ہر نئی ٹیکنالوجی موجودہ ریاست کے لیے معاونت کے طور پر شروع ہوتی ہے اور اسے مکمل طور پر نئی شکل دینے پر ختم ہوتی ہے۔ ٹیکنالوجی کسی نظام میں تبدیلی کا سب سے مضبوط عنصر ہے اور اس کی خرابی کا باعث بھی بن سکتی ہے جس کے نتائج خالصتاً تکنیکی سے کہیں زیادہ ہوتے ہیں۔
یہ تاریخی میڈیا کے ساتھ بھی ہوا ہے: پریس، سنیما، ٹیلی ویژن، ریڈیو۔ یہی نہیں انٹرنیٹ کی آمد کے ساتھ ہی ایسا ہوا ہے۔ نئے میڈیا نے جنم لیا، جس کا تصور بھی 20 سال پہلے ہی نہیں تھا۔ یہاں ایپلیکیشنز، سوشل میڈیا، خود اشاعت، اگلی نسل کے ویڈیو گیمز، خود نشریات ہیں۔
آج تمام ذرائع ابلاغ میں، مواد تخلیقی اشرافیہ کے ذریعہ کم سے کم اور خود ساختہ نسل کے ذریعہ زیادہ سے زیادہ تیار کیا جاتا ہے۔ وہ نئے مصنفین ہیں، میڈیا کے پرومومر، ایک ہی وقت میں مواد کے صارفین (مطالبہ کرنے والے، تنقیدی اور اکثر گستاخ)، بلکہ پروڈیوسر بھی ہیں (اکثر نظرانداز، تخمینہ اور خود غرض)۔ بہت اچھے لوگ بھی ہیں جو مصنف کے مواد کی نسل پر افسوس نہیں کرتے ہیں۔
لیکن ایسے دھوکہ باز بھی ہیں جنہوں نے نئے میڈیا میں دیکھا ہے، جن کی فطرت کے لحاظ سے بہت لچکدار میش ہوتے ہیں، مساوات کے صفحہ کے نظارے/اشتہارات اور بیت مواد کے ساتھ امیر ہونے کی ایک گاڑی۔
مواد کی اصلاح کے جدلیاتی نتائج
پچھلے بیس سالوں میں کچھ ایسا ہوا ہے کہ ماس سوسائٹی کے اسکالرز پہلے ہی تھیوری بنا چکے تھے، یعنی میڈیم کا علاج۔ ایک ایسا عمل جس میں ایک مخصوص میڈیم تاریخی طور پر دوسروں سے الگ ہوتا ہے (جیسے کہ زبان، تکنیک، بازی) دوسرے میڈیم میں داخل ہوتا ہے اور اسے قریب سے تبدیل کرتا ہے، جیسا کہ ڈیوڈ کرونینبرگ کی کچھ فلموں میں ہوتا ہے۔ یہ ولیم بروز جیسے بصیرت تجربہ کاروں یا پکاسو جیسے عظیم انتخابی اور یہاں تک کہ موقع پرست فنکاروں کے مشہور میش اپس سے بڑھ کر کچھ ہے۔
تاہم، ایسا ہوتا ہے کہ بعض اوقات حملہ آور جسم ماحول کے پیراڈائمز کو تبدیل کرتا ہے جو اس کا خیرمقدم کرتا ہے اور ہمیشہ اسے تیار نہیں کرتا ہے۔ کبھی کبھی اس میں شامل ہوتا ہے، لیکن یہ بات سرگوشی میں کہی جاسکتی ہے، ورنہ یہ رجعت پسندی معلوم ہوتی ہے۔ کیونکہ ٹیکنالوجی، چاہے وہ جیسا بھی ہو، ترقی کی بنیاد ہے۔
یہ یقینی طور پر کہا جا سکتا ہے کہ فیس بک اور ٹویٹر کے ذریعے معلومات کی دنیا اس وقت سے کہیں زیادہ بہتر نہیں ہوئی جب چوتھے اسٹیٹ کے لوگ تھے، بالکل اس کے برعکس۔ اور اس غلط فہمی پر نہ صرف تکنیکی ماہرین اور اندرونی ذرائع کے معمولی گشت بلکہ زمین کے سب سے طاقتور انفارمیشن میڈیا کے دو سربراہان مارک زکربرگ اور جیک ڈورسی نے بھی اتفاق کیا ہے۔
لیکن وہ کیا کر سکتے ہیں، غریب چیزیں!، مداخلت کو روکنے کے لئے. وہ چینی حکومت یا اسلام کی یکسر حکومتوں کی طرح نہیں کر سکتے۔ ان کے پاس سچ ہے، ہمارے پاس نہیں ہے۔ کروساوا نے پہلے ہی 1950 میں اس کی اچھی طرح وضاحت کی تھی۔ راشامون کے ساتھ .
