قدیم تاریخ بتاتی ہے کہ ہم ایک زیادہ مساوی دنیا کیسے بنا سکتے ہیں۔

گریبر، ایک ماہر بشریات اور سیاسی کارکن، اور وینگرو، ایک برطانوی ماہر آثار قدیمہ، حال ہی میں شائع ہونے والی کتاب The Dawn of Everything کے مصنف ہیں۔ انسانیت کی ایک نئی تاریخ، فارر اسٹراس اور گیروکس، 2021، صفحہ 704۔

یہ ایک ایسی کتاب ہے جس نے نسیم نکولس طالب، نوم چومسکی اور بہت سے دوسرے امریکی عوامی دانشوروں کو خوش کیا ہے۔ کتاب کی اشاعت کے عین موقع پر، دو مصنفین، ڈیوڈ گریبر میں سے ایک کی بے وقت موت سے یہ کامیابی افسوسناک طور پر متاثر ہوئی۔

گریبر اور وینگرو کا کام ایک ہی کپڑے سے کاٹا گیا ہے اور ان کی خواہش سیپینز جیسی ہے۔ فرام بیسٹس ٹو گاڈز: اے بریف ہسٹری آف ہیومن کائنڈ از یول نوح ہراری یا کولاپس۔ کیسے معاشرے مرنے یا جینے کا انتخاب کرتے ہیں، بذریعہ جیرڈ ڈائمنڈ۔

اپنی اشاعت کے چند ہفتوں بعد The Dawn of Everything Amazon کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتابوں میں تیسرے نمبر پر پہنچ گئی تھی اور پبلشر نے پہلے ایڈیشن کی 75 کاپیاں کے علاوہ مزید 50 کاپیاں چھاپی تھیں۔

یہ کتابیات کے 704 صفحات پر مشتمل 63 صفحات پر مشتمل جلد ہے، جس کا مقصد حالیہ دہائیوں کی نئی آثار قدیمہ کی دریافتوں کی تاریخی اہمیت کا خلاصہ کرنا ہے جو عوامی بحث میں اترنے کے لیے خصوصی جرائد سے کبھی نہیں نکلی ہیں۔

وینگرو کا کہنا ہے کہ کتاب "انسان کے ماضی اور اس کے امکانات کی ایک بالکل نئی تصویر دکھاتی ہے جو آہستہ آہستہ سامنے آرہی ہے۔"

"نیویارک ٹائمز" نے "رائے" سیکشن میں دونوں مصنفین کی ایک وسیع مداخلت شائع کی ہے، جسے کتاب سے لیا گیا ہے، جس کا عنوان ہے۔ قدیم تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ ہم ایک زیادہ مساوی دنیا کیسے بنا سکتے ہیں۔. GoWare اسے مکمل طور پر اطالوی ترجمہ میں پیش کرتا ہے۔

کیا کچھ غلط ہو گیا ہے؟

انسانی تاریخ کا بیشتر حصہ ہمارے لیے ناقابل تلافی طور پر کھو گیا ہے۔ ہماری نسل، ہومو سیپینز، کم از کم 200.000 سالوں سے موجود ہیں، لیکن ہمیں تقریباً کوئی اندازہ نہیں ہے کہ اس وقت کے بیشتر حصے میں کیا ہو رہا ہے۔

شمالی سپین میں، مثال کے طور پر، التامیرا کے غار میں، پینٹنگز اور نقاشی کم از کم 10.000 سال کے عرصے میں، 25.000 سے 15.000 قبل مسیح کے درمیان، غالباً اس عرصے کے دوران بہت سے اہم واقعات رونما ہوئے۔ ان میں سے اکثر کے بارے میں ہمارے پاس کوئی خبر نہیں ہے۔

زیادہ تر لوگوں کے لیے یہ بہت کم اہمیت کا حامل ہے، کیونکہ وہ انسانی تاریخ میں محیط وسیع مدت کے بارے میں شاذ و نادر ہی سوچتے ہیں۔ ایسا کرنے کی بہت سی وجوہات بھی نہیں ہیں۔

