1916 میں آندرے بریٹن، ایک طبی رہائشی، وہ نانٹیس کے ایک ہسپتال کے اعصابی شعبے میں کام کرتا تھا۔ یہاں اس نے شوق سے پڑھا۔ فرائیڈ۔ اس نے ایک امن پسند سپاہی سے بھی ملاقات کی اور خط و کتابت کی جس نے ایک غیر معمولی کام تخلیق کیا تھا۔ اس نے مختلف فوجوں کی طرف سے چھوڑی ہوئی وردیوں کو ایک ساتھ سلایا تھا۔ وہ "غیر جانبدار یونیفارم" بنانا چاہتا تھا۔ پہلے سے ہی اندرونی طور پر حقیقت پسندانہ کام۔
سپاہی، جسے بلایا گیا تھا۔ جیک وچے، جنگ کے خاتمے کے چند ماہ بعد نانٹیس میں اپنی جان لے لی۔
وچے کی تاریخ، محرکات اور باغیانہ اور غیر موافق سلوک،اندر سے ویرانجیسا کہ بریٹن نے خود اس کی تعریف کی، نوجوان ڈاکٹر اور مصنف کے تخیل کو بہت متاثر کیا۔
یہ خیال کیا جاتا ہے کہ 15 اکتوبر 1924 کو بریٹن کے ذریعہ شائع ہونے والے حقیقت پسندی کے منشور کو تصور کرنے کے لئے الہام کا ایک اہم ذریعہ وچے تھا۔ ایک دستاویز جو صرف جنگ کے افراتفری اور جنگ کے بعد کے دور میں پیدا ہوسکتی ہے۔
عقل، منطق اور حقیقی سیاست کے تصورات ہی نے اس بنیاد کو تشکیل دیا تھا جس پر جنگ کا بہت بڑا سانحہ. بریٹن کا نتیجہ یہ تھا کہ صرف دماغ کا انقلاب ہی تجربے کو بدل سکتا ہے اور اسے عقل اور طاقت کے تسلط سے نکال سکتا ہے۔ ہمیں حقیقت سے آگے جانا تھا۔
Il بریٹن مینی فیسٹو یہ ابتدائی طور پر ایک ادبی خیال تھا، لیکن جلد ہی ایک فنکارانہ تحریک بن گیا جس نے ثقافتی پیداوار اور صنعت کی تمام اقسام میں انقلاب برپا کر دیا۔
لیکن حقیقت پسندی یہ صرف آرٹ سے متعلق نہیں ہے. اس کا ایک تخریبی پہلو بھی ہے جو دنیا کو بدلنے کی خواہش رکھتا ہے اور اسے اپنی زندگی بدلنے کی ترغیب دیتا ہے۔
حقیقت پسندی کی ضرورت
Surrealism کا التزام نکلا۔ ایک آزادانہ عمل انسانی تجربے کی نمائندگی کی تمام شکلوں کے لیے، کوئی بھی خارج نہیں۔ بصری فنون اور تحریر ایک مختلف لیکن گہرے طریقے سے متاثر ہوئے۔ بریٹن نے بھی اپنے اقدام کی حد تک تصور نہیں کیا تھا۔
نہ ہی اس نے دورانیے کا تصور کیا تھا۔حقیقت پسندی کا طویل دور جب اس سے پہلے والے avant-gardes نے ایک دہائی کے وقفے میں اپنی قوتِ محرکہ کو ختم کر دیا تھا۔
ایک صدی گزر چکی ہے اور حقیقت پسندی اب بھی ہمارے ساتھ ایک ایسی قوت کے ساتھ موجود ہے جس نے اپنی طاقت کو اور بھی بڑھا دیا ہے۔
ہم اپنے عہد پر بھی حقیقت پسندی کی اس گرفت کو کیسے بیان کریں؟ ایسا لگتا ہے کہ ہر نسل حقیقت پسندی کو اپنی تصویر میں دوبارہ بنانا چاہتی ہے، اس طرح اسے بڑھاپے سے بچانا ہے۔