تاہم، زکربرگ اور ڈورسی، ٹویٹر کے بانیوں میں سے ایک حوا ولیمز کی طرح کر سکتے تھے، جنہوں نے مائیکروبلاگنگ سے بیزار ہو کر، ٹوئٹر کو چھوڑ کر میڈیم پایا، جو کہ ایک بہت ہی خوبصورت اور بہت سنجیدہ چیز ہے جو نئے سے واقف ہونے کے پرانے طریقے کو بالکل یکجا کرتی ہے۔ . لیکن آپ وہاں زیادہ پیسہ نہیں کماتے ہیں اور آپ طویل مدت میں کام کرتے ہیں۔ اس لیے یہ ایک کمزور ماڈل ہے۔
میڈیا کی کھپت میں انقلاب
میڈیا کی کھپت کے پہلو میں ایک اور بھی بڑی تبدیلی آئی ہے۔ ایک زمانے میں انفرادی ذرائع ابلاغ (سینما، ٹی وی، کتابیں وغیرہ) اپنے آپ کو عوام کے لیے الگ سے پیش کرتے تھے۔ بازاروں کو تقسیم کر دیا گیا۔ عوام نے فارغ وقت کا انتخاب کیا جو خصوصی تھا، اس نے استعمال کے ایسے طریقوں کا تصور کیا جس کے لیے کسی کے ایجنڈے کی ایک مخصوص پیشگی تنظیم کی بھی ضرورت تھی۔ یہ ایک ایسا انتخاب تھا جس کے بارے میں کم از کم آزاد مرضی کا تصور کیا جاتا ہے۔
آج درحقیقت استعمال کا صرف ایک طریقہ ہے: وہ کھڑکی جس میں تمام میڈیا ایک ہی طرح سے نظر آتے ہیں۔ وہ انجلینا جولی کے گلدستے کو پکڑنے کے لیے مقابلہ کرتے ہیں اور جھڑکتے ہیں۔ یہ موڈ انٹرنیٹ سے منسلک ایک اسکرین ہے، یہاں تک کہ ریفریجریٹر کے ناظرین کو بھی، جو قسم کی تفریق کے بغیر، ہر ممکن ذرائع ابلاغ پیش کرتا ہے۔
مندرجہ ذیل اقتباس میں، ایک آنے والی کتاب سے لیا گیا ہے۔ جھوٹا آئینہ۔ ویڈیوڈروم سے ویسٹ ورلڈ تک حقیقت کا بحران (goWare/Sentieri Selvaggi, 2020)، Edoardo Ferrini، مصنف، ہمیں نئی زبان کی خصوصیات اور نئے میڈیا پر دوبارہ غور کرنے کے عمل سے پیدا ہونے والی جمالیات کے بارے میں اچھی طرح بتاتا ہے۔
باہمی مداخلت
1991 میں مارشل میکلوہن نے روشنی ڈالی کہ کس طرح میڈیا اپنی زبانوں اور ان کی جمالیات کو ملا کر اور انسانی ادراک کے آلات کو تبدیل کرکے ایک دوسرے کے ساتھ مکالمہ اور مداخلت کرتا ہے۔ وہ صرف بیرونی یا بیرونی اوزار نہیں ہیں، بلکہ تکنیکی علمی مصنوعی اعضاء ہیں، جیسا کہ ڈی کیرکہو نے استدلال کیا ہے۔ جب کہ بولٹر اور گروسن، کینیڈا کے مصنف کے مقالے کو لے کر، اس اصطلاح کو تیار کرتے ہیں۔ تدارک جس کی وجہ سے:
"مختلف میڈیا ایک دوسرے میں داخل ہوتے ہیں"۔
یا پھر:
"ایک میڈیم کے اندر دوسرے میڈیم کی نمائندگی کبھی کبھار کی آرٹ نہیں ہے، بلکہ نئے ڈیجیٹل میڈیا کی ایک بنیادی خصوصیت ہے، جو ان کے ارتقاء میں ایک حقیقی اصول ہے"۔
اگر ہم اسمارٹ فون کے بارے میں سوچتے ہیں، مثال کے طور پر، اس میں ایک پرانے ٹیلی فون کا فنکشن ہوتا ہے اور کمپیوٹر یا سنیما یا لائبریری کا بھی۔
پرانا اور نیا میڈیا
حالیہ برسوں میں نئے میڈیا کی خصوصیات پر ایک مضبوط بحث ہوئی ہے، جس کا آغاز کم از کم لیو منوچ کی اشاعت سے ہوا، جس کا عنوان بالکل درست ہے۔ نئے میڈیا کی زبان. کیا چیز انہیں عام طور پر میڈیا سے ممتاز کرتی ہے؟