یہ عام طور پر اس وقت کیا جاتا ہے جب کوئی جاننا چاہتا ہے کہ دنیا افراتفری کا شکار کیوں ہے اور انسان اکثر ایک دوسرے سے برا سلوک کیوں کرتے ہیں۔ ایسا تب ہوتا ہے جب آپ جنگ، حرص، استحصال اور دوسروں کے دکھوں سے بے نیازی کی وجوہات تلاش کرتے ہیں۔ کیا ہم ہمیشہ ایسے ہی رہے ہیں، یا کسی موقع پر کچھ بہت غلط ہوا ہے؟

جدید دور میں یہ سوال پوچھنے والے پہلے مردوں میں سے ایک سوئس فرانسیسی فلسفی جین جیک روسو تھا، جس نے سماجی عدم مساوات کی ابتداء پر ایک مضمون لکھا تھا جسے اس نے 1754 میں ایک مقابلے کے لیے پیش کیا تھا۔

ایک بار تھا اب نہیں رہا۔

ایک بار، روسو نے لکھا، ہم شکاری تھے، بچپن کی معصومیت کی حالت میں، بالکل برابری کی حالت میں رہتے تھے۔ یہ اجتماعی گروہ مساوات پسند تھے کیونکہ وہ ایک دوسرے سے الگ تھلگ تھے اور ان کی مادی ضروریات آسان تھیں۔

روسو کے مطابق زرعی انقلاب اور شہروں کے عروج کے بعد ہی اس خوش کن حالت کا خاتمہ ہوا۔ شہری زندگی تحریری ادب، سائنس اور فلسفے کی آمد کا باعث بنی، لیکن اس کے ساتھ ہی انسانی زندگی کی تقریباً تمام برائیاں نمودار ہوئیں: پدرانہ نظام، کھڑی فوجیں، اجتماعی پھانسیاں اور پریشان کن نوکرشاہی جو یہ مطالبہ کرتے ہیں کہ ہم اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ بھرنے میں گزاریں۔ شکلیں

روسو مضمون نویسی کا مقابلہ ہار گئے، لیکن اس نے جو کہانی سنائی وہ انسانی تاریخ کی غالب داستان بن گئی، جس نے اس کی بنیاد رکھی جس پر عصری "بڑی تاریخ" کے مصنفین - جیسے جیرڈ ڈائمنڈ، فرانسس فوکویاما اور یوول نوح ہراری - نے یہ کہانیاں بنائیں کہ ہمارے معاشرے کیسے تیار ہو چکے ہیں.

یہ مصنفین اکثر اضافی وسائل کے ساتھ بڑے گروہوں میں رہنے کے فطری نتیجے کے طور پر عدم مساوات کی بات کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہراری Sapiens: A Brief History of Humankind میں لکھتے ہیں کہ، زراعت کی آمد کے بعد، حکمران اور اشرافیہ "ہر جگہ پیدا ہوئے... کسانوں کے اضافی خوراک سے محروم ہو کر رہ گئے اور ان کے لیے محض ایک روزی رہ گئے۔"

کمپنی کا پیکیج

ایک طویل عرصے سے، آثار قدیمہ کے شواہد - مصر، میسوپوٹیمیا، چین، میسوامریکہ اور دیگر جگہوں سے - اس کی تصدیق کرتے نظر آئے۔ اگر ایک جگہ پر کافی لوگ موجود ہیں، تو ثبوت یہ ظاہر کرتے ہیں کہ وہاں سماجی طبقات میں تقسیم ہونا شروع ہو جاتی ہے۔

عدم مساوات کو آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں مندروں اور محلات کی ظاہری شکل کے ساتھ واضح طور پر ابھرتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے، جو حکمرانوں اور ان کے رشتہ داروں، گوداموں اور ورکشاپوں کے ذریعہ آباد ہیں، جن کا انتظام منتظمین اور سپروائزرز کرتے ہیں۔

تہذیب ایک پیکج لگتی تھی: یہ ان لوگوں کے لیے مصائب اور مصائب تھی جو لامحالہ غلاموں، غلاموں یا قرض داروں تک محدود ہو جائیں گے، لیکن اس نے فن، ٹیکنالوجی اور سائنس کو بھی ترقی کی اجازت دی۔

