اتوار 19 مئی, دوپہر 14.30 بجے، ٹورین بک فیئر، اسپازیو سانت اینسلمو میں, کتاب Giorgio de Chirico کی پیشکش جگہ لے جائے گا. مقدس کاموں کی کیٹلاگ raisonné.
کیوریٹر شرکت کریں گے۔ Giovanni Gazzaneo اور Elena Pontiggiaکی طرف سے flanked پال پیکوزاجارجیو اور عیسی ڈی چیریکو فاؤنڈیشن کے صدر، اینڈریا ڈیل آسٹا, میلان میں سان فیڈیلے ثقافتی مرکز کے ڈائریکٹر، فیوریلا منروینو، آرٹ تنقید، ای ڈیوڈ رونڈونی، شاعر
کتاب، تعارف کے ساتھ لورینزو اورناگھی۔ اور کارڈنل کے گیانفرانکو راواسی، دو ایڈیٹرز، پاؤلو پیکوزا اور پیئرانجیلو سیکیوری کے مضامین پر مشتمل ہے اور ایک سو پچاس سے زیادہ کاموں پر مشتمل کیٹلاگ، جس میں سالواتور ویکانٹی نے ترمیم کی ہے، جن میں سے اکثر غیر مطبوعہ یا شاذ و نادر ہی شائع ہوتے ہیں اور پہلی بار آرٹ کے شعبے میں کاموں کو اکٹھا کرتا ہے۔ کی طرف سے بنایا مقدس پینٹر آپٹیمس (Volos، 1888 - روم، 1978)، اس طرح اس کی پیداوار کے کم معلوم پہلوؤں میں سے ایک کی چھان بین کرتا ہے۔
حجم سیریز کا افتتاح کرتا ہے۔ مقدس بیسویں صدیکروسیویا فاؤنڈیشن کے ذریعہ تصور کیا گیا اور اسے فروغ دیا گیا، جس کا مقصد یہ بتانا ہے کہ کس طرح عظیم ماسٹرز - اس حقیقت کے باوجود کہ کتابچہ میں مقدس مضمون غائب نظر آتا ہے - نے عصری دنیا میں بھی خدا اور انسان کے درمیان تعلق کی تحقیقات جاری رکھی ہیں۔
ڈی چیریکو، مابعد الطبیعیات کا باپ، XNUMX کی دہائی کے آخر سے اور زیادہ کثرت سے XNUMX اور XNUMX کی دہائیوں میں مذہبی مضامین کی تخلیقات جو اس بات کی گواہی دیتا ہے کہ کس طرح فنکار کی شاعرانہ اور فلسفیانہ کائنات کو ایک دلچسپ تحقیق کے ساتھ گہرا تجدید کیا گیا۔ اور مشکل نتائج۔
پیش کردہ مظاہر اس بات کو اجاگر کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں کہ کس طرح، دوسری جنگ عظیم کے ساتھ مل کر، الہی اسرار کی طرف ایک کھلنا شروع ہوا جس نے مابعدالطبیعات کے سالوں میں ماسٹر کے ذریعہ پیش کردہ وجودی تصور کو تبدیل کر دیا - جب اس کا ماننا تھا کہ پوری دنیا اس کا دائرہ ہے۔ "بکواس" - اور جس کا ترجمہ دونوں نظریاتی تحریروں اور فن کے کاموں میں کیا گیا ہے جو حیران کرنا جانتے ہیں، Apocalypse سے شروع کرتے ہوئے، جس کی میزیں 1940 کی دہائی کے دوسرے نصف میں بنائی گئی تھیں۔