سب سے پہلے، کا رجحان تدارک ان کے اندر یہ مضبوط اور زیادہ عجیب ہے، اور بھی تیز۔ ذرا اس حیران کن رفتار کے بارے میں سوچیں جس کے ساتھ آئی فون سامنے آتے ہیں۔ مزید برآں، کمپیوٹرز، موبائل فونز اور جدید ترین نسل کے کیمرے ڈیجیٹل زبان کا استعمال کرتے ہیں، جو پرانی زبانوں اور فارمیٹس کو منتقل کرنے اور تبدیل کرنے، ڈیجیٹائز کرنے کی اجازت دیتا ہے، یہ ایک ایسا رجحان ہے جو علاج کی سہولت فراہم کرتا ہے جیسا کہ پہلے کبھی نہیں ہوا۔
تاہم، مسئلہ یہیں نہیں رکتا، کیونکہ نیٹ ورک کے اندر نئے میڈیا کی میزبانی، وسعت، توسیع ہوتی ہے، انٹرنیٹ، جو کہ اصلاح کا سب سے مضبوط سماجی اور ثقافتی تناظر ہے، جیسا کہ یوٹیوب کو براؤز کرنے سے سمجھا جا سکتا ہے، جہاں وہ اکثر فلمیں بناتے ہیں۔ مصنف اور اداکار دونوں ہونے کی خصوصیت ہے، گویا کیمرہ فلٹر مبہم ہو جاتا ہے اور پہلے شخص میں دیکھا جاتا ہے۔
علاج کا مادہ
اس طرح ہم یہ سمجھنے لگتے ہیں کہ تدارک کا تجربہ تیزی سے اندرونی ہوتا جا رہا ہے، جیسا کہ مثال کے طور پر ملٹی ٹاسکنگ کے تجربے کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے، اور یہ دہرانے کے قابل ہے کہ یہ ایک سادہ رسمی آلے سے کہیں زیادہ گہری اور پیچیدہ چیز ہے۔
سوشل میڈیا، جس سے نیا میڈیا مطابقت رکھتا ہے، مقبولیت کے سادہ اوزار یا نمائش نہیں ہیں، کیونکہ وہ ایک گہرے رشتے میں ڈوب جاتے ہیں، میڈیم کی شکل، اس کے مواد اور اس کے پیغام کے درمیان علامتی خط و کتابت، اس مقام تک کہ اور سب سے بڑھ کر، بہت سی نمائشوں کے لیے، خود کی نمائندگی میڈیا کی زبان کا ایک جزو ہے۔
انسان نے میڈیا کی جمالیات میں خود کو "پروفائل" کیا ہے جس سے وہ اپنی تصویر بناتا ہے۔ وہ اپنے آپ کو دوسرے لوگوں کو دیکھنے تک محدود نہیں رکھتا جیسا کہ ٹیلی ویژن کے ساتھ ہوا، یا خود کو کسی تصویر میں پیش کرنا، جہاں کسی بھی صورت میں وہ دوسروں کے ذریعے پیش کیا گیا ہو۔
وہ مسلسل خود کو دیکھتا ہے، بظاہر اپنے نقطہ نظر کے مطابق، ساپیکش ویژن کی شاندار مثال تک، ایک حقیقی مجسم نگاہ، ویڈیو گیمز کی بنیاد پر جیسے ڈیوٹی کی کال یا گوگل گلاس کے لیے ویڈیو لانچ کریں، ایک دن، Ruggero Eugeni نے تجزیہ کیا۔
ایک مصنوعی اعضاء کے طور پر نیا میڈیا
واضح رہے کہ شیشے میں موجود ورچوئل فنکشنز کے خلاصے پر مرکوز یہ مخصوص ٹیکنالوجی ایک قسم کی شناخت پیش کرتی ہے جس کا درست تجزیہ Dario Cecchi (Isabella Pezzini میں، گوگل نیٹ ورک میں۔ انجن کے پریکٹس، حکمت عملی اور آلات جنہوں نے ہماری زندگی بدل دی۔) گوگل اسپاٹ لائٹ اسٹوریز کے معاملے میں پایا جاتا ہے، نیٹ پر موجود انٹرایکٹو سمیلیشنز، جس میں صارف، موضوعی طور پر دیکھتا ہے، اپنے آپ کو کردار کی طرح کی نگاہوں میں مجسم کرتا ہے، اس طرح وہ ایک شریک مصنف اور شریک مرکزی کردار بن جاتا ہے۔.