معاملات کی اس حالت نے عام فہم میں انکوڈ شدہ انسانی حالت کے بارے میں ایک مایوس کن مایوسی کو جنم دیا ہے: ہاں، واقعی مساوات پر مبنی معاشرے میں رہنا صرف اس صورت میں ممکن ہو سکتا ہے جب آپ ایک پگمی یا کالہاری بش مین ہوں۔

عدم مساوات کی ناگزیریت

لیکن اگر آپ نیویارک یا لندن یا شنگھائی جیسے شہر میں رہنا چاہتے ہیں - اگر آپ تمام اچھی چیزیں چاہتے ہیں جو لوگوں اور وسائل کے ارتکاز سے آتی ہیں - تو آپ کو بری چیزوں کو بھی قبول کرنا ہوگا۔ نسلوں سے، یہ مفروضے کمپنی کی ابتدا کی کہانی کا حصہ رہے ہیں۔

اسکول میں جو کہانی ہم سیکھتے ہیں اس نے ہمیں ایک ایسی دنیا کے بارے میں مزید روادار بنا دیا ہے جہاں کچھ اپنی دولت کو دوسروں پر طاقت میں بدل سکتے ہیں، جب کہ دوسروں کو بتایا جاتا ہے کہ ان کی ضروریات اہم نہیں ہیں اور ان کی زندگیوں کی کوئی اہمیت نہیں ہے۔

نتیجے کے طور پر، ہم اس بات پر یقین کرنے کے لیے زیادہ مائل ہیں کہ عدم مساوات بڑے، پیچیدہ، شہری اور تکنیکی لحاظ سے جدید ترین معاشروں میں رہنے کا صرف ایک ناگزیر نتیجہ ہے۔

ایک مختلف نقطہ نظر

ہم انسانی تاریخ کی بالکل مختلف تصویر پیش کرنا چاہتے ہیں۔ ہم سمجھتے ہیں کہ حالیہ دہائیوں میں جو کچھ دریافت کیا گیا ہے، ماہرین آثار قدیمہ اور دیگر متعلقہ شعبوں میں، جدید "بڑی تاریخ" کے مصنفین کی طرف سے پیش کردہ مشترکہ حکمت کے خلاف ہے۔

اس نئے شواہد سے جو ظاہر ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ دنیا کے اولین شہروں کی حیرت انگیز تعداد کو مضبوطی سے مساوی خطوط پر منظم کیا گیا تھا۔

کچھ خطوں میں، اب ہم جانتے ہیں، شہری آبادیوں نے صدیوں تک مندروں اور محلات کی ضرورت کے بغیر خود پر حکومت کی۔ دوسروں میں، مندر اور محلات کبھی منظر عام پر نہیں آئے اور کسی منتظم طبقے یا کسی اور قسم کے حکمران طبقے کا محض کوئی ثبوت نہیں ہے۔

ایسا لگتا ہے کہ شہری زندگی کی محض حقیقت کا مطلب سیاسی تنظیم کی کسی خاص شکل کا ہونا ضروری نہیں ہے اور نہ ہی کبھی پایا جاتا ہے۔ عدم مساوات سے خود کو مستعفی ہونے سے دور، اب انسانیت کے گہرے ماضی سے ابھرنے والی نئی تصویر ہماری آنکھیں ان مساویانہ امکانات کی طرف کھول سکتی ہے جن پر شاید ہم نے کبھی غور بھی نہ کیا ہو۔

شہروں کی ترقی

جہاں بھی شہر ابھرے ہیں، انھوں نے عالمی تاریخ میں ایک نئے دور کا تعین کیا ہے۔ دسیوں ہزار لوگوں کی آباد بستیاں پہلی بار تقریباً 6.000 سال پہلے نمودار ہوئیں۔

روایتی تاریخ کہتی ہے کہ زرعی انقلاب کے نتیجے میں شہروں نے بڑی حد تک ٹیکنالوجی میں ترقی کے ذریعے ترقی کی، جس نے ترقی کا ایک سلسلہ شروع کیا جس نے ایک جگہ رہنے والے لوگوں کی بڑی تعداد کو برقرار رکھنا ممکن بنایا۔

