从伊拉克到美国双子塔的 11 月 15 日，从阿富汗战争到伊斯兰国的推进，再到巴黎最后一次悲惨的恐怖袭击。 人们越来越多地谈论「文明的冲突」和宗教之间的战争」。 在这些问题上，巴黎美国研究生院、巴黎索邦大学和 Skema 商学院的地缘政治学和宗教地缘政治学教授曼利奥·格拉齐亚诺 (Manlio Graziano) 出版了一本新书：“圣战与神圣同盟”，由 Il Mulino 出版，将于 1 月 XNUMX 日下周四在书店上架。 副标题“XNUMX 世纪的宗教与国际混乱”更好地阐明了本文的主题，在出版商的许可下，我们在下面发表了上一章的一些段落。
神圣的战争和神圣的联盟
XNUMX世纪的宗教与国际秩序
CONCLUSIONI
至少四十年来，宗教重新回到了公众视野。 许多迹象似乎表明，在未来，它们的作用将越来越重要。 在撰写本书的短短几个月里，宗教借口被用来掩盖、辩护甚至美化马里、尼日利亚、中非共和国、肯尼亚、伊拉克、缅甸、斯里兰卡、印度甚至乌克兰的政治和军事对抗。 这是“阿拉伯之春”的一个核心方面，并且在这些革命流产的国家继续如此戏剧化：叙利亚、埃及、利比亚、也门和巴林。 伊拉克仍然是整个地区潜在混乱的温床，在这种混乱中，狂热的圣战者和装备精良的武装分子准备将他们的“圣战”之都用于为当地或国际的这种或那种利益服务。宗教重返公众舞台之前的那段时间不再被认为是一种奇怪的巧合，而是一种普遍趋势。 然而，即使在今天，在一些更古老的世俗化国家，普遍流行的观点是，“上帝的回归”与他们无关，它主要与新兴国家有关，没有坚实的政治传统； 对于某些人来说，它甚至只涉及穆斯林国家。
缺乏对去世俗化的普遍性的理解在法国尤为严重，那里盛行的观点是，1905 年关于政教分离的法律一劳永逸地规范了宗教与政治之间的关系。 这种误解的影响——基于几乎巴甫洛夫式的法律倾向——有时是自相矛盾的。在 2007 年和 2012 年的竞选活动中，尼古拉·萨科齐 (Nicolas Sarkozy) 和弗朗索瓦·奥朗德 (François Hollande) 都对 312 年的法律发表了看法：首先，建议减轻其债券，以引诱当局和天主教徒的想法； 第二，提议将其刻在宪法的青铜器上，以引诱被想象为雅各宾派和反教权派的群众。 很明显，他们俩都没有费心去阅读法国主教 1905 年的文件，他们希望 2005 年的法律不会被触及：“不改变这种平衡似乎是合适的，这要归功于我们的国家今日太平”。 萨科齐和奥朗德都没有实现他们的计划； 但如果他们这样做了，他们就会产生与预期相反的效果。 (…)
在美国，现在几乎不可能在不表现出坚定的宗教包袱的情况下竞选任何民选公职：在 2008 年总统选举中落败的候选人约翰麦凯恩被怀疑缺乏热情，被迫通过将莎拉·佩林 (Sarah Palin) 的原教旨主义重量级人物推上舞台。 在 2008 年的同一场竞选中，巴拉克奥巴马打破了两项可能对最终胜利具有决定性意义的记录：他是美国整个历史上花费最多的候选人，也是最常提及上帝的候选人。 这位奥巴马颠覆了约翰·肯尼迪的原则（“我相信一个教会与国家绝对分离的美国”），他在 313 年表示，“世俗主义者在要求信徒离开宗教时是错误的进入公共广场前的门”。但是，政治对这一新的宗教“大觉醒”的兴趣并不仅仅取决于是否有可能将其用于直接目的，无论是选举还是军事。 随着国际竞争的加速和加剧，最关键的战线之一是社会支出：除少数新兴国家外，世界上几乎所有国家都被迫减少公共服务的融资和管理在卫生、教育、养老金、紧急情况、文化甚至体育等领域；几乎在世界各地，宗教组织和机构都被要求通过其保护和社会援助网络来填补这些空白。 2006 年（可获得最新人口普查），仅天主教会就管理着全球约 2000 家医院和药房、80.000 家疗养院、近 14.000 家孤儿院、刚刚超过 9.000 所大学和约 1.000 所小学、初中和高中。 如果我们考虑到在世俗法国，天主教机构的数量在 125.000 年至 2010 年期间从 2012 所增加到 8.847 所，不难想象天主教社会服务在世界其他地区的发展速度。 (…)