شاید وہی چیز ہے جو نہ صرف مغربی بلکہ ثقافت میں اس کے مستقل ہونے کا تعین کرتی ہے۔ جدیدیت کی پیچیدگی اور خرابی. کیا یہ شاید حقیقت کی وہی حالت ہے جس نے بریٹن کو ستم ظریفی، تخیل، استثنیٰ کے ذریعے اپنے فرار کا قیاس کرنے پر مجبور کیا تھا؟ کیا یہ موجودہ کے ساتھ منقطع ہونے کی جذباتی کیفیت ہے جو حقیقت پسندانہ نقطہ نظر کو پیش کرتی ہے، موجودہ ترتیب کو چیلنج کرنے کے ساتھ، وہ ایندھن جو اسے طاقت دیتا ہے؟
اس کا کوئی حتمی جواب نہیں ہے، لیکن حقیقت یہ ہے کہ خود بریٹن سے آگے، حقیقت پسندی سوچ کا ایک طریقہ بن گیا ہے ہمارے وقت کی تشریح اور نمائندگی کرنے کے لیے۔ اور لگتا ہے کہ ہمارے وقت کو حقیقت پسندی کی ضرورت ہے۔
پیرس سے دنیا تک
جیسا کہ صحیح لکھا گیا ہے۔ جیکی ولشلگر، فنانشل ٹائمز کی آرٹ تنقید، حقیقت پسندی، جو ذہن اور "یورپی ہم جنس پرست مرد، سفید فام مردانہ ثقافتی روایت سے منقطع ہونے کے باوجود" کے ذہن سے جنم لیتی ہے، ایک عالمگیر تحریک بن چکی ہے۔
Wullschläger مزید لکھتے ہیں کہ "Surrealism کے ارتقاء میں خواتین اور غیر یورپی اور غیر سفید فام فنکاروں اور مفکرین کی اہمیت کو آخرکار تسلیم کیا جانا اور دکھایا جانا شروع ہو گیا ہے"۔ اور اس کا مظاہرہ ان نمائشوں سے بھی ہوتا ہے جو اس صدی کے موقع پر پوری دنیا میں، چین میں، آسٹریلیا میں، امریکہ میں، یورپ میں منعقد کی جارہی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک حقوق نسواں گروپ جس کی سربراہی فنکاروں جیسے لیونورا کیرنگٹن، ریمیڈیوس وارو، کیٹی ہورنا نے میکسیکو میں کی۔
کوئیر اور ٹرانس جینڈر فنکاروں نے ہمیشہ شناخت اور ماسک کے حقیقت پسندانہ کھیل کا استعمال کیا ہے۔ وہ حیرت انگیز سے لے کر تک ہیں۔اینڈروگینس سیلف پورٹریٹ بذریعہ کلاڈ کاہون 20 کی دہائی سے لے کر کرسٹینا کوارلس کی پینٹنگز جس میں خیمہ نما اعضاء کے ساتھ بکھرے ہوئے، آپس میں جڑے ہوئے جسموں کو دکھایا گیا ہے۔ یہ کہنا مشکل ہے کہ ان کی شناخت اور جنس کیا ہے۔
برسلز میں تقرری
پیرس میں واقع سینٹر پومپیڈو، جس کے پاس دنیا میں حقیقت پسندانہ آرٹ کا سب سے بڑا مجموعہ ہے، نے سب سے بڑی نمائش کا اہتمام کیا:تصور! بین الاقوامی حقیقت پسندی کے 100 سال" یہ ایک کے بارے میں ہے سفری نمائش جو 21 فروری کو برسلز میں کھلا اور 4 ستمبر کو پیرس چلے گا۔ اس کے بعد نمائش ہیمبرگ اور میڈرڈ کا سفر کرے گی، 2026 میں فلاڈیلفیا میوزیم آف آرٹ میں اختتام پذیر ہوگی۔
برسلز میں بھی ہے میگریٹ میوزیم جہاں حقیقت پسندی کے سب سے بڑے اور سب سے زیادہ قابل تعریف ماسٹر کے 200 کاموں کی نمائش کی گئی ہے۔
میگریٹ کے علاوہ، میوزیم میں دیگر حقیقت پسند فنکاروں کے کاموں کا ایک مجموعہ بھی ہے، جن میں پال ڈیلواکس، رینی گیئٹ اور یویس ٹینگوئی شامل ہیں۔ ہر سال 250 ہزار لوگ برسلز میں Magritte میوزیم کا دورہ کرتے ہیں۔
بہت سی دوسری نمائشیں ہیں، جیسا کہ ہم نے کہا، یورپ، ایشیا، امریکہ اور آسٹریلیا میں کھلنے والی ہیں۔
ہے. ہے. ہے.