درحقیقت، پہلے سب سے زیادہ آبادی والے شہروں میں سے ایک یوریشیا میں ظاہر نہیں ہوا - اس کے بہت سے تکنیکی اور لاجسٹک فوائد کے ساتھ - لیکن میسوامریکہ میں، جس میں پہیوں والی گاڑیاں یا بحری جہاز نہیں تھے، جانوروں سے چلنے والی نقل و حمل نہیں تھی، اور دھات کاری کے راستے میں بہت کم تھے۔ یا پڑھی لکھی بیوروکریسی۔

مختصر یہ کہ تبدیلی کی عمومی سمت متعین کرنے میں نئی ​​ٹیکنالوجیز کی اہمیت کو بڑھانا آسان ہے۔

میسوامریکن اور چینی شہر

ان ابتدائی شہروں میں تقریباً ہر جگہ ہمیں شہری یکجہتی کے عظیم، خود آگاہ اعلانات ملتے ہیں جیسے کہ ہم آہنگ اور اکثر خوبصورت نمونوں میں تعمیر شدہ جگہوں کا انتظام جو واضح طور پر کسی قسم کی شہری سطح کی منصوبہ بندی کی عکاسی کرتا ہے۔

جہاں ہمارے پاس تحریری ذرائع ہیں (مثال کے طور پر قدیم میسوپوٹیمیا)، ہمیں شہریوں کے بڑے گروہ ملتے ہیں جو اپنے آپ کو کسی مخصوص شہر کے "لوگ" (یا اکثر اس کے "بچے") کے طور پر کہتے ہیں، جو آباؤ اجداد کے بانیوں سے عقیدت کے ساتھ متحد ہوتے ہیں۔ دیوتا یا ہیرو، شہری بنیادی ڈھانچے اور رسمی کیلنڈر تک۔

چینی صوبے شانڈونگ میں، شہری آبادیاں قدیم ترین شاہی خاندانوں سے ایک ہزار سال پہلے موجود تھیں۔ اسی طرح کی دریافتیں مایا کے نشیبی علاقوں میں بھی سامنے آئی ہیں، جہاں واقعی بہت بڑے سائز کے رسمی مراکز – جن میں بادشاہت یا استحکام کا کوئی ثبوت نہیں ہے – اب 1000 قبل مسیح تک کی تاریخ کی جا سکتی ہے، کلاسیکی مایا بادشاہوں اور خاندانوں کے عروج سے بہت پہلے۔

یوکرین اور مالڈووا سائٹس کی مثالیں۔

شہری کاری کے ان پہلے تجربات کو ایک بادشاہ، سپاہی اور بیوروکریٹس نے کیوں اکٹھا کیا؟ جوابات کے لیے، ہم بحیرہ اسود کے شمال میں، مشرقی یورپ کے اندرونی گھاس کے میدانوں میں کچھ اور چونکا دینے والی دریافتوں کی طرف رجوع کر سکتے ہیں، جہاں ماہرین آثار قدیمہ نے میسوپوٹیمیا کے شہروں کی طرح بڑے اور قدیم شہر پائے ہیں۔

پہلی تاریخ تقریباً 4100 قبل مسیح کی ہے جب کہ میسوپوٹیمیا کے شہر، جو اب شام اور عراق کی سرزمین ہیں، ابتدا میں مندروں اور بعد میں شاہی محلات، یوکرائن اور مولداویہ کے پراگیتہاسک شہروں کے ارد گرد شکل اختیار کر چکے تھے، وہ وکندریقرت شہری کاری کے حیران کن تجربات تھے۔ .

ان سائٹس کی منصوبہ بندی ایک عظیم دائرے کی تصویر میں کی گئی تھی – یا دائروں کی سیریز – رہائش گاہوں کے، جس میں کوئی عمارت نمایاں یا خارج نہیں تھی۔ وہ عوامی اجتماعات کے لیے اسمبلی کی عمارتوں کے ساتھ محلوں میں تقسیم تھے۔

