بدءًا من الإجراءات الاستثنائية التي اتخذتها الحكومة الإيطالية ، وكذلك حكام عدد لا يحصى من الدول الأخرى حتى الآن ، أولاً وقبل كل شيء إغلاق 9 مارس 2020 ، واضعو كتاب "العالم الذي سيكون لديك. الفيروسات والأنثروبوسين والثورة " إجراء تحليل مفصل للوضع الحالي للمجتمع الإيطالي. مقارنة مع تلك الأنظمة التي لطالما تم تصنيفها على عجل على أنها بدائية. ونظرة إلى المستقبل يجب أن تمر ، دون حنين إلى الماضي ، من ماض حديث إلى حد ما ولكنه دائمًا مهم. تأملات تريد أيضًا أن تكون تحذير للشباب، الوحيدين الذين يمكنك الاعتماد عليهم حقًا ، على أمل أن يجدوا التماسك والوعي اللازمين في أسرع وقت ممكن.
الثقافات المختلفة تؤهب "طرق الهروب" كحلول صحية لا غنى عنها إلى تأثير "القفص" الذي يميل كل منهم إلى إحداثه. إن الثقافة الغربية العملاقة ، التي يمكن تحديدها على أنها تنتمي إلى الأنثروبوسين ، لم تقتصر على توقع طرق الهروب أو البدائل لنفسها فحسب ، بل استمرت في رؤية مشوهة للعالم.
يؤكد المؤلفون على أنه التعايش المفيد بين البشر ممكن في الواقع فقط بشرط أن ندركه أيضًا في المقام الأول تعايش مفيد مع الطبيعة. لطالما تم التغاضي عن هذا الجانب من خلال المركزية البشرية السائدة في المجتمع المتحضر.
بصرف النظر عن حظر التجول خلال الحرب العالمية الثانية ، لم يكن للشركة الإيطالية خبرة مباشرة في ذلك هذه التدابير الصارمة والتقييدية مثل الاغلاق الكامل. بالنسبة لنا ، عادةً ما تُعزى عمليات الإغلاق أو التعليق إلى فترات الراحة ، والإجازات ، والترفيه ، والترفيه ... باختصار ، إنها استراحة ، ووقف من الروتين. بشكل عام متوقع ، مرحب به وممتع.
L 'إكيوسي من نهر باناندي في شمال كيفو - الكونغو والصغرى السبت من اليهود "صدمات" تفرضها الثقافة على نفسها ، تعليق ذاتي تجبر الثقافة نفسها من خلاله على "حصر" نفسها ومطالباتها بالسيطرة. طريقة صالحة لإدراك أنه ، بالإضافة إلى نفسها ، هناك حقائق أخرى (الأرض ، الغابة ، ...) يحصل منها البشر على الموارد والتي يمكن أن توجد جيدًا حتى بدون عمل البشر.
إن الإغلاق ، هذا التعليق غير المتوقع بقدر ما هو مزعزع للاستقرار ولكنه حتمي وضروري ، كان مخيفًا القبض على تروس آلة اقتصادية جبارة أننا اعتدنا على التفكير ليس فقط على أنه لا يمكن إيقافه ولكن أيضًا على أنه عالمي ، كشيء مقدس ولا يمكن المساس به.
يذكرنا المؤلفون أن ما تفتقر إليه حضارتنا هو بالضبط فكرة الحد من الحد الخاص بك. ثقافتنا ، المليئة بالتنوير الذي يوفره العلم ، تفتقر إلى التنوير الذي يأتي من ممارسة التعليق الذاتي ، من ممارسة إيقافها. هذه الرغبة ، التي تُعرَّف أيضًا بـ "شر اللامحدود" ، هي مصدر المشكلات التي يعاني منها المجتمع الحديث: غير منظمة ، غير منظمة ، مسببة للأمراض.
