آج ایک عظیم پوپ کا جنازہ منایا گیا: بینیڈکٹ XVI، کیتھولک چرچ کی ہزار سالہ تاریخ میں پہلا پوپ جو "باپ کے گھر" میں بلائے جانے سے پہلے پیٹر کے جانشین کے مشن کو ترک کرنا چاہتا تھا۔
بینیڈکٹ XVI اور جان پال دوم: شکست خوردہ اور فاتح
کے برعکس جان پال دوم۔ جس نے مصائب اور معذوری میں بھی صلیب اٹھانے کا فیصلہ کیا، پوپ رتزنگر نے اپنی زندگی کے آخری نو سال پوپ ایمریٹس کے بے مثال کردار، اعتکاف، دعا اور خاموشی میں گزارے۔ لیکن دونوں Pontiffs کے درمیان کافی فرق تھا - جو زندگی میں بہت متحد تھے۔ پولش پوپ تاریخ میں ایک فاتح کے طور پر اترا، جیسا کہ برائی کی سلطنت کو شکست دینے اور یورپ اور دنیا کے لاکھوں لوگوں کی آزادی (یہاں تک کہ باپ دادا کے عقیدے کا دعویٰ کرنے کے لیے) کو بحال کرنے کے لیے اللہ کے ایلچی کے طور پر۔ بینیڈکٹ XVI وہ ہارے ہوئے کے طور پر سامنے آتا ہے جس کے لیے عزت و تکریم محفوظ ہے۔ لیکن اس کی موت نے جذبات کی وہ لہر نہیں اٹھائی جو پوری دنیا میں پوپ ووٹیلا کے آخری سفر کے ساتھ تھی۔
بینیڈکٹ XVI: رشتہ داری کے خلاف غیر متزلزل عقیدے کا پوپ سرپرست
جوزف رتزنگر ایک ہارے ہوئے شخص تھے جس نے مزید یہ کہ چرچ کی قیادت میں اپنے آپ کو تسلسل کی ضمانت دیے بغیر اپنے ہتھیار پھینک دیے تھے جو کہ اس کے Pontificate کے مقاصد کے مطابق تھا: عیسائیت کا دفاع یورپ میں. پیٹر کے تخت پر فائز، نام کا انتخاب کرتے ہوئے کارڈنل Ratzinger نے چرچ کے بارے میں اپنے وژن کو اجاگر کرنا چاہا جو پرانے براعظم میں اپنی جڑوں اور روشن خیالی سمیت اس کی ثقافت سے الگ ہوکر زندہ نہیں رہ سکتا تھا۔
سان بینڈیٹو ہے۔ یورپ کے سرپرست سنت اور یہ اس یونانی فلسفیانہ فکر کی کلاسیکی چیزوں کو بچانے کے لیے بینیڈکٹائنز کے ہاتھ میں آیا جو رومی سلطنت کے تجرباتی نظام میں شامل ہو کر پوری دنیا میں پھیلا ہوا تھا۔ Ratzinger کئی سالوں سے ایمان کا محافظ اس نے سمجھ لیا تھا کہ جدیدیت کے ساتھ بنا رشتہ داری کے اثرات میں چرچ بھی شامل ہو گا، اگر وہ ان لوگوں کے ساتھ لنگر انداز نہ ہوتی جو سمجھے جاتے ہیں۔ غیر گفت و شنید اقدار.
مجھے ایک اہم تعظیم یاد ہے جو اس وقت کے کارڈینل رتزنجر نے پوپ جان پال II کے جانشین کے انتخاب کے لیے بلائے گئے کنسسٹری کے افتتاح کے موقع پر پیش کی تھی (18 اپریل 2005 کو سینٹ پیٹرز باسیلیکا میں مسا پرو ایلیجینڈو رومانو پونٹیفیس)۔ کیتھولک چرچ کے بارے میں یہ خیالات پیشن گوئی اور پیش رو ثابت ہوئے کہ چند سالوں کے دوران کیا ہونے والا تھا اور جس کا Ratzinger، بینیڈکٹ XVI بننے کے بعد، مخالفت کرنے سے قاصر تھا۔
"کتنے فیشن ہیں سوچ کے...
