التانغو لم تكن "فكرة حزينة أن يرقص المرء".وفقًا للتعريف المعروف للكاتب الأرجنتيني إرنستو ساباتو ، بل بالأحرى "الزواحف إلى لوباناري" التي وصفها الشاعر والسياسي ليوبولدو لوغونز قبل عقود. لم تكن تلك الرقصة الأنيقة والكئيبة التي نعرفها اليوم ، لكنها كانت طقوسًا قاسية وشوفينية ، رقصت في أوكار القمار (كما كان الحال مع موسيقى الجاز في الولايات المتحدة) من قبل المولدين من ضواحي بوينس آيرس في نهاية القرن التاسع عشر ، مستوحاة من الميلونجا ، تلك الرقصة التي اخترعها "الغوابي" دائمًا للسخرية من حركات السود ، في ذلك الوقت - قبل الهجرة الأوروبية - كانت أكثر عددًا من الآن في الأرجنتين.
إن الكشف عن القصة الحقيقية لرقصة التانغو ، والتي في الواقع وفقًا للعديد من المؤلفين هي كلمة من أصل أفريقي ، وكذلك ميلونجا ، ليس سوى خورخي لويس بورجيس ، في كتاب صدر مؤخرًا باللغة الإيطالية بعنوان "Il tango" (Adelphi) ونتيجة عمل هائل لنسخ أربعة أشرطة صوتية تم فيها تسجيل العديد من المؤتمرات التي عقدها الكاتب في عام 1965: ورقصة سعيدة اخترعها رجال شجعان في فرحهم. تعيدنا صور التانغو إلى عالم سحري حيث ماتنا جميعًا في شجار في الضواحي ".
"الكلمتان اللتان تجعلان الناس يفكرون في الأرجنتين في العالم هما الجاوتشو والتانغو - يدعي الكاتب في سلسلة لقاءاته - وبطريقة ما أنها مرتبطة ببعضها البعض ”. في الواقع ، لم يكن الغاوتشو هم من يرقصون التانغو ولكن كومبادريتوس، على سبيل المثال ، "guappi" ، غالبًا ما ينظم المجرمون في عصابات ، يعيشون على أطراف المدينة ويلتقون ويتحدثون ويشربون ويلعبون الورق ويرقصون ولكن أيضًا يتحدون بعضهم البعض في مبارزات دموية في منازل سيئة السمعة . كانت هذه الأماكن عبارة عن بيوت دعارة حيث توافدت النساء ذوات الفضيلة السهلة ، وشخصية مركزية أخرى في رقصة التانغو ، اقترب منها المجرمون بوقاحة ، وربما قُتلوا بدافع الغيرة ، أو أدت إلى مبارزات قاتلة بين المتنافسين لتأكيد رجولتهم.
"Y los duelos a cuchillos le enseñaron a bailar": "وعلمته المبارزات بالسكاكين الرقص"، يكتب ميغيل كامينو في قصيدة مخصصة لرقصة التانغو. لا علاقة له برقصة التانغو "الحزينة" من كارلوس غارديل فصاعدًا ، عندما كانت معظم الأغاني مستوحاة تقريبًا من يأس الرجل الذي تخلت عنه المرأة: "الرجل الذي يفكر في امرأة لمدة خمس دقائق ليس رجلاً ، إنه رجل شاذ "، كما يقول بورخيس مقتبسًا من قصة كتبها فيسينتي روسي. هؤلاء كومبادريتوس، دائما تقريبا المولدين (الكريول) ، ومع ذلك ، شعرنا بقليل من الغاوتشو: في عام 1880 ، وهو العام الذي وضع فيه الكاتب الأرجنتيني ولادة التانغو ، كانت المناطق المحيطة بالمدينة تقريبًا واحدة مع الريف المحيط ، وحتى كومبادريتوس - مثل رعاة البقر من البامبا - عملوا مع الحيوانات. كانوا عادة جزارين ، كسّاسين ، فرسان.