اگر یہ سب کچھ تھوڑا سا مدھم یا "سادہ" لگتا ہے، تو ہمیں ان ابتدائی یوکرائنی شہروں کی ماحولیات کو ذہن میں رکھنا چاہیے۔ جنگل اور میدان کی سرحد پر رہنے والے، باشندے نہ صرف اناج کاشتکار اور مویشی پالتے تھے بلکہ ہرن اور جنگلی سؤر کا شکار کرتے تھے، نمک، چکمک اور تانبا درآمد کرتے تھے، اور شہر کی حدود میں باغات رکھتے تھے، سیب، ناشپاتی، چیری کھاتے تھے۔ acorns، hazelnuts اور apricots - یہ سب پینٹ شدہ سیرامکس پر پیش کیے جاتے ہیں، جنہیں پراگیتہاسک دنیا کی بہترین جمالیاتی تخلیقات میں شمار کیا جاتا ہے۔

کوئی درجہ بندی نہیں۔

محققین اس قسم کے سماجی انتظامات کے بارے میں متفق نہیں ہیں جن کی ضرورت ہے، لیکن زیادہ تر اس بات پر متفق ہیں کہ لاجسٹک مسائل بہت زیادہ تھے۔

رہائشیوں نے یقینی طور پر ایک اضافی پیداوار پیدا کی اور اس کے ساتھ ہی ان میں سے کچھ کے لیے ذخیرے اور رسد پر قبضہ کرنے، دوسروں پر تسلط جمانے یا مال غنیمت کے لیے لڑنے کا کافی موقع ملا، لیکن آٹھ صدیوں میں ہمیں جنگ یا سماجی اشرافیہ کے عروج کے بہت کم ثبوت ملے۔ .

ان ابتدائی شہروں کی اصل پیچیدگی ان سیاسی حکمت عملیوں میں پوشیدہ ہے جو انہوں نے ایسی چیزوں کو روکنے کے لیے اختیار کیں۔ ماہرین آثار قدیمہ کے محتاط تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح یوکرائنی شہر کے باسیوں کی سماجی آزادیوں کو مقامی فیصلہ سازی کے عمل کے ذریعے، گھرانوں اور محلوں کی اسمبلیوں میں، مرکزی کنٹرول یا اوپر سے نیچے کی انتظامیہ کی ضرورت کے بغیر برقرار رکھا گیا۔

کہانیوں کو نظر انداز کر دیا گیا۔

اور پھر بھی، اب بھی، ان یوکرائنی سائٹس کا ادب میں تقریباً کبھی ذکر نہیں کیا جاتا۔ جب ایسا ہوتا ہے تو ماہرین تعلیم انہیں شہروں کے بجائے "میگاسائٹس" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، ایک قسم کی خوش فہمی جو وسیع تر سامعین کے لیے اشارہ کرتی ہے کہ انھیں حقیقی شہر نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ ایسے گاؤں کے طور پر جو کسی وجہ سے پھیلے ہوئے ہیں۔ حدود کا۔ خالصتاً جہتی اصطلاحات میں۔

کچھ لوگ انہیں "زیادہ بڑھے ہوئے گاؤں" کے طور پر بھی کہتے ہیں۔ آپ یوکرین کی میگا سائٹس کو شہری بنیادوں کے جادوئی دائرے میں خوش آمدید کہنے میں اس ہچکچاہٹ کی وضاحت کیسے کرتے ہیں؟ شہروں کی ابتداء میں معمولی دلچسپی رکھنے والے ہر شخص کے لیے اروک یا موہنجوداڑو کے بارے میں تو سنا ہے، لیکن تقریباً کوئی بھی تالجانکی یا نیبلیوکا کے بارے میں نہیں سنا۔

خوشی کی قیمت

یہاں یہ مشکل ہے کہ Ursula K. Le Guin کی مختصر کہانی The Ones Who Walk Away From Omelas کو یاد نہ کیا جائے۔ یہ ایک خیالی شہر کی کہانی ہے جس نے بادشاہوں، جنگوں، غلاموں یا خفیہ پولیس کے بغیر کیا ہے۔

لی گِن نے نوٹ کیا کہ ہمارے ہاں ایسی کمیونٹی کو "سادہ" کہہ کر مسترد کرنے کا رجحان ہے، لیکن حقیقت میں اومیلاس کے یہ شہری "سادہ لوگ نہیں تھے، وہ بولے چرواہے، پرامن شرفا، بے ہودہ یوٹوپیئن نہیں تھے۔ وہ ہم سے کم پیچیدہ نہیں تھے۔"