''حالیہ دہائیوں میں ہم نے نظریے کی کتنی ہواؤں کو جانا ہے، کتنے نظریاتی دھارے، فکر کے کتنے فیشن... بہت سے عیسائیوں کی سوچ کی چھوٹی کشتی اکثر ان لہروں سے متزلزل ہوئی ہے - ایک انتہا سے دوسری انتہا تک پھینکی گئی ہے۔ : مارکسزم سے لبرل ازم تک، آزادی پسندی تک؛ اجتماعیت سے بنیاد پرست انفرادیت تک؛ الحاد سے ایک مبہم مذہبی تصوف تک؛ agnosticism سے syncretism اور اسی طرح. ہر روز – Ratzinger کی مذمت کی گئی – نئے فرقے جنم لے رہے ہیں اور جو کچھ سینٹ پال مردوں کے فریب کے بارے میں کہتا ہے، اس چالاکی کے بارے میں جو انہیں گمراہی کی طرف لے جاتا ہے (cf. Eph 4:14) پورا ہوتا ہے۔ کلیسیا کے عقیدے کے مطابق واضح عقیدہ رکھنے کو اکثر بنیاد پرستی کا نام دیا جاتا ہے۔ جبکہ نسبت پسندییعنی، اپنے آپ کو "کسی بھی نظریے کی ہوا سے یہاں اور وہاں" لے جانے دینا، آج کے دور کا واحد رویہ دکھائی دیتا ہے۔ یہ قائم ہو رہا ہے (یہاں زوال کا مرکزی سوال ہے، ایڈ) رشتہ داری کی آمریتیا یہ کسی بھی چیز کو قطعی تسلیم نہیں کرتا ہے اور یہ "صرف اپنی انا اور اس کی خواہشات کو آخری پیمانہ کے طور پر چھوڑ دیتا ہے"۔
بینیڈکٹ XVI: روزمرہ کی زندگی میں طرز عمل کی رہنمائی کے لیے اخلاقیات
یہ بالکل ایسا ہی تھا اور ہے۔ وقتی طاقت سے آزاد، کلیسیا کے اختیار کا اظہار اشارہ کرکے کیا جاتا ہے۔ ایک اخلاقیات روزمرہ کی زندگی کے طرز عمل پر عمل کرنا۔ کوہ سینا پر خداوند موسیٰ کو شریعت کی تختیاں دینا چاہتا تھا، جس میں وہ کندہ تھے۔ روزمرہ کی زندگی کے قوانین. عیسائی روایت کا مسیح کوئی تجریدی خیال نہیں ہے: وہ راستہ، سچائی، زندگی ہے۔ چرچ اخلاقیات کے لحاظ سے یورپ کو کھو رہا تھا اور اسی وجہ سے اسے مشق کرنے کا کہا جاتا تھا۔ جیسا کہ جوزف رتزنگر نے اپنے ہمدردانہ انداز میں کہا تھا: ایسا لگتا ہے کہ رشتہ داری واحد رویہ ہے جو جدید دور کے قابل ہے۔
یوروپ - جودیو عیسائی تہذیب کا گہوارہ ہے - نے "حق پرستی" کے نئے سنہری بچھڑے میں ایک اور "غیر اخلاقی" اخلاق دریافت کیا ہے کیونکہ اس کا مقصد "نئے حقوق" کے نام پر، قدرتی قانون کے ہر اصول کو منہدم کرنا ہے۔ جس کی بنیاد کلیسیا کے نظریے کی بنیاد پر رکھی گئی ہے) نئے عقائد کو مثبت قانون میں مستحکم کرنے کے لیے، جو اب افراد کے فطری حقوق کو عدالتی نظاموں میں منتقل کرنے تک محدود نہیں ہے، بلکہ انھیں "آخری اقدام کے طور پر خود اور اس کی خواہشات"۔