یہاں بھی یہ حقیقت کے مجازی میں سمبیوٹک ڈوبنے پر مبنی ہے اور اس کے برعکس جس میں فرد اپنے آپ کو ایک بڑھی ہوئی حقیقت میں مکمل طور پر غرق کر لیتا ہے۔
لہذا نیا میڈیا تشکیل دیتا ہے، جیسا کہ فیس بک بالکل ظاہر کرتا ہے، ایک بے مثال آئینہ نما مصنوعی اعضاء۔ کئی فلمیں، سب کے درمیان ٹرومین دکھائیںدرحقیقت، وہ ڈرامائی سفر اور خود کی سطحی تصویر سے لے کر انا کی گہرائیوں تک کے سفر کی بات کرتے ہیں، جس انداز سے دوسرے ہمیں دیکھتے ہیں اور ہم دیکھنا چاہتے ہیں، اس نگاہ تک جس کے ذریعے ایمیلیو گارونی بولتے ہیں۔
اس لیے نئے ذرائع ابلاغ کے ساتھ بھی خود اور میں ایک تصویر کی تصویر کے تدارک اور رجحان کے اندر زیادہ سے زیادہ ہیں، جس کا تجزیہ اس صورت میں کیا جائے گا۔ چیخ 4۔ اسمارٹ فونز سے لے کر کمپیوٹرز تک نیا میڈیا، اس لیے ایک عمیق کردار رکھتا ہے۔
گاڑی کی منسوخی
دیکھنے والا کسی کھڑکی یا فریم سے نہیں کرتا، وہ اندر ہوتا ہے، ہر لحاظ سے، گویا وہ خود کے حوالے سے اور خود میڈیم کے حوالے سے شفاف ہوتا جا رہا ہے۔ اتنا کہ بولٹر اور گروسین کے مطابق علاج ہائپر میڈی ایشن کو زیر کرتا ہے، جو بالکل اپنے آپ، دوسرے میڈیا، صارف اور خود حقیقت کی طرف میڈیم کی دھندلاپن ہے۔
درحقیقت Grusin (2017) کے مطابق:
"شفاف فوری طور پر پیش گوئی کرتا ہے کہ حقیقت کے ساتھ موضوع کا رابطہ میڈیم کی منسوخی پر منحصر ہے، جو موضوع اور دنیا کے درمیان تعلق کو واضح کرتا ہے، اور اس وجہ سے چھپاتا ہے"۔
یہ سنترپتی اثر نقلی یا نقلی تجربات میں پایا جاتا ہے جس میں حقیقت اور نفس خود کو ایک طرح کے آئینے کے طور پر ظاہر کرتے ہیں جس کے حوالے سے کوئی مصنوعی اعضاء کی تقلید کرنا چاہتا ہے، پروگرام، موضوع اور موضوع کے درمیان کوئی تنقیدی یا مکالماتی خلا کھولے بغیر۔ حقیقت جس میں وہ شامل ہیں۔
درحقیقت، جیسا کہ ہم بعد میں دیکھیں گے، تخروپن کی اصطلاح اور تصور کا مطلب مماثلت ہے، جو کہ مماثلت سے زیادہ سمیولکرل ہوتا ہے۔. یہ سمبیوٹک سنترپتی اکثر مصنوعی ذہانت کے تصور کے اندرونی ہوتی ہے جس میں دو خطرات چھپاتے ہیں: ایک طرف مصنوعی اعضاء کو اپنے ملازم کی طرح سوچنے کا خطرہ ہے، اور دوسری طرف مصنوعی اعضاء، جس کے نتیجے میں کہا جاتا ہے، اسے نرگسیت کا آئینہ سمجھا جاتا ہے، اس لیے اپنے نفس کے حوالے سے مکمل شفاف۔ یہ شعوری تفریق اور خود شعوری پہچان کے عمل کو بہت کمزور کرتا ہے۔.