أصحاب النفوذ ، مهما كانوا دنيئين ومجرمين ، وهذا على وجه التحديد يبدد المحرمات الأخرى: "على عكس نوع الرواية العاطفية التي أنشأتها السينما - كما يقول بورخيس في محاضراته المنسوخة - فإن التانغو لم يولد من الناس. كما رأينا، رقصة التانغو لها جذور غير محتشمة ، رقصت في الخفاء بواسطة دائرة "guappi". الأحياء ، العاطلون الشباب من العائلات الثرية ، غالبًا ما يتحدون في العصابات المشاجرة والمضطربة ، ونساء الحياة ". مشاكسة ، وقحة ، ومؤذية: في البداية تم رفض هذه الرقصة حتى من قبل الناس الذين كنا نسميهم محترمة ، وخاصة من قبل النساء ، الذين احتقروا بصمتها القوية ، ولهذا السبب بالذات رقصة التانغو في العقود الأولى ، قبل الازدهار من عام 1910 وما بعده ، عندما وصل إلى أوروبا ، كان يرقص في كثير من الأحيان من قبل رجلين
حتى عندما كان يرقصها رجل وامرأة ، كانت الوتيرة وخاصة كورتيس (تم تحديد فترات التوقف ، التي تميزت بأشكال فاضحة بشكل خاص ، تختلف عن تلك التي نستخدمها الآن) ونفذها الرجال فقط: امتثلت المرأة ، وهو ما تفعله أيضًا في النسخة الحديثة ، ولكن أكثر من ذلك بكثير في النسخة الأصلية. كان التانغو المبكر مختلفًا أيضًا من وجهة نظر موسيقية: رافق نفسه بالعزف على البيانو والفلوت والكمان؛ فقط في وقت لاحق وصل باندونيون الآن الذي لا يمكن الاستغناء عنه. فكيف أصبحت مثل هذه الرقصة المبتذلة هي الرقصة البطيئة الحسية التي نعرفها اليوم؟ يعود الفضل تحديدًا إلى الوصول المذكور إلى أوروبا منذ عام 1910 فصاعدًا. ولكي أكون دقيقًا في فرنسا ، في باريس ، حيث أطفال الأب عاطلون (نينوس بيين باتيروس) قامت بتصديرها ، لتكون قادرة على تحمل تكاليف الرحلات الطويلة بالفعل في ذلك الوقت.
"نحن الأرجنتينيين - قال بورخيس في عام 1965 - حتى لو تأثرنا بالفرنسية ، كنا جميعًا (في رأينا ، بالتأكيد لسنا في المرتبة الثانية بعد الفرنسيين). كنا نعرف الفرنسية أو تظاهرنا بذلك. وهذا هو سبب تفضيلنا لتعريف أنفسنا على أننا أمريكيون لاتينيون وليسوا أمريكيين من أصول لاتينية ". في باريس ثم في بقية أوروبا ، يتم قبول التانغو وتخليصه من الجمارك ، ولكن في نسخة أكثر ليونة: خطوطها المتعرجة بشكل مفرط (خاصة في ذلك الوقت) ، تمامًا كما تم رفضها من قبل بوينس آيرس "الجيدة" ، كانت غير متوافقة ، على سبيل المثال ، مع صرامة الضباط الألمان أو كليشيهات السيدات الإنجليزيات ، اللائي صوتن بدلاً من ذلك بأغلبية الأصوات بأن هذه النسخة الرائعة كانت لائقة تمامًا.
في البداية تم إدانته أيضًا من قبل الفاتيكان وحكمت عليه محكمة في كليفلاند بولاية أوهايو بأنه "غير أخلاقي" ، وبالتالي فقد التانغو طبيعته وأصبح فعليًا "الفكر المحزن الذي يرقص" ، الذي تعشقه الطبقات العليا في المجتمع والذي وصلت إلى ذروة النجاح في النسخة "المتذمرة" لكارلوس غارديل، علاوة على ذلك ، ولد في فرنسا في تولوز. إنها إيطاليا؟ على الرغم من أنه كان له تأثير كبير على الثقافة الأرجنتينية ، خاصة على اللغة كما يتذكر بورخيس كثيرًا في دروسه ، إلا أن الهجرة الإيطالية الهائلة إلى الأرجنتين لم يكن لها أسباب خاصة للاتصال بتاريخ التانغو. حاول شخص ما ، لقول الحقيقة ، أن ينسب "حلاوة" الرقصة إلى اللحظة التي ابتعد فيها تدريجياً عن المناطق سيئة السمعة للوصول إلى مقاطعة بوكا جنوة.
باختصار ، اعتبر مفتاح قراءة أكثر قومية أن رقصة التانغو "الحزينة" نتيجة للهجرة الإيطالية. أطروحة يراها بورخيس غير مقبولة وتعود إلى المرسل: "لا يوجد سبب للاعتقاد بأن جميع الإيطاليين حزينون أو يشتكون ، أعتقد أن التانغو في البداية كان أكثر بطولية لأنه كان أقل إبداعًا ، ومن المعروف أن الخوف ينشأ من تخيل المصائب قبل حدوثها ". يستشهد المؤلف بسطر من يوليوس قيصر لشكسبير: "يموت الجبناء عدة مرات قبل موتهم ؛ طعم الموت الشجاع مرة واحدة فقط ". الشجعان سطحي ويواجه الموت وليس لديه وقت للخوف. كان التانغو في الأصل رمزًا للسعادة والشجاعة.