کارڈنل لکھتا ہے گیانفرانکو راواسی: "مائیکل اینجیلو کی مشہور ٹونڈو ڈونی کی نامکمل کاپی، جو یوفیزی میں رکھی گئی تھی، آج بھی اس کے اسٹوڈیو میں چٹخارے پر رکھی ہوئی ہے۔ پہلے ہی 1921 میں ڈی چیریکو نے بڑے احترام کے ساتھ اپنے آپ کو اس ہولی فیملی کے ساتھ سامنا کیا تھا، "تشریح اور کاپی کرنے کے لیے سب سے مشکل پینٹنگ"، جیسا کہ اس نے اعتراف کیا تھا۔ اپنے وجود کے گودھولی کو پہنچنے کے بعد، Pictor Optimus نے ایک مذہبی موضوع اور ایسے بہترین فنکار کی تعظیم کی یہ انتہائی کوشش کی تھی، اور مثالی طور پر صرف کنواری ماں کے چہرے کو رنگ بھرنے کے بعد اس کا ہاتھ رک گیا تھا۔ یہ ایک طویل فنی سفر نامہ کی علامتی مہر تھی جس نے یقینی طور پر مقدس کو نظر انداز نہیں کیا تھا، "مابعدالطبیعیات سے آگے"، روح کی بلندی کے راستوں کے ساتھ، عظیم بائبل کی داستانوں کے پینوراموں کے درمیان۔
"کسی نے بھی - ایلینا پونٹیجیا کو اجاگر کیا -، کم از کم نصف ہزار سال تک، ڈی چیریکو کی طرح ایک Apocalypse اتنا چھوٹا سا ڈیزائن نہیں کیا تھا۔ اور شاید کسی نے بھی واقعات کو اتنے پرسکون سکون کے ساتھ پیش نہیں کیا تھا، جو کچھ حصوں میں بچگانہ شوخی کے ساتھ رنگے ہوئے تھے۔ سب سے پراسرار اور خوفناک مقدس کتاب، جسے روایتی طور پر دنیا کے خاتمے کی پیشین گوئی کے طور پر تعبیر کیا جاتا ہے (حالانکہ حقیقت میں یہ انسان کی دردناک تاریخ پر مراقبہ کرنے سے زیادہ اس کی عیاشاتی تقدیر پر ہے اور اس کا اختتام نئے یروشلم کی شاندار روشنی اور فتح کے ساتھ ہوتا ہے۔ میمنے کا) ڈی چیریکو میں وہ ایک پریوں کی کہانی بن جاتے ہیں، دونوں بے ساختہ اور مہذب، بعض نکات میں بچپن کی انجیلی بشارت کے جذبے کے ساتھ، دوسروں میں پختہ کلاسیکی لہجوں کے ساتھ"۔
کیٹلاگ، ضمیمہ میں درج مقدس آرٹ پر ماسٹر کی تحریروں کے مضامین اور انتھولوجی کی بدولت – ایک تھیم کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے جسے ناقدین نے اس قدر نظر انداز کر دیا ہے کیونکہ یہ فنکار کے لیے متعلقہ ہے – پر مطالعہ میں ایک نئی اور بنیادی شراکت لاتا ہے۔ Pictor Optimus کا کام۔ Giovanni Gazzaneo کے لیے: "De Chirico بیسویں صدی کے ان چند فنکاروں میں شامل تھا جنہوں نے مسیح کے تضاد کو سمجھ لیا تھا جو کہ "انسان کے بیٹوں میں سب سے خوبصورت" (زبور 45,3) اورecce homo "خوبصورتی یا ظاہری شکل" کے بغیر (اشعیا 53,2:XNUMX)۔ یہ وہ دو چہرے ہیں جو عیسائی آرٹ میں ہمیشہ موجود ہوتے ہیں، جیسا کہ بینیڈکٹ XVI نے کئی مواقع پر زور دیا ہے: درد کا چہرہ (جسے پچھلی صدی نے ہمیں صلیب کے نشان میں پیش کیا تھا) اور جلال کا چہرہ (جو بیسویں صدی تھی۔ بہت شاذ و نادر ہی اظہار کرنے کے قابل) دونوں خوبصورت ہیں کیونکہ یہ سب سے بڑی محبت کا اظہار ہیں، جو زندگی دیتا ہے۔ وہاں کلوری تک چڑھائی اور Apocalypse دو ہزار سال پرانے اس تضاد کے اظہار ہیں لیکن ہمیشہ نئے، جس میں ڈی چیریکو شکل اور رنگ پیش کرنے کے قابل تھا۔