يقدم التعليق الذاتي الصادم إحساسًا قويًا بالقيود في الثقافات التي تمارسها. يجبرونهم على العودة إلى الطبيعة ، ويجعلونهم يرون النهاية ، ويجبرونهم على قبول الاعتقال ، ويجبرونهم على دمج الموت. لكنها ليست موت الخراب ، التصحر: موت المؤسسات الثقافية يتزامن مع الاعتراف بحقوق الطبيعة.
نحن محاصرون جدًا في الشبكات الكثيفة لهذه الثقافة المفرطة التي ، كما يقول فريد فارغاس ، لا نفعل شيئًا سوى التقدم بشكل أعمى وغير مدرك وساذجi.
لا يستبعد Remotti إمكانية الحصول على رؤية نقدية وبعيدة النظر ، ولكن في حالة عدم وجود تعليق ثقافي حقيقي ، فليس من المؤكد أن الرؤية النقدية سيتبعها إجراء تعديل مماثل. الإغلاق هو إغلاق غير مرغوب فيه وغير مخطط له. الاعتقال الذي يكون الشخص في عجلة من أمره فقط للخروج للعودة إلى طبيعته في أسرع وقت ممكن.
للفيروسات والقيود تاريخ طويل في الإنسانية ، حتى في الآونة الأخيرة. فكر فقط في الإيدز أو الإيبولا أو وباء الحصبة في عام 2019. يؤكد فافول على خصوصيات فيروس سارس-كوف -2 ، والتي تتمثل في انتشاره على مستوى العالم بسرعة غير عادية ، ولكن قبل كل شيء ، دمر تصورًا وهميًا واسع الانتشار يربط الأوبئة بـ فقر.
اقتحم فيروس كورونا عالمًا كان يعتقد أنه محصن ضد هذه الأنواع من الهجمات. العالم الغربي ، مقتنعًا بأنه ينتمي إلى حداثة قوية وفعالة ضد الأمراض الوبائية ، أُجبر على الانكماش السريع للفضاء.
لكن كم يتساءل المؤلف ، جعلنا التعليق من فيروس كورونا نفكر حقًا عن كيف كنا وكيف نود أن نكون في المستقبل.
هذا الفيروس بالذات ، الذي يجب أن يجعلنا نشعر بالانتماء البيولوجي إلى إنسانية مشتركة ، قد فعل بدلاً من ذلك أحيت بؤرة السياسات القومية والسيادية.
إن الإحساس بالعجز الذي شعرنا به جميعًا بعد عمليات الإغلاق الأولى ، في إعادة الإعمار التفصيلية التي قام بها فافول ، هو نفس الشعور الذي شعر به كثير من البشر قبل وصول فيروس كورونا ، ألف حدود حقيقية ورمزية التي فصلتهم عن أهدافهم المرجوة. لأن الحقيقة هي أنه بينما نحن الغربيين ، منذ عقود ، ننظّر عجائب وسحر عالم مفتوح وعولمي ، عاشت العلوم الإنسانية الأخرى في حبس دائم.
وبدون الحاجة إلى النظر بعيدًا ، في أحلك الأيام ، بينما كانت وحدات العناية المركزة مشبعة ، تساءلنا جميعًا من كان له الحق في إنقاذ نفسه قبل الآخرين.
هذا لأن المشاركة والتضامن والترابط الاجتماعي ليست مضمونة بشكل نهائي في الشؤون الإنسانية.
جعلنا الإغلاق نفكر في حقيقة أن المجتمع يتخيل على أنه مجموعة من الأفراد المعزولين ، كل منهم في بحث متقطع عن مصلحته الشخصية ، هو انحراف وليس مثاليًا للسعي من أجله.
لقد أكدت الأشهر الطويلة من الإغلاق تمامًا ما يحدده علماء الأنثروبولوجيا إعادة سحر العالم، العودة إلى التدين حتى في أشكاله الأصولية وغير المتسامحة ، وإنكار أسطورة المجتمع العلماني التي عمت أجيال الستينيات والسبعينيات.
المعتقدات ، والطقوس ، واليوتوبيا ، والأديان ، والقادة الكاريزماتيون ، والأساطير الحضرية ... تحشد الحداثة التي لم تعد تمثل نفسها على أنها "علمانية". في هذا الإطار ، يضع Favole أيضًا إعادة تقييم الطقوس الجماعية.
