت فيه ماريا نظامها الخاص ، كانت عقلية استبدادية للغاية متفشية من وجهة نظر نفسية تربوية ، والتي كانت تميل إلى رؤية الطفل والمراهق موضوعًا كان عليه الاستجابة قدر الإمكان لأوامر المدرسة والأسرة. كان هذا على الرغم من نجاح المفكرين السابقين الذين أصروا على أهمية المبادئ الليبرالية في التعليم ، وكان من بين هؤلاء الأكثر شهرة روسو وبيستالوزي. ذهبت مُونْتِيسُورِي إلى أبعد من ذلك ، وعمّقت حدسهم من أجل تصور نظام ومنهجية أكثر اكتمالًا من نظامهم. لكنه وجد نفسه مضطرًا للتغلب على العديد من المقاومة. من بين الأكثر عدائية ، ليس فقط من قبل بعض القوى الكاثوليكية ، ولكن أيضًا من قبل الفلاسفة المثاليين الذين سيطروا على المشهد في تلك السنوات ، بما في ذلك جوزيبي لومباردو راديس ؛ في وقت لاحق ، حتى قوى اليسار ستثبت أنها ضدها: الاعتراف بحق الأطفال في الاستقلالية بالإضافة إلى قدرتهم العالية على اتخاذ القرار ، والتصرف النقدي والتفكير بأنفسهم ، وتصور إمكانية التعلم دون معاناة ، والتدريب من أجل الاستقلال ، من الواضح أن اعتبروا اليوم كما في السابق التصريحات والممارسات الخطيرة.
لذلك ، ليس من المستغرب ، معارضة جميع الأنظمة الشمولية ، إغلاق مدارس "مونتيسوري" خلال السنوات المظلمة للحرب العالمية الثانية ، في ألمانيا في 33-34 تحت استبداد هتلر ، في بلدان مثل فرانكو إسبانيا والبرتغال. مع سالازار في السلطة. بينما ، في الاتحاد السوفياتي ، في وقت مبكر من عام 1918 مع الثوار الروس. حتى في الداخل ، لم تكن العلاقات مع السلطة إيجابية. أعلن موسوليني في البداية أنه معجب ، وخدع نفسه بأنه يمكن أن يجعله علمًا للفاشية. لدرجة أن جيوفاني جنتيلي ، وزير التعليم آنذاك ، كلف من قبل الدوتشي برئاسة جمعية الأصدقاء ، وتحويلها لاحقًا إلى أوبرا مونتيسوري الوطنية ، مما أدى على الفور إلى سلسلة من المبادرات المهمة التي فضلت نشر الطريقة ، حتى الدورة الدولية ، التي عقدت في روما عام 1930. ومع ذلك ، فإن علاقات ماريا مونتيسوري بالفاشية لم تدم طويلاً وأدرك موسوليني أنه لن يكون قادرًا على تحويلها إلى أداة دعاية. المسالمة العميقة الجذور للعالم ، وتدخل النظام في
كما ساهمت قراراتها فيما يتعلق بالمرشحين داخل الحركة نفسها ، بالوعي بالاستغلال ، في التمزق. في عام 1933 ، في الواقع ، استقال من الأوبرا ومن التدريس في مدرسة الماجستير ، ولم يثق في النظام من الاستمرار في استخدام اسمه وأغلق الدوتشي في عام 34 منازل الأطفال والقليل من المدارس الابتدائية. دون أن ننسى أنه من أجل العمل بحرية ، أجبرها النظام الفاشي على تغيير مكان إقامتها ، فانتقلت أولاً إلى برشلونة عام 34 ، وبعد الحرب الأهلية الإسبانية ، انتقلت إلى هولندا التي كانت مقر AMI منذ عام 35.
في عام 36 ، دعتها الجمعية الثيوصوفية إلى الهند لعقد دورات ، وذهبت إلى هناك مع ابنها ومكثت هناك لفترة طويلة ومثمرة. ولكن الآن ، كانت الحرب علينا. في عام 1940 ، عندما انحازت إيطاليا إلى جانب هتلر ، قام البريطانيون باعتقال الأم وابنها ، دون اعتبار أنهما انفصلا عن النظام الفاشي. بفضل المفاوضات السياسية وتدخلات الأصدقاء ، تم إطلاق سراح ماريو في نفس العام من معسكر أميدناغار ، وتم السماح لماريا ، التي كانت خالية تمامًا في الإقامة القسرية في أديار ومع ذلك تعاني من الابتعاد عن ابنها ، بالانضمام إليه.