ہم جلد کے مضمون سے ایک عمدہ اقتباس تجویز کرتے ہیں۔ "جارجیو ڈی چیریکو۔ مقدس کام کا معقول کیٹلاگ" (سیلوانا کے ذریعہ ترمیم شدہ) "ڈی چیریکو کے آرٹ میں مذہبی، اور خاص طور پر عیسائی، موضوعات کا تجزیہ کرنے کا مطلب سب سے پہلے طریقہ کار کا مسئلہ پیش کرنا ہے: اس کا کون سا کام، جو عنوان سے ظاہر ہوتا ہے، واقعی بائبل یا انجیلی بشارت کے موضوع کی نمائندگی کرنا چاہتے ہیں؟
سوال اتنا آسان نہیں جتنا لگتا ہے۔ درحقیقت پکٹر اوپٹیمس نے XNUMX کی دہائی کے آخر میں عیسائی روایت سے مکمل طور پر متاثر ہو کر مضامین کو پینٹ کرنا شروع کیا اور XNUMX اور XNUMX کی دہائیوں میں کچھ تسلسل کے ساتھ اپنے آپ کو اس کے لیے وقف کر دیا، اس کے بعد کے سالوں میں مزید واقعاتی طور پر۔ یہاں تک کہ ان کی کچھ پچھلی پینٹنگز میں کتاب مقدس یا عنوان میں عنوان کا حوالہ دیا گیا ہے۔ پیٹاس مذہبی، لیکن یہ وہ کام ہیں جن میں واضح طور پر اعلان کردہ مضمون کے علاوہ دوسرے معنی ہوتے ہیں یا دوسرے محرکات سے پیدا ہوتے ہیں۔
آئیے ایک مثال لیتے ہیں، یا اس کے بجائے سب سے واضح مثال لیتے ہیں۔ 1919 میں ڈی چیریکو نے پینٹ کیا۔ اجنبی بیٹا، ایک تھیم جس کے لیے اس نے پہلے ہی 1917 میں ایک ڈرائنگ وقف کی تھی اور جسے وہ بعد میں کئی بار واپس کر دیں گے۔ تاہم، اس کے ذہن میں لوقا کی بیان کردہ تمثیل کو بیان کرنا نہیں ہے۔ یا، بہتر، انجیل کے صفحہ پر ایک مبہم اشارہ کے ذریعے، وہ سب سے بڑھ کر یہ چاہتا ہے کہ قدیموں کے ہنر، آرٹ کے قوانین، ماضی کی مثال کی طرف واپسی کا نظریہ پیش کرے۔ باپ جو اپنے بیٹے کو اپنی آغوش میں خوش آمدید کہتا ہے وہ خدا کی تصویر نہیں ہے جیسا کہ تمثیل میں ہے، بلکہ ہر زمانے کے عظیم آقاؤں کی ہے اور عام طور پر، جسے ڈی چیریکو "ڈرائینگ کا الہی فن" کہتا ہے، جس کے اصول یہ ہیں۔ avant-garde کے تجربات اور iconoclasm کے بعد واپس جانا ضروری ہے۔ یہ کوئی اتفاقی بات نہیں ہے کہ XNUMX کی دہائی کے اوائل سے پینٹنگ کے ورژن میں والد کی ایک کلاسک فزیوگنومی ہے، اگرچہ وہ خوفزدہ ہے، جبکہ بیٹا ایک پوتلے کی شکل اختیار کرتا ہے۔
پروگراماتی معانی کے علاوہ جو اسے شاعری کا تقریباً ایک اعلان بنا دیتے ہیں، پینٹنگ میں کوئی شخص مختلف حوالوں کو سمجھ سکتا ہے، لیکن ہمیشہ انجیلی بشارت کے پیغام سے خارج ہوتا ہے: سوانحی حوالہ جات (سفر، روانگی اور واپسی کے لیے پرانی یادیں پوری طرح سے چلتی ہیں۔ ڈی چیریکو کی پینٹنگ، اس کی زندگی کی تقریباً ایک کہانی بننا، نیز صفتوں کے بغیر زندگی کا استعارہ؛ فلسفیانہ (جسم، مجسمے اور مجسمے کے درمیان، وجود اور بے جان مادے کے درمیان، گزرتے وقت اور ابدیت کے درمیان)؛ نفسیاتی (باپ کے ساتھ تعلق کی طرف اشارہ میں)۔