اعتماد اور قربت
شفافیت کا تعلق اعتماد کے رشتے سے بھی ہے جو میڈیم کے ساتھ برقرار ہے۔ یہ کوئی اتفاقی بات نہیں ہے کہ گروسن یہ بھی مانتے ہیں کہ میڈیا مجسم ہے - وہ اکثر اس اصطلاح کا استعمال کرتا ہے۔ مجسم - ایک جذباتی زندگی۔
درحقیقت، ذوق، ترجیحات، کردار کی خصوصیات گوگل کو بتائی جاتی ہیں، اور یہ ان پر دوبارہ کام کرتا ہے، یہاں تک کہ "وہ شخص جسے آپ نہیں جانتے تھے کہ آپ تھے" جیسا ماڈل ریڈر سامنے لاتا ہے، اس لمحے سے جب اسے نئے رویوں یا ترجیحات کا پتہ چلتا ہے۔ ان تجاویز یا مشورے پر عمل کرتے ہوئے جو سرچ انجن فراہم کرتا ہے۔
اس لحاظ سے، میڈیم کی شفافیت قربت کا مترادف بن جاتی ہے: راز بھی کھل جاتے ہیں، جیسا کہ فیس بک پر ذاتی جملے کے معاملے میں ہوتا ہے۔
اس نقطہ نظر سے، جیسا کہ گوگل سکھاتا ہے، بہت سے سوشل میڈیا سرچ انجن- ایڈوائزر، گارڈین- کنفیڈنٹ - جو سب سے زیادہ پریشان کن ہے -، پروموٹر- انکریزر- سوشل گائیڈ - مقبولیت میں اضافہ - اور لوکیٹر بھی، ذرا سوچئے مختلف ایپس میں سے جو راستے کو ٹریس کرنے یا کسی جگہ کا پتہ لگانے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔
بنیاد پرست ثالثی
گروسن بہت دلچسپی کے تھیسس کی حمایت کرتے ہوئے پیش کردہ مسائل کی طرف واپس آیا۔ اصل میں، وہ اس کے بارے میں بات نہیں کرتا ثالثی، لیکن کہتے ہیں بنیاد پرست ثالثیاس کا مطلب یہ ہے کہ انسان ہمیشہ ثالثی کی اپنی حالت، یا ارتقائی مرحلے میں جزوی طور پر رہا ہے، یہ ایک تصور ہے جو اسے بنیادی طور پر ولیم جیمز کی بنیاد پرست تجربہ پرستی میں ملتا ہے۔
ثالثی ہونے کی تعریف ایک رشتہ دار آنٹولوجی کے طور پر کی جا سکتی ہے جو مصنف کے مطابق، غیر انسانی جانداروں سے بھی تعلق رکھتی ہے۔ اس نقطہ نظر سے جسم ہمارا اصل ذریعہ ہے، درحقیقت یہ میڈیم ہے۔ یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ کئی کام جو اس تحقیق کا موضوع ہیں اس سوال کو زیر بحث لاتے ہیں: میرا جسم کون سا ہے؟ سوال کون سی مخلوق کے androids Westworld وہ اکثر واضح طور پر پیدا ہوتے ہیں.