كما يمنع فيروس كورونا ، في لحظات العدوان الأقصى ، الاحتفال بطقوس الجنازة.
من كان يظن أنه في إيطاليا - وفي أجزاء أخرى كثيرة من العالم المعولم - يمكن أن يحدث مثل هذا الشيء في القرن الحادي والعشرين؟
ومع ذلك ، بالنسبة للمؤلف ليس شيئًا غير متوقع حقًا ولا يمكن التنبؤ به. طقوس 11 سبتمبر المستحيلة والجثث المختفية ، مثل الموتى المجهولين في البحر الأبيض المتوسط ، كان ينبغي أن تعطي هزة أولى ، تحذيرًا قويًا لعالم معاصر أعمى ملفوف في فقاعة الرفاهية ، وتحيط به الفقر واليأس المتزايدان.
وهنا مرة أخرى يتساءل فافولي إذا طقوس الطوارئ لـ Covid-19 سوف يتركون آثاراً في إنسانية المستقبل.
ومع ذلك ، فإن الانطباع هو أن الحداثة تكمن مرة أخرى التسرع في أرشفة الذاكرة وإزالتها الصدمة ، والعودة إلى الشواطئ ومراكز التسوق.
ربما ، كما تظهر دراسات جيوفاني غوغ ، نحن كذلك غير قادر على "العودة إلى المستقبل"، أي غير قادرين على تخيل أنفسنا مختلفين ، وبناء مستقبل خلاق يبدأ من ذاكرة "جيدة" - وغير محددة الهوية - للماضي.
وربما يكون الدافع وراء هذا الاندفاع للعودة إلى طبيعته هو نوع آخر من الخوف ، ربما يكون الخوف اللاواعي. الحبس نبات قوي ذو جذور عميقة وغالبًا ما يتم تغذيته ، بدلاً من المخاوف والمخاوف من الفيروسات ، من خلال عمليات ذات طبيعة سياسية. دون الالتفاف حوله كثيرًا ، كان هناك العديد من المثقفين الذين حذرونا في الأشهر الأخيرة من خطر أن يصبح الفيروس ذريعة لتقليص الحريات بعد الوباء. لأسباب سياسية ، غالبًا ما تخاطر حالة الطوارئ بالتحول إلى حياة يومية. ومن ناحية أخرى ، فإن "التحرر" من الحبس لا يمكن ولا يجب أن يكون بدافع اقتصادي محض ، على حساب صحة المواطنين.
اقرأ من حيث النمو الاقتصادي ، التنمية ليست أكثر من التوسع الكوكبي لنظام السوق. المشكلة ، في تحليل ماركو إيم ، لا تكمن فقط في التبني العشوائي البسيط لهذا النموذج ، ولكن في التفكير فيه على أنه طبيعي ، لا مفر منه ، وهو مصير يكاد يكون من المستحيل الهروب منه.
مثال على كيف تكون فكرة التنمية أقرب إلى الإيمان منها إلى التعبير عن العقلانية المفترضة من خلال حقيقة أنه على الرغم من الإخفاقات المتكررة ، وتزايد التفاوتات والأزمة البيئية الواضحة بشكل متزايد ، فإننا نستمر دون رادع في نفس الاتجاه.
ويخلص إيم إلى أن الهدف من رفع جميع البشر إلى مستوى معيشة الغربيين هو بعيد المنال ماديًا. ومع ذلك ، لدعم الإيمان بحتمية التقدم ، التي تُفهم على أنها زيادة في الإنتاج وتراكم السلع ، من الضروري أن نفعل "كما لو" كل هذا ممكن.
بدا أن غاندي نفسه قد توصل إلى استنتاجات مماثلة عندما صرح بذلك لا يستطيع العالم أن يتحمل أن تصبح الهند مثل إنجلترا.