مسئلہ صرف یہ ہے کہ ہمارے ہاں "خوشی کو معمولی بات نہیں تو یوٹوپیائی چیز سمجھنا" کی بری عادت ہے۔

LeGuin صحیح تھا. بلاشبہ، ہمیں اندازہ نہیں ہے کہ یوکرائنی میگا سائٹس جیسے میدانیٹسکے یا نیبلیوکا کے باشندے کتنے خوش تھے، ان میدانوں کے مالکوں کے مقابلے جنہوں نے پڑوسی علاقوں کو خزانوں سے بھرے ٹیلوں سے اڑا دیا، یا یہاں تک کہ ان کے جنازوں پر رسمی طور پر قربانیاں دینے والے نوکروں ( اگرچہ ہم تصور کر سکتے ہیں)۔

اور جیسا کہ ناول سے واقف کوئی بھی جانتا ہے، یہاں تک کہ اومیلاس کی خوشی کی اخلاقی قیمت تھی جسے اگر معلوم ہو تو قبول کرنا مشکل تھا۔

مرکزی مخمصہ: کیا مساوات کا معاشرہ ممکن ہے؟

لیکن بات یہ ہے کہ: ہم یہ کیوں فرض کرتے ہیں کہ جن لوگوں نے مندروں، محلات اور فوجی قلعوں کی ضرورت کے بغیر بڑی آبادی پر حکومت کرنے اور کھانا کھلانے کے طریقے تلاش کیے ہیں- یعنی تکبر اور ظلم کے کھلے مظاہروں کے بغیر، وہ ان میں سے کسی حد تک کم پیچیدہ ہیں۔ جنہوں نے مختلف راستہ اختیار نہیں کیا؟

ہم ایسی جگہ کو "شہر" کے نام سے منسوب کرنے سے کیوں ہچکچاتے ہیں؟ یوکرین اور ملحقہ علاقوں کی میگا سائٹس تقریباً 4100 سے 3300 قبل مسیح تک آباد تھیں، جو کہ بعد میں آنے والی شہری بستیوں کے مقابلے میں کافی لمبا عرصہ ہے۔

بالآخر انہیں چھوڑ دیا گیا۔ ہم ابھی تک نہیں جانتے کہ کیوں۔ دریں اثنا، وہ ہمیں جو پیش کرتے ہیں، وہ اہم ہے: یہ مزید ثبوت ہے کہ بڑے شہری پیمانے پر ایک انتہائی مساوی معاشرہ ممکن تھا۔

عدم مساوات کنٹرول سے باہر

ایک تاریک اور بعید ماضی کی یہ دریافتیں آج کے لوگوں کے لیے ہمارے لیے اہم کیوں ہونی چاہئیں؟

2008 کی عظیم کساد بازاری کے بعد سے، عدم مساوات کا مسئلہ – اور اس کے ساتھ عدم مساوات کی طویل مدتی تاریخ – بحث کا ایک بڑا موضوع بن گیا ہے۔

دانشوروں اور سیاسی طبقوں کے درمیان بھی کسی حد تک ایک اتفاق رائے پیدا ہوا ہے کہ سماجی عدم مساوات کی سطحیں ہاتھ سے نکل چکی ہیں اور دنیا کے بیشتر مسائل کسی نہ کسی طور پر ایک نہ کسی حد تک بڑھتے ہوئے خلاء سے جڑے ہوئے ہیں۔ حاصل اور نہ ہونے کے درمیان۔

آبادی کا ایک بہت چھوٹا حصہ تقریباً ہر کسی کی قسمت کو کنٹرول کرتا ہے اور یہ تیزی سے تباہ کن طریقوں سے کرتا ہے۔

شہر اس کیفیت کی علامت بن چکے ہیں۔ چاہے کیپ ٹاؤن ہو یا سان فرانسسکو میں، ہم ہمیشہ پھیلتی ہوئی کچی آبادیوں کو دیکھ کر پریشان یا حیران نہیں ہوتے ہیں - عارضی خیموں سے بھرے فٹ پاتھ یا بے گھر اور بے سہارا لوگوں سے بھری ہوئی پناہ گاہیں۔