گروسن کے مطابق، اس لیے، ثالثی سبجیکٹیفیکیشن کا ایک عمل ہے کیونکہ یہ انفرادی ہے۔ درحقیقت:
ثالثی کو یہ نہیں سمجھا جانا چاہئے کہ پہلے سے تشکیل شدہ مضامین، اشیاء، عامل یا ہستیوں کے درمیان کیا رکھا گیا ہے، بلکہ ایک عمل، عمل یا واقعہ کے طور پر جو مضامین اور اشیاء کے ظہور کے لیے حالات پیدا کرتا ہے یا اس کا تعین کرتا ہے، دنیا کے اندر موجود ہستیوں کو تلاش کرنے کے لیے۔
پھر جاری رکھنے کے لیے:
ثالثی کی متاثر کن اور تجرباتی نوعیت کو سمجھنے کا، نہ کہ صرف بصری، کا مطلب یہ ہے کہ ثالثی کے ہمارے فوری متاثر کن تجربے کے بارے میں سوچنا جیسا کہ محسوس کیا گیا، مجسم اور قریب ہے — جو ہم سے دور نہیں اور اس لیے روشن یا تصوراتی نہیں، بلکہ ہم نے تجربہ کیا ہے۔ بطور انسانی اور غیر انسانی مجسم جاندار۔
تکنیک کا وجود
اس کے بعد انسان ایک ہراول دستہ ہے جو اندرونی اور بیرونی حقیقت سے تعلق رکھتا ہے اور بعد میں اپنے آپ کو پیش کرتا ہے اور اس میں توسیع کرتا ہے۔ ایک طرف، بحث ایک ارتقائی تھیم کو چھوتی ہے، اس لحاظ سے کہ انسانی جانور اس میں ترمیم اور بشریت کے ذریعے ماحول کو ڈھال لیتا ہے، لاسکاکس کے غاروں سے لے کر ورچوئل انٹرایکٹو ماحول تک۔
دوسری طرف، یہ ایک آنٹولوجیکل سوال کھڑا کرتا ہے جس کی جڑیں مختلف فلسفیانہ اور میڈیولوجیکل دلائل میں پیوست ہوتی ہیں: ہائیڈیگر کی تکنیک کے تمام وجود میں سے جس کے مطابق یہ تکنیک انسان کا بالکل صحیح اور مخصوص مظہر ہے۔
یہ بھولے بغیر کہ مرلیو پونٹی کی ادراک کی مظاہر (جس کا تجزیہ گروسن نے کیا ہے)، جس کی وجہ سے دیکھنے والے کو دیکھا جاتا ہے اور اس کے برعکس، جس طرح جسم بھی گوشت ہے، کی وکالت کے ساتھ گہرا تعلق ہے، اس بات کو بھولنا نہیں کہ Grusin کی بنیاد پرست ثالثی اور جان بوجھ کر "شعور" کے درمیان مضبوط مماثلت، تجربہ کی "اشیاء" کی طرف ہدایت اور پیش کی گئی، جس کی تجویز ہسرل نے کی۔
لیب
پونٹی اور جرمن فلسفی دونوں میں ایک موضوع مشترک ہے جسے جرمن فلسفہ کہتے ہیں لیب، یا اپنا جسم، جو نہ صرف ایک حساس اور جذباتی لفافہ ہے، بلکہ اس تجربے کے ساتھ شریک ہونے کا مظہر ہے جس کا جسم خود سامنا کرتا ہے، دریافت کرتا ہے اور ظاہر کرتا ہے۔
جمالیاتی یا پرجوش جسم سے ملتا جلتا ایک تصور جو Sergej Ėjzenštejn کے مطابق مونٹیج کی بنیاد پر ہے، ایک خیال جس کو پیٹرو مونٹانی نے انسانی جاندار کو جمالیاتی بنانے کے رجحان اور تکنیکی اور اس کی تشکیل کے درمیان باہمی مشابہت کی حمایت میں بڑے پیمانے پر اٹھایا۔ تکنیکی مصنوعی اعضاء جو اسی میں اضافہ، اضافہ اور انضمام کرتے ہیں۔ لیب. اس پورے عمل کا سب سے مضبوط اور سب سے زیادہ دل چسپ نتیجہ immersiveness ہے جو کہ شفافیت کہنے کا ایک اور طریقہ ہے۔