في الهند ، أجرى معلمنا العديد من التجارب التعليمية الرائعة ، مما أعطى الحياة لمدارس متعددة الثقافات مختلفة والتي ستسمح لها بتطوير مشروع "التعليم الكوني" لأطفال المدارس الابتدائية ، وكذلك تعميق موضوع تعليم السلام ، وهو سؤال سبق أن شاهدها شارك قبل بضع سنوات بينما كان في إنجلترا والدنمارك يعقد مؤتمرات حول هذا الموضوع. وتأكيدًا على الروابط بين التعليم والسلام ، تشير مونتيسوري إلى أنه قد تم إحراز تقدم كبير على المستوى الخارجي للإنسانية ولم يحدث أي تقدم على المستوى الداخلي ، وذلك للتأكيد على أن الوسيلة الأساسية لبناء هذا الأخير هي على وجه التحديد التعليم ، الذي يُفهم على أنه احترام الحياة والطفولة منذ الولادة. بدأت دراسة المولود والطفل في السنوات الثلاث الأولى قريبة جدًا من قلبها ، لدرجة أنها بعد الحرب ستدعم بشكل خاص التعليم منذ الولادة كعامل مساعد في الحياة ، مما أدى إلى إنشاء مركز الولادة مونتيسوري في روما.
القانون التربوي للمعلم الإيطالي هو أصلي لدرجة أنه يسمح بحرية التعبير عن الذكاء ، والتواصل الاجتماعي ، والحب. التعليم هو السلاح الذي يضمن السلام ، وهذا الأخير ، كمبدأ عملي للإنسانية والتنظيم الاجتماعي الذي يقوم على طبيعة الإنسان ذاتها ، هو الشرط الضروري للتعليم الجيد ؛ لم يُفهم السلام على أنه غياب الحرب فحسب ، بل إنه قبل كل شيء غياب الفوضى والاضطهاد والفقر المادي والفكري والعداء والأنانية. لذلك ، السلام شرط ضروري "للتربية الجيدة".
تكمن الأهمية غير العادية لفكر مونتيسوري ، على وجه التحديد ، في اعتبار الحرية أساسًا أساسيًا لتكوين كل إنسان ؛ حيث ينشأ العنف والتعصب في كثير من الأحيان ، في الأسرة أو في المدرسة أو في المجتمع ، من الافتقار إلى الحرية ، من إهانة الهوية ، من استحالة التعبير عن الذات. في الواقع ، عندما لا تتحقق شروط التعلم المبهج ، يجد الطفل نفسه في حالة حرب وتضحية وهزيمة لا تناسبه. الصراع ، المنافسة ، الخضوع ، التي يولدها البالغ ، تؤدي إلى إفقار الطفل من حيث القدرة على التعبير ، مما يجبره على قمع الرغبات والاحتياجات والعيش في حالة غير أصيلة ، مما يؤدي إلى تشويه أحاسيسه في صورة غير شخصية. التكيف. وغني عن البيان أن مشروع مونتيسوري الذي يركز على تنمية الصفات المتفوقة في الإنسانية ، مثل الحرية والنضج والإبداع والعالمية ، هو نتيجة تعليم جديد قادر على توسيع حدود المعرفة والتغلب على حدود الأمة الضيقة. ، من العرق ، والمعتقدات الدينية ، والأسرة ، والمعتقدات الشخصية والذات نفسها ، لإفساح المجال لتصبح مواطنًا في العالم ، أو بالأحرى مواطنًا في الكون.
"التعليم الكوني" هو التعريف الذي صاغته ماريا مونتيسوري في مؤتمر عقد في الهند عام 1946 من أجل شرح هذه الرؤية الجديدة للإنسان المنغمس في مجمل العالم ، وعلى استعداد لتقدير وتجربة ما تم فعله أو توافره. في أي وقت وفي أي مكان.
لذلك بُذلت محاولة لتسليط الضوء على نطاق هذا المفهوم التربوي ، ليس فقط فيما يتعلق بالمجتمع في ذلك الوقت ولكن أيضًا فيما يتعلق بالوقت الحاضر ، وهو أمر مذهل في تفضيل بناء النماذج البديلة التي تتحرك بمعنى متعدد التخصصات ، إتباع معايير "منطق" آخر ، معاد لـ "الكوني المحايد" ، للامتثال ؛ منطق قادر على إنقاذ رعايا مختلفين في إشارة إلى اختلافهم الراديكالي.
قائمة المراجع
AA.VV. (1996) ، المعلمات - ماريا مونتيسوري وأدا جوبيتي، روزنبرغ وسلير ، تورين.