منشور کے ایک صدی بعد حقیقت پسندی کا طویل کورس: مشیل راگنو کی شراکت
جب آندرے بریٹن – فرانسیسی شاعر اور مضمون نگار، جسے زیادہ تر حقیقت پسندی کے نظریہ نگار کے طور پر جانا جاتا ہے، دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر اپنے پیرس واپس آیا، تو اس نے ایک ثقافتی طور پر بدلی ہوئی دنیا۔
Il حقیقت پسندی، جس کو انہوں نے 1924 میں حقیقت پسندی کے پہلے منشور کے ساتھ ایک فکری شکل دی تھی، اب دھندلا ہوا اور ماضی کی بھول بھلیوں میں داخل ہوتا دکھائی دے رہا تھا۔ سو سال گزر گئے۔ اس پہلے مشہور منشور سے اور اب ہم شاید اس فنی سفر کی لکیروں کو تلاش کرنا شروع کر سکتے ہیں۔
ایک پائیدار میراث
بریٹن، جس کا انتقال 1966 میں ہوا، یہ نہیں دیکھ سکا کہ اس تحریک نے XNUMXویں صدی میں کس دلکش جذبے کے ساتھ ایک انمٹ نشان چھوڑا ہے۔
Pixies - تاریخی امریکی راک گروپ، منظر کا علمبردار متبادل 80 کی دہائی کے آخر اور 90 کی دہائی کے اوائل کے درمیان - اپنا سب سے مشہور البم ڈولیٹل (1989) کھولا ان چیئن اینڈالو, Luis Buñuel کی مختصر فلم (خود بونیئل اور سلواڈور ڈالی کی پروڈکشن اور تشریح کے ساتھ)، جس کا اسکرین پلے 2018 میں شائع ہوا۔ حقیقت پسندی کا دوسرا منشور (1929).
بہت سے لوگ اس فلم کو حقیقت پسندانہ تحریک کا سب سے بڑا سنیما کام سمجھتے ہیں: تصاویر کی مضبوطی، ایک دوسرے سے ایک مضحکہ خیز طریقے سے جڑی ہوئی، بظاہر منطقی تعلق کے بغیر، لیکن کسی بھی صورت میں اس طرح کہ بصری طور پر پریشان ہو اور اخلاقی طور پر، وہی چیز تھی جس نے Pixies جیسے فنکاروں کو متاثر کیا تھا (جن کا موسیقی کا انداز اور گیت لکھنے کا انداز حقیقت پسندانہ منظر کشی کی بہت یاد دلاتا ہے) یا یہاں تک کہ ڈیوڈ بووی، یہاں تک کہ مؤخر الذکر نے مختصر فلم کو اپنے 1976 کے دورے کے آغاز کے طور پر استعمال کیا۔
"حیرت انگیز" حقیقت پسندی۔
مزید برآں، خود بریٹن نے اپنے پہلے منشور میں لکھا:
"حقیقت پسندی ان لوگوں کو اجازت نہیں دیتی جنہوں نے اس کا سہارا لیا ہے جب چاہیں اسے چھوڑ دیں۔ ہر چیز انسان کو یہ یقین دلاتی ہے کہ یہ روح پر اسی طرح کام کرتی ہے جس طرح منشیات۔ ان کی طرح، یہ ضرورت کی ایک خاص کیفیت پیدا کرتا ہے اور انسان کو خوفناک بغاوتوں میں دھکیل سکتا ہے۔ حقیقت پسندانہ تصویریں افیون کی طرح کام کرتی ہیں جن کو انسان اب نہیں نکالتا، لیکن جو اسے بے ساختہ، ظالمانہ طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ وہ ان کو مسترد نہیں کر سکتا۔ کیونکہ قوت ارادی کے بغیر ہے اور وہ فیکلٹیز کو کنٹرول نہیں کرتی"