Il لیب انسان کو کبھی بھی اپنے اندر اور باہر ظاہر نہیں کیا گیا ہے جیسا کہ سنیما کی موبائل اسکرین کے ساتھ ہوا ہے، جس میں تصاویر حرکت کرتی ہیں اور اس کے علاوہ ایک بیانیہ اور مونٹیج میں منسلک ہوتی ہیں۔
نئے میڈیا کا آباؤ اجداد: سنیما
سنیما نہیں تو کون سا میڈیم اتنی عمیقیت کا اہل تھا؟ بالکل اسی مضمر سوال سے لیو منوچ کی عکاسی شروع ہوتی ہے جس کے مطابق سنیما کمپیوٹر کا پیش خیمہ ہے جو کہ دوسرے تمام نئے ذرائع ابلاغ کا مادر ہے: سکرین، تصاویر، حرکت، حقیقت پسندی میں اضافہ، میڈیم کی دھندلاپن اپنا وجود اور خود حقیقت میں۔
مصنف کے مطابق، کمپیوٹر نے سنیما کی جمالیاتی خصوصیات کو تمام موبائل فونز کے درمیان بعد کے ذرائع ابلاغ میں منتقل کر کے وراثت میں حاصل کیا ہے۔ اندر کا وجود اتنا پھیلا ہوا ہے کہ اس طرح کے میڈیا بنیادی طور پر سپرش ہوتے ہیں، جیسا کہ ٹچ اسکرین کی اصطلاح اشارہ کرتی ہے۔ نگاہیں اتنی عمیق اور ہر طرف پھیلی ہوئی ہیں کہ یہ سپرش ہو گئی ہیں۔
لہذا نیا میڈیا ایک خاص حقیقت پسندی کا پرچار کرتا ہے جس کی وجہ سے تماشائی اداکار (دی خود کی تشہیر یوٹیوب کا) خود کو حقیقت میں غرق کر لیتا ہے لیکن ایک انٹرفیس اور مبہم، "شفاف" مصنوعی اعضاء کے ذریعے، جو دیکھا یا سمجھا نہیں جاتا، ماحول کے ساتھ مل جاتا ہے، روزمرہ کی زندگی تک پہنچ جاتا ہے۔
نشاۃ ثانیہ کے آدمی کا خاتمہ
یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ ڈیرک ڈی کیرکہو نے نشاۃ ثانیہ کے آدمی کے خاتمے کی بات کی۔ نشاۃ ثانیہ اور اس سے آگے، نقطہ نظر کا غلبہ ہے، جو ایک فاصلے کو دیکھ رہا ہے اور جو کچھ دیکھ رہا ہے اس سے خود کو دور کر رہا ہے، اور سب سے بڑھ کر مبصر کی علامتی ثالثی کو ظاہر کرتا ہے۔ ایک حقیقت کی تصویر کشی اور تقلید کی جاتی ہے، حالانکہ نقطہ نظر ہمارے دیکھنے کے انداز کو بالکل نقل کرتا ہے جو کہ سہ جہتی ہے۔
میک لوہان کے سب سے اہم پیروکار کا خیال ہے کہ نئے میڈیا کی آمد اور ترقی کے ساتھ نقطہ نظر کو نقطہ نظر سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔. سپرش اور عمیق نگاہیں کسی کی اپنی نمائندگی کے اندر ایک وجود ہے، اب کسی نمائندگی شدہ حقیقت پر نظر نہیں ڈالی جاتی۔
نئے میڈیا کے ساتھ نقطہ نظر بہت بدل گیا ہے، پہلے ایپل کمپیوٹرز سے جو ایپل کی علامت کے ساتھ گھر کے ماحول سے واقفیت میں بالکل فٹ بیٹھتے ہیں، حالیہ گوگل گلاس تک جس کے ساتھ ورچوئل رئیلٹی سمولیشن میں براہ راست حصہ لینا ممکن ہے۔ .
