从意大利政府以及迄今为止无数其他国家的统治者采取的非常措施开始，首先是 9 年 2020 月 XNUMX 日的封锁， 书“你将拥有的世界。 病毒、人类世、革命” 对意大利社会的现状进行详细分析。 与那些总是过于仓促地被标记为原始的系统进行比较。 以及对必须过去的未来的展望，没有怀旧，从或多或少最近但总是重要的过去。 也想成为的思考 对年轻人的警告，您唯一可以真正依靠的人，希望他们能尽快找到必要的凝聚力和意识。
不同的文化倾向 “逃生路线”是不可或缺的健康解决方案 他们每个人都倾向于产生“笼子”效应。 西方的巨型文化，被认为属于人类世，不仅没有预见到逃生路线或自身的替代方案，而且继续对世界有一个扭曲的看法。
作者强调作为 人与人之间有益的共存 实际上只有在我们首先意识到它的情况下才有可能 与自然有益的共存。 这方面一直被文明社会盛行的人类中心主义所忽视。
除了第二次世界大战期间的宵禁，这家意大利公司从未有过直接经历 如此严厉的限制措施 就像一个完整的关闭。 对我们来说，停业或停业通常归因于休息、假期、休闲、娱乐……简而言之，它们是一种休息，一种脱离常规的待命状态。 一般预期，欢迎和愉快。
L“埃久西 北基伍的 BaNande – 刚果和洛 安息日 犹太人是一种文化强加给自己的“创伤”，是一种文化强迫自己“包围”自己及其统治主张的自我悬置。 一种有效的方式来认识到，除了自身之外，还有其他现实（地球、森林……），人类从中获取资源，即使没有人类的工作也可以很好地存在。
封锁，这种暂停既出乎意料又破坏稳定，但却是不可避免和必要的，可怕的是 抓住了一个强大的经济机器的齿轮 我们习惯于认为不仅是不可阻挡的，而且是普遍的，是神圣不可侵犯的。
作者提醒我们，我们的文明所缺乏的正是 极限的想法， 你的极限。 我们的文化充满了科学提供的启迪，却缺乏来自自我暂停实践、停止自我暂停实践的启迪。 这种欲望，也被定义为“无限的邪恶”，是困扰现代社会的问题的根源：不受管制、失调、致病。
创伤性的自我悬吊会给实行自我悬吊的文化带来强烈的局限感。 他们强迫他们回归自然，他们让他们看到结局，他们让他们接受逮捕，他们让他们融入死亡。 但这不是荒凉的死亡，也不是荒漠化：文化企业的死亡与对自然权利的承认不谋而合。
正如弗雷德·巴尔加斯 (Fred Vargas) 所说，我们被困在这种超文化的密集网状结构中，除了盲目、无意识和天真地前进，我们什么也没做i.
Remotti 并不排除获得批判性和远见卓识的可能性，但在缺乏真正的文化悬置的情况下，不确定批判性洞察力之后是否会采取相应的修改行动。 锁定是一种不需要的、计划外的关闭。 一个人只是急于尽快离开以恢复正常的逮捕。
病毒和禁闭由来已久 在人类中，甚至最近。 想想 2019 年的艾滋病、埃博拉或麻疹疫情。法沃莱强调了 Sars-Cov-2 的特点，即它以惊人的速度在全球传播，但最重要的是，它颠覆了人们普遍认为的将流行病与疾病联系起来的想象贫困。
冠状病毒已经闯入了一个自认为对此类攻击免疫的世界。 坚信自己属于强大而有效的现代性以对抗流行病的西方世界，已被迫迅速收缩空间。
但是，作者想知道有多少， 冠状病毒的暂停让我们思考 真的是关于我们过去的样子以及我们希望将来成为什么样的人。
正是这种病毒，它也应该让我们感到在生物学上属于一个共同的人类，相反 复兴了民族主义和主权主义政策的温床.