بلاشبہ، لامحدود معنی آرٹ کے کام میں گونجتے ہیں اور، سختی سے، اس کی تشریح مصرف بیٹے عنوان کے الفاظ کے ساتھ زیادہ ہم آہنگ۔ تاہم، ڈی چیریکو کے اظہاری راستے اور تحریروں کی روشنی میں، پینٹنگ کو جگہ دینا نامناسب معلوم ہوتا ہے، جیسا کہ کبھی کبھی کیا گیا ہے، اس کے مقدس آرٹ کی تیاری میں۔ یہاں، کسی بھی صورت میں، صرف ان پینٹنگز اور مجسموں پر غور کرنے کو ترجیح دی گئی ہے جہاں بائبل کے انجیلی بشارت کا حوالہ ایک مناسب میں ترجمہ کرتا ہے، نہ کہ آزادانہ طور پر استعاراتی نمائندگی۔
اس کتاب میں موجود مواد کو جمع کرتے ہوئے دیگر چیزوں کے ساتھ ساتھ مختلف کاموں کو بھی حذف کر دیا گیا ہے جو وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ غلطی سے مذہبی موضوع میں شمار ہونے لگے تھے۔ نام نہاد مددلینا 1952 سے، مثال کے طور پر، اصل میں ایک ہے۔ مشرقی سرجیسا کہ اسابیلا فار (1953) کے مصور کے مونوگراف میں اس کا حقدار ہے، جبکہ ہتھوڑے کے ساتھ ہاتھوں کا مطالعہ مصلوب کرنے کے مناظر کا حوالہ نہ دیں (ڈی چیریکو نے کبھی بھی صلیب پر کیلوں سے پینٹ نہیں کیا)، بلکہ اس کے لیے تیاری کی ڈرائنگ ہیں۔ ولکن کی ورکشاپ 1949 کے کچھ نامناسب عنوانات کو بھی درست کیا گیا ہے جیسا کہ خاکے کے معاملے میں ٹوبیاس اور فرشتہ، جو اس کے بجائے آسمانی مخلوق کے ساتھ جیکب کی جدوجہد کی نمائندگی کرتا ہے (ڈی چیریکو خود حقدار ہے یعقوب اور فرشتہ اسی طرح کی ڈرائنگ، ٹیبل 0
Pictor Optimus کے مذہبی مضامین پر اس طرح کی تحقیق (یا اس کے مقدس فن پر، جیسا کہ ہم سہولت کے لیے کہیں گے، لیکن بالکل کم، کیونکہ ڈی چیریکو کے لیے "آرٹ ہمیشہ مقدس ہوتا ہے، یہاں تک کہ جب یہ کسی ناپاک موضوع سے متعلق ہو۔ اپنے آپ میں مقدس ہے”، انتھولوجی، n.3) بلاشبہ ڈی چیریکو کے کام کی وسعت کو مدنظر رکھتے ہوئے مکمل ہونے کی کوئی خواہش نہیں رکھتا، اور اگر کچھ بھی ہے تو اسے اس کی پینٹنگ کے گہرائی سے متعلق تھیم کی عکاسی کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ . […]
مقدس موضوعات: ڈی چیریکو کے مطابق، بائبل میں مسیح کی پیدائش سے متاثر کام اس کی موت کے لیے وقف کیے جانے کے بعد آتے ہیں۔ وجہ مذہبی نہیں بلکہ تاریخی ہے۔ Pictor Optimus کی طرف سے مقدس آرٹ کے پہلے کام جنگ کے سالوں میں [...] رکھے گئے ہیں، ایسے وقت میں جو لامحالہ درد اور ماتم کی تصاویر تجویز کرتے تھے۔ تنازعہ ڈی چیریکو کے خاتمے کے بعد ہی (ایک قسط کی رعایت کے ساتھ میڈونا کون بامبوینو جس میں، ایک کے ساتھپاکیزہ ہونا اور ایک سینکٹس انتونیئس، 1940 کے آس پاس چلتا ہے۔ ) دوسرے مضامین کی طرف رجوع کرتا ہے اور، انجیلی بشارت کے صفحات میں سے، اعلان، پیدائش اور مسیح کی زندگی کے کچھ لمحات، مصلوبیت کے موضوع کو چھوڑے بغیر، ان کا انتخاب کرتا ہے۔