AA.VV. (2001) ، ماريا مونتيسوري والقرن الحادي والعشرين. وقائع المؤتمر الدولي، Chiaravalle 16-18 نوفمبر 2000 ، أوبرا مونتيسوري الوطنية ، روما. AA.VV. (2002) ، رجل ماريا مونتيسوري: من سيد الحب الطفل إلى راشد السلام. وقائع المؤتمر الدولي ، روما ، 16-17 مايو ، Chiaravalle 18-19 مايو 2002 ، أوبرا مونتيسوري الوطنية ، روما.
AA.VV. (2007) ، 1907-2007 مونتيسوري ذكرى مئوية مؤتمر، أوبرا مونتيسوري الوطنية، روما.
بابيني ف ، لاما ل. (2000) ، النسوية العلمية لماريا مونتيسوري، فرانكو أنجيلي ، ميلان.
كاثارسيس إي (2009) ، "ماريا مونتيسوري غير منشورة" ، الحياة المدرسية، رقم 8. مركز دراسات مونتيسوري (2005) ، خطوط البحث في أصول التدريس في ماريا مونتيسوري. الكتاب السنوي 2004، فرانكو أنجيلي ، ميلان.
Cives G. (2009) ، L ' "توسيع التعليم" بواسطة ماريا مونتيسوري، أنيسيا ، روما. Cives G. ، دي سانتو أ. (2007) ، معرفة الذات والمسؤولية الجماعية. تأملات من خلال فكر ماريا مونتيسورأنا ، فكر في الوسائط المتعددة ، ليتشي.
فرابوني ف. (2008) ، «أفكار ماريا مونتيسوري / أخرى» ، حياة الطفولة، رقم. 3/4.
فرويد س. (1960) ، رسائل لخطيبته والمراسلين الآخرين (1873-1939) ، بولاتي بورينغيري ، تورين.
جيوفيتي ب. (2009) ، ماري مونتيسوري. سيرة ذاتية، طبعات البحر الأبيض المتوسط، روما.
Honegger Fresco G. (محرر) (2000) ، مونتيسوري: لماذا لا؟، فرانكو أنجيلي ، ميلان.
(2007) ماري مونتيسوري. قصة حاليةمرساة البحر الأبيض المتوسط ، نابولي.
كرامر ر. (1976) ، ماري مونتيسوري. ل سيرة، GP ، أبناء بوتنام ، نيويورك.
Lillard A.، Else-Quest N. (2006)، "Evaluating Montessori Education"،علوم، طيران. 313.
Lucchini E. (2008) ، أسرار ماريا مونتيسوري، كارابا ، لانسيانو. Matellicani AF (2007) ، La "حكمة" بواسطة ماريا مونتيسوري. من الدراسات الجامعية إلى التدريس 1890-1919، أراكني ، روما.
ميلر أ. (2004) ، تمرد الجسد. ضرر التربية العنيفة، Bollati Boringhieri، ميلان.
مونتيسوري م. (1909) ، طريقة علم أصول التدريس المطبقة على تعليم الطفولة في دور الأطفال، أنا أد. الايطالية مع العنوان الجديد ، اكتشاف الطفل، Garzanti ، ميلان 1950.
(1946) التعليم من أجل عالم جديد، Garzanti ، ميلان 1970.
(1948) اكتشاف الطفل، Garzanti ، ميلان 1950.
(1949) التعليم والسلام، Garzanti ، ميلان.
(1949) عقل الطفل. يمتص العقل، Garzanti ، ميلان ، 1952.
(2001) طريقة الطفل وتكوين الإنسان. كتابات ووثائق غير منشورة ونادرة، أوبرا مونتيسوري الوطنية، روما.
(2003) عن الكتابة، أوبرا مونتيسوري الوطنية، روما.
بالومبو د. (2004) ، على جانب الأطفال. ثورة ماريا مونتيسوري، EL ، تريست.
شويجمان م. (1999) ، ماريا مونتيسوري، إيل مولينو ، بولونيا.
Scocchera A. (1990) ، ماري مونتيسوري. تقريبا صورة غير منشورة، إيطاليا الجديدة ، فلورنسا.
(1997) ماري مونتيسوري. قصة لعصرنا، أوبرا مونتيسوري الوطنية، روما.
سيستي س. ، مورو ل. (2002) ، نساء العلوم ، 55 سيرة ذاتية من العصور القديمة حتى ألفي، مركز Pristem-Eleusis ، جامعة Bocconi ، ميلانو.
الدائمة EM (1957) ، ماريا مونتيسوري: هدايا نسائية الحياة والعملهوليس وكارتر لندن 1998.
تورنار سي (1990) ، الموضوع العلمي لطريقة تدريس ماريا مونتيسوري، أنيسيا ، روما.
(2007) علم أصول التدريس ماريا مونتيسوري بين النظرية والعمل، فرانكو أنجيلي ، ميلان.