第一次关闭后我们都感受到的无助感，在法沃莱的详细重建中，就像许多人在冠状病毒到来之前所感受到的一样，面对 一千个真实的和象征性的界限 这使他们偏离了他们想要的目标。 因为事实是，几十年来，虽然我们西方人一直在理论化开放和全球化世界的奇迹和魅力， 其他人文学科一直生活在永久的禁闭中。
而且，不必看得太远，在最黑暗的日子里，当重症监护室人满为患时，我们都想知道谁有权先于他人自救。
这是因为在人类事务中，共享、团结、社会纽带从未得到明确保证。
封锁让我们反思这样一个事实，即一个社会被想象成一群孤立的个体，每个人都在痉挛地寻找自己的个人利益，这是一种反常现象，而不是一个值得为之奋斗的理想。
长达数月的封城，充分印证了人类学学者的定义 世界的再魅惑，甚至以其原教旨主义和不容忍的形式回归宗教信仰，否认遍及六七十年代的世俗化社会的神话。
信仰、仪式、乌托邦、宗教、有魅力的领袖、都市传奇……挤满了不再代表自己“世俗化”的现代性。 在这个框架中，法沃莱还对集体仪式进行了重新评估。
冠状病毒在攻击性最强的时刻也会阻止葬礼的举行。
谁会想到在意大利 - 以及全球化世界的许多其他地方 - 这样的事情会发生在 XNUMX 世纪？
然而，对于作者来说，这并不是真正如此出乎意料和不可预测的事情。 11 月 XNUMX 日不可能举行的仪式和失踪的尸体，就像地中海的无脸死者一样，本应给一个被盲目包裹在幸福泡沫中、被日益增长的贫困和绝望所包围的当代世界发出第一次震撼和强有力的警告。
Favole 再次怀疑是否 Covid-19的紧急仪式 他们将在未来的人类中留下痕迹。
然而，给人的印象是，现代性再次体现在 急于归档和删除内存 创伤，回到海滩和购物中心。
也许，正如 Giovanni Gugg 的研究表明，我们是 无法“回到未来”，也就是说，无法想象自己与众不同，从对过去的“良好”且非识别性记忆开始，创造性地构建未来。
也许这种急于恢复正常的冲动也是出于另一种恐惧，也许是一种无意识的恐惧。 禁闭是一棵根深蒂固的健壮植物，它通常是通过政治性质的行动而不是通过对病毒的恐惧和恐惧来滋养的。 近几个月来，已经有几位知识分子警告我们注意病毒可能成为危险 减少自由的借口 远远超过大流行。 出于政治原因，紧急情况往往有可能成为日常生活。 另一方面，从限制中“解放”不能也不应该仅仅出于经济原因而损害公民的健康。
就经济增长而言，发展不外乎 市场体系的全球扩张。 在 Marco Aime 的分析中，问题不仅在于简单地不加区别地采用这种模式，还在于将其视为自然的、不可避免的，几乎是一种无法逃避的命运。
一个例子说明了发展的想法如何更接近于一种信仰而不是一种假定的理性的表达，尽管一再失败，不平等的增长和日益明显的环境危机，我们仍然没有被吓倒同一方向。
艾梅总结说，将所有人提高到西方人的生活水平的目标在物质上是无法实现的。 然而，为了支持对进步的必然性的信念，将进步理解为生产的增加和商品的积累，有必要“好像”所有这些都是可能的。
甘地本人似乎也得出了类似的结论，他说 世界不能容忍印度变得像英国那样。
Aime 邀请您批判性地审视现代最重要的革命。 然后会注意到，在大多数情况下，最偶然的努力是破坏现有的而不是计划一个真实和适当的未来。 因此需要一个新的视角，为了实现它，需要两个要素：第一个是对未来的新愿景，一个向前看的项目，而不仅仅是明天的狭隘视野； 第二个是作为濒危物种一部分的集体意识。
大流行病没有联系 我们系统的极端脆弱性：几个月的关闭和放缓使其屈服。 对 Aime 来说，这清楚地表明我们无法预见不确定的未来，我们没有任何库存，没有减震器。 我们建立了一个基于今天的系统。 然后我们必须扪心自问，对于一个不考虑未来的社会来说，明天会怎样。
由于几乎完全缺乏前景和大型项目，所有政党的政治都受到直接质疑。
没有未来的项目，甚至对过去没有清晰的了解，我们依赖于一些遗失在时间迷雾中的返祖现象，一种创始神话： 身分，由根和土生土长的令人欣慰的隐喻所证实。
被这场势不可挡的比赛造成的阴影锥蒙蔽了双眼，我们已经停止思考终点线是什么，我们比赛的意义是什么。 这就是为什么作者认为有必要发展一种新文化 闷闷不乐'人类世和年轻人将不得不这样做，事实上他们有改弦易辙的艰巨任务。
卢西亚诺·加里诺 (Luciano Gallino) 强调，在我们这个时代，XNUMX 世纪作为政治和社会特征的社会阶级似乎已经消失，但实际上，首先消失的是阶级意识，即对属于一个意图共同体的看法，建立在共同的基础上。
跟随 Greta Thunberg 或沙丁鱼运动动员起来的年轻人是动员的例子，尽管是有限的，他们希望并实施动员和抗议行动，“来自底层”，并在以青年为主的阶级中，反对仇恨言论的传播. 对于 Aime，我们必须从他们那里开始或重新开始。 因为在 思想危机就像贯穿现在的那个一样，唯一的解决办法就是重新开始思考未来，然而那是一个普通的明天。
人们可以对这些迹象争论不休，但不能停下来反思。
里弗里门托图书馆
马可·艾梅、阿德里亚诺·法沃莱、弗朗西斯科·雷莫蒂、 你将拥有的世界。 病毒、人类世、革命, Utet, 米兰, 2020
作者
马可艾梅：热那亚大学文化人类学教授。
阿德里亚诺法沃莱: 在都灵大学文化、政治和社会系教授文化与权力和文化人类学。
弗朗西斯·雷莫蒂: 都灵大学名誉教授，都灵科学院和国立林赛学院院士。