حقیقت پسندی اب بھی مزاحمت کرتی ہے کیونکہ یہ حقیقت میں فطرت کی طرف سے اپنی منطق، کنٹرول اور پروگرامنگ کے لئے انماد کے ساتھ، عامیت کے خلاف بغاوت کی تحریک ہے۔
جیسا کہ بریٹن آدمی کہتا ہے، "یہ حتمی خواب دیکھنے والا"، اپنی بہتات سے تیزی سے غیر مطمئن ہو رہا ہے: اس نے ہر چیز کو جوڑنا سیکھ لیا ہے، یہاں تک کہ اپنی زندگی کے پہلوؤں کو بھی۔ بچے بغیر کسی بے چینی کے پیدا ہوتے ہیں اور بڑھتے ہیں اور یہاں تک کہ تخیل بھی، جس کی پہلے کوئی حد نہیں ہوتی تھی، اب مشقوں کا مقصد ہے، غلامی کی شکل بھی بنتی ہے۔
دوسری طرف حقیقت پسندی کی فکر کا مرکز اس سے تحریک لیتا ہے۔ نطشے کی تنقیدجدید معاشرے میں اپولونی روح کے پھیلاؤ تک۔ ایک حوالے میں جو لگتا ہے کہ جرمن فلسفی نے لکھا ہے، بریٹن لکھتا ہے:
"[حقیقت پسندانہ رویہ، جو سینٹ تھامس سے لے کر اناطول فرانس تک مثبتیت پسندی سے متاثر ہے، مجھے کسی بھی فکری اور اخلاقی جذبے کے لیے واقعی منفی لگتا ہے۔ میں اس سے خوفزدہ ہوں، کیونکہ یہ اعتدال پسندی، نفرت سے، فلیٹ کافی سے بنا ہے۔"
زیادہ سے زیادہ آزادی کی جگہ کا دعویٰ کرنے کی یہی ضرورت ہے - جسے تخلیقی طاقت کے طور پر سمجھا جاتا ہے - جو حقیقت پسندی کو خوابوں کی طرح دھکیلتا ہے: "فریب، فریب، وہم، وغیرہ، لطف اندوزی کا ایک غیر معمولی ذریعہ ہیں"۔
بریٹن کی حقیقت
اس کا ایک نشان خوابوں کی دنیا کے سینما میں اب بھی موجود ہے۔ ڈیوڈ لنچ، حقیقت پسندوں میں سے آخری، جو مثال کے طور پر میں ٹوئن چوٹیوں، 90 کی دہائی کی مشہور ٹیلی ویژن سیریز نے دنیا کو دو حصوں میں تقسیم کیا (مشترکہ دنیا اور دو لاجز کی خوابوں کی دنیا: "بلیک لاج" اور "وائٹ لاج") اور کردار (ڈوپل گینگر کے استعمال کے ساتھ) کھودنے کے لئے۔ انسانی نفسیات میں.
حقیقت پسندی درحقیقت ایک کام ہے، جس کا مقصد حدوں پر قابو پانا ہے:
"ہم اب بھی منطق کے دور میں رہتے ہیں: یقیناً یہ وہ نقطہ ہے جس پر میں پہنچ رہا تھا۔ لیکن آج کل، ثانوی مفاد کے مسائل کے حل کے علاوہ منطقی طریقہ کار کا اطلاق نہیں ہوتا۔ مطلق عقلیت پسندی جو فیشن میں رہتی ہے ہمیں صرف اپنے تجربے سے سختی سے جڑے حقائق پر غور کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ منطقی انجام، تاہم، ہم سے بچیں."