ایک اہم نظیر

اس رفتار کو ریورس کرنا شروع کرنا ایک بہت بڑا کام ہے۔ لیکن اس کی بھی ایک تاریخی نظیر موجود ہے۔ عام دور کے آغاز کے آس پاس، ہزاروں لوگ میکسیکو کی وادی میں ایک ایسے شہر کو تلاش کرنے کے لیے جمع ہوئے جسے آج ہم Teotihuacan کے نام سے جانتے ہیں۔

چند صدیوں میں یہ Mesoamerica کی سب سے بڑی بستی بن گئی۔ سول انجینئرنگ کے ایک عظیم کارنامے میں، اس کے باشندوں نے اپنے نئے شہر کے مرکز سے گزرنے کے لیے دریائے سان جوآن کو تبدیل کیا۔

وسطی ضلع میں اہرام پیدا ہوئے جہاں رسمی قتل ہوئے۔ ہم اس کے بعد جس چیز کی توقع کر سکتے ہیں وہ ہے جنگجو حکمرانوں کے لیے شاندار محلات کی تعمیر۔ اس کے بجائے، Teotihuacan کے شہریوں نے ایک مختلف راستہ منتخب کیا۔

AD 300 کے آس پاس، Teotihuacan کے لوگوں نے راستہ بدل دیا، اپنی کوششوں کو بڑی یادگاروں کی تعمیر سے دور کر دیا اور 100.000 کے قریب رہنے والوں کی اکثریت کے لیے اعلیٰ معیار کے مکانات کی تعمیر کی طرف وسائل کو ہدایت کی۔

حال میں ماضی

یقیناً ماضی حال کے بحرانوں اور چیلنجوں کا فوری حل فراہم نہیں کر سکتا۔ رکاوٹیں مشکل ہیں، لیکن جو ہماری تحقیق ظاہر کرتی ہے وہ یہ ہے کہ ہم تاریخ اور ارتقا کی قوتوں پر مزید بھروسہ نہیں کر سکتے۔

اس کے متعدد اہم مضمرات ہیں: سب سے پہلے، ہمیں اپنے مستقبل کے بارے میں بہت کم مایوسی کا شکار ہونا چاہئے، اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ دنیا کی آبادی کا بڑا حصہ اب شہروں میں رہتا ہے، اس بات کا تعین نہیں کر سکتا کہ ہم کیسے رہتے ہیں، کم از کم اس حد تک کہ ہم آج فرض کر سکتے ہیں.

ہمیں آج جس چیز کی ضرورت ہے وہ ایک اور شہری انقلاب کی ہے تاکہ زندگی گزارنے کے مزید منصفانہ اور پائیدار طریقے پیدا کیے جاسکیں۔

کم مرکزی اور سرسبز شہری ماحول کو سپورٹ کرنے کی ٹیکنالوجی – جو جدید آبادیاتی حقائق کے مطابق ہے – پہلے سے موجود ہے۔ ہمارے جدید شہروں کے پیش رووں میں نہ صرف پروٹو میگاسٹی، بلکہ پروٹو گارڈن سٹی، پروٹو سپر بلاک، اور دیگر شہری شکلوں کا کارنوکوپیا بھی شامل ہے، بس ہمارے ان پر دوبارہ دعوی کرنے کا انتظار ہے۔

عدم مساوات اور آب و ہوا کی تباہی کے عالم میں، وہ دنیا کے شہروں اور اس لیے ہمارے سیارے کے لیے واحد ممکنہ مستقبل پیش کرتے ہیں۔ ہمارے پاس اب صرف سیاسی تخیل کی کمی ہے اسے پورا کرنے کے لیے۔ تاریخ ہمیں سکھاتی ہے کہ ہم جس بہتر دنیا کی تعمیر کرنا چاہتے ہیں وہ پہلے بھی موجود تھی اور دوبارہ موجود ہو سکتی ہے۔

ہے. ہے. ہے.

ڈیوڈ گریبر اور ڈیوڈ وینگرو، دی ڈان آف ہر چیز۔ انسانیت کی نئی تاریخ، نیویارک ٹائمز، 4 نومبر 2021