مصنوعی ذہانت کی آمد
ہم اس سے بھی بڑی اور اہم سطح پر آگے بڑھ چکے ہیں کیونکہ مصنوعی ذہانت کے ساتھ - شاید ایک آکسیمورون، جسے میں کنیکٹیو کہوں گا - یہ انسان نہیں ہے جو اپنے تخلیق کردہ آلات کو سوچنے پر مجبور کرتا ہے، بلکہ انسان ایک ساتھ اور متوازی سوچتا ہے۔ میڈیا جس کے ساتھ رابطے میں ہے، یا اس سے بھی زیادہ تکلیف دہ بات یہ ہے کہ وہ مشینیں ہیں جو ہمارے لیے سوچتی ہیں۔
بولٹر اور گروسن جس میڈیم کے بارے میں بولتے ہیں ان کی اصطلاحات میں دھندلاپن، فوری طور پر دوگنا ہے کیونکہ ایک طرف اس کا اظہار خود حقیقت کے حوالے سے ہوتا ہے کہ یہ میڈیم اپنی ثالثی یا تدارک کو ظاہر کیے بغیر اس میں ڈوب جاتا ہے، جبکہ کسی اور چیز سے جو آلات کے درمیان ہوتی ہے۔
اسمارٹ فون ایک چھوٹے سنیما کی طرح ہے اور کمپیوٹر کی طرح، لیکن تینوں میڈیا کی جمالیات ایک کے اندر شفاف ہو گئی ہیں۔ ایک رہنما لفظ، لہذا: ہائپر ریئلزم۔
سنیما تمام نئے ذرائع ابلاغ کو شامل کرتا ہے۔
اور سنیما اس سب پر کیا ردعمل ظاہر کرتا ہے، یہ دوسرے میڈیا کی زبانوں کو کیسے شامل کرتا ہے؟ تدارک، لفظی ترجمہ کرتے ہوئے، ڈیجیٹل کو اپنا مراعات یافتہ مقام حاصل ہے اور اس میں تمام فنون خاص طور پر سنیما شامل ہیں۔ مؤخر الذکر کو تقریباً روزانہ نئی ٹکنالوجیوں سے نمٹنا پڑتا ہے، ایک طرف کیونکہ وہ محسوس کرتا ہے کہ وہ ان سے محصور ہے، دوسری طرف اس لیے کہ ان کو شامل کر کے وہ خود کو جدید بنا سکتا ہے اور ان سے نئی زندگی نکال سکتا ہے۔ عصری منظر نامے اور اس لیے ان کو واپس نہ لینا اندھا پن ہوگا۔
اثرات دو گنا ہیں: وہ فلموں سے متعلق ہیں جیسے زندہ قتل جو کہی جانے والی کہانی، یا فلم کی طرح کے اندر اصلاح کے عمل کو شامل کرتا ہے۔ ان لینڈ سلطنت ڈیوڈ لنچ کے ذریعہ جو نہ صرف سینما گھروں میں بلکہ میڈیا کی دیگر شکلوں میں پروگرام کرنے کے لیے بنائے گئے ہیں، مثال کے طور پر کسی نمائش یا میوزیم کے اندر، یا تدارک کے اندر "تنصیبیں"۔
تاہم، رجحان کی سب سے اہم مخصوص خصوصیت یہ ہے کہ تدارک اور درمیانی پن، یا اس کے بجائے درمیانی اور ڈیجیٹل تولیدی صلاحیت کے اندر مختلف سطحوں کا بقائے باہمی، فلموں کے پلاٹ سے شروع ہونے والے زیادہ سے زیادہ تعامل کرتے ہیں۔
کیونکہ، اگر پلاٹ سے شروع ہو کر، بیان کیے گئے واقعات نے درمیانی حیثیت کو اپنے بنیادی کردار کے طور پر رکھا ہے، تو اس کے مواد کو، واضح اور ترجمہ کرنے کے لیے، تدارک کے عمل کو فعال کرنے کی ضرورت ہے۔
ایڈورڈ فیرینی۔ اس کے پاس فلسفے میں ڈگری ہے اور وہ بنیادی طور پر سینما کے سلسلے میں جمالیات سے متعلق ہے۔ وہ کئی سالوں سے تاریخ اور فلسفہ پڑھا رہے ہیں اور ستمبر 2019 سے، روم میں Endo-Fap Lazio، Don Orione میں مذاہب کی تاریخ بھی پڑھا رہے ہیں۔ اس کی دلچسپیوں کو ثقافتی انجمن کے اقدامات میں ایک مناسب فریم ورک ملا ہے جس کے وہ صدر ہیں: Conviviality and Knowledge۔ جھوٹا آئینہ۔ Videodrome سے ویسٹ ورلڈ تک حقیقت کا بحران ان کی پہلی کتاب ہے۔