مایا کے پردے کو پھاڑنے کے لیے ہمیں فرائیڈین سائیکو اینالیسس کے عظیم وجدان سے الہام لینا چاہیے: خواب - اور اس کے ساتھ اس کا تجزیہ - محض منطق اور تجربے کی حدود سے آزاد ہو کر اعلیٰ شعور کی تحقیقات کی ایک شکل بن جاتا ہے۔
یہ بریٹن کی مطلق حقیقت ہے، وہ حقیقت ہے جس میں "انسان کی روح [...] اس کے ساتھ جو کچھ ہوتا ہے اس سے پوری طرح مطمئن ہے"۔ اس لیے حقیقت پسندی ہے۔ ایک درست فلسفیانہ جواب، اتنا کہ بریٹن کے منشور میں وہ ایک واضح تعریف کی اطلاع دینے کے لئے اس حد تک چلا گیا ہے:
حقیقت پسندی ایک اعلی درجے کی حقیقت کے خیال پر مبنی ہے جو اب تک نظر انداز کی گئی انجمن کی کچھ شکلوں سے جڑی ہوئی ہے، خوابوں کی ہمہ گیریت پر، فکر کے غیر دلچسپی والے کھیل پر۔ یہ یقینی طور پر دوسرے تمام نفسیاتی میکانزم کو ختم کرنے اور زندگی کے اہم مسائل کو حل کرنے میں ان کی جگہ لے لیتا ہے۔
حقیقت سے ماورا
دوسری طرف خواب میں انسان اپنے آپ کو تمام پابندیوں سے آزاد کرتا ہے۔ اور جمالیاتی-اخلاقی کنٹرول: کیرکیگارڈین پریشانی، فیصلے سے منسلک، غائب ہو جاتی ہے۔ امکان ایک حد نہیں رہ جاتا ہے اور خوشی کا ذریعہ بن جاتا ہے: زندگی کو اس کی قدرتی نشوونما، اس کی عجیب و غریبیت اور حیرت میں قبول کرنا۔
یہ وہی عجوبہ ہے جو اس میں ابھرتا ہے۔میگریٹ کا حقیقت پسندانہ فن - جسے بریٹن نے یہ کہہ کر مارا کہ "میری آنکھوں نے پہلی بار سوچ کو دیکھا" - جب وہ حقیقی حقیقت اور ہماری نمائندگی (حساسی، زبانی، ذہنی) کے درمیان فاصلے کو واضح کرتا ہے یا ڈالی میں، لاشعور کی کھوج پر زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے۔ .
دونوں طریقوں میں - ایک یقینی طور پر زیادہ لکیری اور عکاس (Magritte's); دوسرے زیادہ پرجوش اور پرجوش (Dalì) - معاملے کی جڑ سوال کرنے اور روایتی حقیقت سے آگے بڑھنے پر مرکوز ہے۔
آج، حقیقت پسندی کے نشانات اس کی حد سے تجاوز کرنے والے وژن کی وجہ سے باقی ہیں، جو تمام فنون کو شامل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ مین رے کی ہم عصر فوٹوگرافی۔ یا کی ادبی اور تھیٹر کی شراکت آرٹاؤڈ - اور آرٹ، سماج، انسان، اس کی فطرت اور اس کے امکانات پر ایک نیا منظر پیش کریں۔
ہے. ہے. ہے.
تعارف کے ذرائع
جیکی ولشلگر100 پر حقیقت پسندی: کیا اس میں اب بھی خلل ڈالنے کی طاقت ہے؟، "فنانشل ٹائمز"، 27 جنوری 2024
نینا سیگل، حقیقت پسندی 100 ہے۔ دنیا کی اب بھی حقیقت ہے۔، "دی نیویارک ٹائمز"، 28 فروری 2024
ہے. ہے. ہے.
مشیل راگنو (فوجیا، 1997) ایک فلسفیانہ محقق ہے۔ اس کے بنیادی مفادات بیسویں صدی کی فکر سے متعلق ہیں، خاص طور پر لڈوِگ وِٹگنسٹین اور مارٹن ہائیڈیگر، جن کے نتائج جزوی طور پر حجم میں جمع کیے گئے ہیں۔ فن جو معنی کو کھولتا ہے۔ وٹگنسٹین اور ہائیڈیگر کے فن کا فلسفہ، goWare (2021) کے لیے شائع ہوا۔ اسی ناشر کے لیے اس نے لڈوِگ وِٹجینسٹین کے خط وون فیکر (2022) میں ترمیم کی۔ اس نے AM Edizioni کے لیے شائع کیا ہے۔ ڈیوڈ فوسٹر والیس ایک فلسفیانہ تجربے (2020) کے طور پر، جس میں وہ امریکی مصنف کے کاموں میں چھپے فلسفیانہ پلاٹ کو دوبارہ تشکیل دینے کی کوشش کرتا ہے۔