آرکائیو تصویر پر 1945-46 کی تاریخ، لیکن پس منظر کے ساتھ مماثلت کی وجہ سے 1950 تک ملتوی کر دی گئی۔ لیجنڈ آف جوزف 1950-51 کے ، پیدائش ویٹیکن کے عجائب گھر، pl. 0، دراصل ایک ہے۔چرواہوں کی عبادت. یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ اعداد و شمار کی ترتیب میں یہ فرمو میں روبینز کی ہم جنس پینٹنگ سے منسلک ہے، یہاں تک کہ اگر فرشتوں کی شکل میں اور دائیں طرف روشنی کی جھلک میں یہ ٹنٹوریٹو کی بجائے نظر آتی ہے۔ مزید برآں، ڈی چیریکو روبینز اور باروک حساسیت کے بنیادی وجدان کو اپناتا ہے: آسمان اور زمین کے درمیان، قدرتی اور مافوق الفطرت دنیا کے درمیان ایک مسلسل اشتراک کا خیال۔ کروبوں کا سنہری گانا چرواہوں کے مبہم لوگوں میں شامل ہوتا ہے، جنت مستحکم، الہی اور انسانی اوورلیپ میں اترتی ہے اور ان میں داخل ہوتی ہے۔
ان سالوں میں ڈی چیریکو نے بہت سے، لیکن بہت ہی نایاب مذہبی مضامین نہیں تھے۔ ہمیں اس کی نمائشوں اور مونوگرافس میں اس کا سراغ ملتا ہے، جہاں کبھی کبھار کوئی نظر آتا ہے: روم میں گیلیریا ڈیل سیکولو میں 1945 کے سولو شو میں، اس نے نمائش کی۔ پاکیزہ سوزانا, Rubens کی کاپی کے ساتھ قابل شناخت؛ 1949 میں لندن میں ہونے والے عظیم سولو شو میں اس نے پیش کیا۔ لا Maddalena; 1953 میں اسابیلا فار کے دستخط شدہ مونوگراف شائع کرتا ہے۔ صلیب کے دامن میں مگدالیناور مسیح کارکن۔
کبھی کبھی موضوع دوسرے ہاتھ کا ہوتا ہے، جیسے دو چھوٹے یسوع کو برکت دینا،، جو آرٹسٹ اپنی بیوی کو کرسمس 1950 میں دیتا ہے اور جو روبنز اور شیرخوار ہرکیولس کے کلاسیکی مجسموں سے متاثر ہے۔ بعض اوقات، تاہم، اسے کلائنٹ کی طرف سے تھیم تجویز کی جاتی ہے، جیسے کہ کارکن مسیح، 1950 میں اسیسی کے پرو سیویٹیٹ کرسٹیانا کے بانی ڈان جیوانی روسی نے تجویز کیا تھا۔ یہاں ڈی چیریکو سے مراد ہے، خاص طور پر ننگی سینے والی شخصیات میں، سے فوکینا ولکن کے Velàzquez کی طرف سے، جس نے پہلے ہی اسے تقریبا ہم آہنگی میں متاثر کیا تھا آتش فشاں ورکشاپ 1949 سے۔ ہسپانوی ماسٹر کی پینٹنگ میں، تاہم، حقیقی مرکزی کردار جعل ساز ہیں، جبکہ یہاں سب کچھ مسیح کے گرد گھومتا ہے، جو ساخت کے مرکز میں یادگار طور پر ابھرتا ہے۔ کا لباس خدائی کارکن وہ غریب ہے، اس کا رویہ مستعفی ہو گیا ہے، اس کی سرگرمی شائستہ ہے، پھر بھی ڈی چیریکو، غیر فطری طور پر اعداد و شمار کے تناسب کو بڑھاتا ہے، اسے سنجیدگی اور شان و شوکت سے متاثر کرنے کا انتظام کرتا ہے۔ جب کہ ولکن اس کے لوہاروں کی طرح لمبا ہے اور بہت کم مقدس دکھائی دیتا ہے، اس کے باوجود جو اسے تاج پہناتا ہے اور جو روشنی اس نے پھیلائی ہے، مسیح اپنی تمام الوہیت کو ظاہر کرتا ہے اور، مل کر، کام کی تمام شرافت کی گواہی دیتا ہے۔
اس کے بعد دیگر مضامین ماضی کے شاہکاروں کی تجویز سے پیدا ہوتے ہیں، جیسے مسیح اور طوفان، غلطی سے بھی جانا جاتا ہے۔ معجزانہ کیچ، اور ڈرائنگ مسیح پانی پر چلتا ہے۔. یہ یسوع کی معجزاتی مداخلت سے متاثر مصور کے صرف دو کام ہیں۔ ڈی چیریکو کبھی بھی معجزے نہیں پینٹ کرتا ہے: اس کی پینٹنگ میں کوئی شفا یابی، مُردوں کا جی اُٹھنا، روٹیوں اور مچھلیوں کی ضربیں نہیں ہیں، بالکل اسی طرح جیسے کوئی تبدیلی، تبدیلی نہیں ہے۔ اور مسیح کا جی اٹھنا بھی نہیں ہے۔ پھر قدرتی عناصر پر الٰہی تسلط میں اتنی دلچسپی کیوں؟ ایک موضوعی وجہ سے زیادہ، فنکار یہاں کی یادوں سے آگے بڑھتا ہے۔ سینٹ والپورگیس کا معجزہ روبنس اور ڈیل کی طرف سے گلیل کی سمندر پر مسیح Tintoretto کی طرف سے، جس میں سے اس کی پینٹنگ اور ڈرائنگ بالترتیب ساختی نحو کو لے جاتے ہیں.
اسی طرح convulsive سینٹ پال کی تبدیلی ویٹیکن کے عجائب گھروں کا (1946)، اشاروں کی ایک ترچھی الجھن کے ساتھ حل کیا گیا، گڑگڑانے اور چیخنے کی آواز میں، جب کہ رسول اپنے گرنے کے فوراً بعد قدرے عجیب و غریب طور پر پکڑا گیا، جو زور دار زور اور اس میں دلچسپی سے ماخوذ ہے۔ کاموں کی ساختی پیچیدگی جیسے کہ ہم نام سینٹ پال کی تبدیلی e سینٹ کی شہادت لیوینو روبنز کی طرف سے.
آخر میں، ایک مضمون جس پر ڈی چیریکو مسلسل توجہ دیتا ہے وہ فرشتہ ہے۔ کا بھوتیہودی فرشتہ جس نے اسے مابعد الطبیعاتی مصوری میں مبتلا کر رکھا تھا۔ سائیکوپومپس فرشتہ کی شکل جو ہیبڈومیرس کے صفحات میں منڈلا رہی ہے ("میت کی روح حاصل کرنے کے بعد، فرشتہ نے صفر میں پھینکے گئے ایک شدید زاویہ پر بہار کی اپنی حرکت کو دوبارہ شروع کیا اور وہ میت کی روح کے ساتھ اوپر چلا گیا۔ جنت") اپنے مقدس فن کے کاموں میں واپس آتا ہے، دونوں جگہ جہاں مضامین لازمی طور پر اس کی پیش گوئی کرتے ہیں (اعلان، پیدائش، چرواہوں کا اعلان)، اور جہاں وہ اس کی توقع نہیں کر سکتے ہیں، جیسے La لیجنڈ آف جوزف.
جارجیو ڈی چیریکو -مقدس کاموں کا معقول کیٹلاگ (سلوانا ایڈیٹوریل)
کراس روڈ - الفریڈو اور ٹریسیٹا پاگلیون فاؤنڈیشن
A. Appiani کے ذریعے، 1 - 20121 میلان
foundationcrocevia@gmail.com