另一方面，在他 2009 年的通谕 Caritas in veritate 中，本笃十六世 XNUMX 次明确提出分担社会责任，声称这是“在全球范围内逐步开放以配额为特征的经济活动形式”。 gratuitye of communion»（也就是说，由宗教团体直接或间接管理的志愿工作和其他形式的慈善活动）。 教皇弗朗西斯后来指出，活动形式不能“完全包含在促进和援助的行动或计划中”，而必须“首先关注对方”（Evangeliigaudium）。
与国家的任何社会结构相比，这是一个优势，它不能不加强宗教和教会相对于公共机构的历史优越感。最后，政治意图利用宗教的重新出现的另一个原因现象是国际背景。宗教构成了稳定和锚定传统的要素，这在以不稳定和变化为特征的时代特别有用。 一个宗教越强大、越有影响力，它就越有能力完成这一政治辅助任务。 穆斯林国家的政府经常将自己标榜为宗教事业的捍卫者，以利用信徒对伊斯兰教的信任作为正义的保证； 但是伊斯兰教越倾向于特定的利益，它在群众眼中就越失去其政治（甚至可能是宗教）的影响。东正教占多数的国家得到各自教会的全力支持，这证实了他们的身份并做出了贡献以维护社会和政治秩序。 （……）。
另一方面，天主教会在国家和国际层面行使权力。 这就是为什么很难找到关起门来的国家的原因。以色列自1993年以来也与教廷建立了外交关系； 沙特阿拉伯想邀请本笃十六世，同时拒绝他在半岛上开放天主教礼拜场所的请求。 至于与中华人民共和国的关系，他们目前的僵局显然不取决于北京的意愿（或缺乏意愿）。美国显然是受当前世界地缘政治轴心转移影响最大的国家.
也许这就是为什么美国天主教社区的某些人物（占人口的 25% 到 30%）在其政治、军事和司法机构中拥有如此不成比例的权重的原因。 副总统、幕僚长、半数政府成员、众议院议长（共和党）和民主党议会小组主席、国家安全顾问、内部安全顾问、中央情报局局长和首席2013 年 XNUMX 月第二届奥巴马政府上台时，他们中有 XNUMX% 的员工是天主教徒。在美国的短暂历史中，天主教徒从未享有如此高的政治知名度。 (…)
Since Jorge Mario Bergoglio was elected, many observers have shouted "revolution", the end of the rigidity of Roman centralism, of the most obsolete prohibitions. 在撰写本文时，似乎没有什么线索可以证明这种热情。 此外，许多人似乎低估了 Bergoglio 是第一位耶稣会教皇这一事实，也就是说，他是纯粹政治秩序的成员，其在整个历史上都以其卓越的品质如狡猾、谨慎、审慎和恶意而得到说明。 显而易见的是，阿根廷教皇正试图营造一种氛围，有利于实施一条路线，这条路线在理论上已被广大教会所接受，但迄今仍因习惯的惰性而受阻：教会的魅力角色确实不是更完全地建立在职位收入上，而是成为一个“外向”的教会，也就是说，处于永久使命的状态。 (…)
弗朗西斯教会的“新比例”似乎围绕着“欢乐”和“传教热忱”的超凡魅力概念。 许多人被他的个人魅力所吸引并非巧合。 但豪尔赫·马里奥·贝尔戈利奥深知，笑脸和朴素的生活方式是非常重要的形象效应，支持但不能取代教会的政治力量。 一支由经验、组织、集中、关系和强大原则组成的力量，围绕它建立神圣联盟。 发展不平衡的一个方面是宗教发展不平衡。 去世俗化的趋势构成了世界各大宗教之间任何“神圣联盟”假设不可或缺的历史背景。 但这种去世俗化的趋势与世俗化的趋势并存：在不同的国家，有时在同一个国家。许多国家都在“现代化”，也就是说，他们正在走布罗代尔所说的“大致相同”的工业化道路。 这些过程的影响也“大致相同”：如果土耳其、巴西、印度或中国的经济和社会发展能够给人一种“强劲和长期增长”的印象，以至于产生“持续增长”的预期改善”（Ernest Gellner），很可能许多已经达到中产阶级心理阶段的人将开始采用更加世俗化的模式和生活方式。
这些倾向也有可能最终发现自己处于一种新的宗教形式的领地，更个人主义和更世俗化，同时仍然是严格的原教旨主义：某些极端正统的犹太妇女争取在哭墙祈祷的权利的斗争可能成为这种新宗教形式的象征。319 目前正在进行的权力转移几乎肯定会导致旧“先进”国家的人民生活在越来越不稳定的条件下； 相反，所谓新兴国家的人民未来可能生活在越来越不确定的条件下。 这种不测事件可能会导致一个矛盾的结果：一个更虔诚的欧洲和美国与一个更物质主义的亚洲和非洲作斗争。 是什么助长了新的“文明冲突”。