يدعوك Aime للنظر بشكل نقدي في أهم ثورات العصر الحديث. وسيُلاحظ بعد ذلك أنه ، في معظم الحالات ، كان الجهد الأكثر عرضية هو تدمير الموجود بدلاً من التخطيط لمستقبل حقيقي وسليم. لذلك فإن هناك حاجة إلى منظور جديد يتطلب ، من أجل تحقيقه ، عنصرين: الأول هو رؤية جديدة للمستقبل ، ومشروع يتطلع إلى المستقبل وليس فقط في أفق الغد الضيق ؛ والثاني هو الوعي الجماعي لكونك جزء من الأنواع المهددة بالانقراض.
للوباء صلة عارية الهشاشة الشديدة لنظامنا: بضعة أشهر من الإغلاق والتباطؤ جعلها تجثو على ركبتيها. وهذا ، بالنسبة لـ Aime ، هو علامة واضحة على حقيقة أننا لم نتمكن من التنبؤ بمستقبل غير مؤكد ، وأنه ليس لدينا مخزون من أي نوع ، ولا ممتصات للصدمات. لقد بنينا نظامًا قائمًا على أساس اليوم. وبعد ذلك يجب أن نسأل أنفسنا ماذا يمكن أن يكون غدًا لمجتمع لا يفكر في المستقبل.
السياسة مع جميع أحزابها موضع تساؤل مباشر بسبب افتقارها شبه الكامل للآفاق والمشاريع واسعة النطاق.
بدون مشروع مستقبلي أو حتى معرفة واضحة بالماضي ، فإننا نعتمد على شيء atavistic ضاع في ضباب الزمن ، وهو نوع من الأسطورة التأسيسية: هوية، مدعومًا بالاستعارة المريحة للجذور والأولوية الأصلية.
لقد أعمى مخروط الظل الناتج عن هذا السباق الذي لا يمكن إيقافه ، وتوقفنا عن التفكير في ماهية خط النهاية وما هو معنى عرقنا. هذا هو السبب في أن المؤلفين يعتبرون أنه من الضروري تطوير ثقافة جديدة sullيجب على الأنثروبوسين والشباب القيام بذلك ، في الواقع لديهم مهمة شاقة لتغيير المسار.
أبرز لوتشيانو جالينو كيف يبدو أن الطبقات الاجتماعية التي ميزت السياسة والمجتمع في القرن العشرين قد اختفت في عصرنا ، ولكن في الواقع ما اختفى قبل كل شيء كان الوعي الطبقي ، إدراك الانتماء إلى مجتمع النوايا. ، على أساس مشترك.
إن الشباب الذين حشدوا في أعقاب غريتا ثونبرغ ، أو حركة سردين ، هم أمثلة ، وإن كانت محدودة ، على عمليات تعبئة تأمل ونفذت أعمالًا للتعبئة والاحتجاج "من أسفل" وداخل طبقة يغلب عليها الشباب ، ضد انتشار خطاب الكراهية . ومنهم ، بالنسبة لـ Aime ، يجب أن نبدأ أو نعيد التشغيل. لأنه في أزمة فكرية، مثل ذلك الذي يمر عبر الحاضر ، فإن الحل الوحيد هو البدء في التفكير في المستقبل مرة أخرى ، والذي يعد غدًا مشتركًا.
يمكن للمرء أن يجادل في هذه المؤشرات ، لكن ما لا يستطيع المرء فعله هو عدم التوقف والتفكير.
مكتبة الكتب
ماركو أيمي ، أدريانو فافولي ، فرانشيسكو ريموتي ، العالم سيكون لديك. فيروس ، أنثروبوسين ، ثورة، أوتي ، ميلان ، 2020
المؤلفون
ماركو ايم: أستاذ الأنثروبولوجيا الثقافية بجامعة جنوة.
أدريانو فافول: يدرّس الثقافة والسلطة والأنثروبولوجيا الثقافية في قسم الثقافات والسياسة والمجتمع بجامعة تورين.
فرانسيس ريموتي: أستاذ فخري في جامعة تورين ، وعضو أكاديمية العلوم في تورين والأكاديميا النازية دي لينسي.