یہ صنفی شناخت کے نظریات کا معاملہ ہے، ہم جنس شادیوں کا، جو خود IVG بن گیا ہے۔ پھر چرچ میں غالب "عالمی نظریہ" کے بارے میں کیا خیال ہے؟ یہ بات متعدد بار نوٹ کی گئی ہے کہ پوپ فرانسس یورپ کو نہ صرف ایک سیاسی بلکہ ایک روحانی ہستی کے طور پر بات کرنا پسند نہیں کرتے۔ فرانسس کے رسولی دوروں کے راستے کا مشاہدہ کرنا اور ان کا بینیڈکٹ کے ساتھ موازنہ کرنا کافی ہے تاکہ یہ محسوس کیا جا سکے کہ پہلے یورپ کے لیے یہ معمولی ہے، جب کہ دوسرے کے لیے یہ رسول کے مرکزی مقام کی نمائندگی کرتا ہے۔ اور یہ پرانے براعظم کے چرچ میں ہے جہاں "خانہ جنگی" جاری ہے جس کے ان تمام سمتوں پر اثرات مرتب ہوتے ہیں جن میں یورپی ریاستوں نے عیسائیت کو لے لیا ہے - جو اکثر صدیوں میں مسلط ہے۔ نظریاتی سطح پر، ویٹیکن نئی اقدار کو طے کرنے یا روایتوں کا دفاع کرنے سے قاصر ہے۔ آدھے راستے پر رہو۔ اور وہ پادریوں کے عمل کو تقویت دینے کی دعوت دے کر اپنی غیر یقینی صورتحال کو چھپاتا ہے: جیسا کہ فرانسس نے کہا، پادری ریوڑ کے محافظ ہیں اور ان کی وہی بدبو ہونی چاہیے جو بھیڑوں کو سونپی گئی ہے۔ آنجہانی کارڈینل کارلو کیفرا اس نظریہ کی مذمت کرنے والے پہلے شخص تھے، جب پوپ فرانسس ابھی بھی وفادار اور عالمی رائے عامہ کے ساتھ اپنا سہاگ رات گزار رہے تھے: ''ایک چرچ جس میں نظریے کی طرف بہت کم توجہ دی گئی تھی - کیفرا نے کہا - اب پادری نہیں ہے، یہ صرف اور زیادہ ہے۔ جاہل۔"
بینیڈکٹ XVI یورپ میں عیسائی اقدار کے دفاع میں
آج مسیحیوں کو دنیا کے بہت سے علاقوں میں ستایا جاتا ہے، وہ وہی ہیں۔ والد صاحب Francesco وہ اپنے مرتدین میں Pontiff کے طور پر ترجیح دیتا ہے جو - جیسا کہ اس نے خود کو اپنی پہلی تقریر میں پیش کیا تھا - دنیا کے اختتام تک لے جایا گیا تھا۔ لیکن یورپ میں - جہاں چرچ قانون کی حکمرانی اور سیاست پر اثر انداز ہونے کے امکانات کا استعمال کر سکتا ہے - عیسائیوں کو اپنے آپ پر چھوڑ دیا جاتا ہے، ان کے اصولوں پر مثبت قانون کے ذریعے پابندی لگا دی جاتی ہے جس کی آزادی کے خیال کے نام پر من مانی ہوتی ہے۔ آپ کو دوبارہ پڑھنا چاہئے۔ Regensburg میں پوپ بینیڈکٹ XVI کی تقریر - 12 ستمبر 2006 کو - مغربی ثقافت اور عیسائیت کے درمیان قریبی تعلق کو سمجھنے کے لیے۔ "یہاں مذکور باہمی داخلی میل جول، جو بائبل کے عقیدے اور یونانی فکر کی فلسفیانہ سطح پر سوالات کے درمیان ہوا، نہ صرف مذاہب کی تاریخ کے نقطہ نظر سے، بلکہ تاریخ کے نقطہ نظر سے بھی فیصلہ کن اہمیت کی حامل حقیقت ہے۔ تاریخ عالمگیر - ایک حقیقت جو آج بھی ہمیں پابند کرتی ہے۔ اس ملاقات پر غور کرتے ہوئے - ہولی فادر نے کہا - یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ عیسائیت، اپنی ابتدا اور مشرق میں اپنی کچھ اہم پیش رفتوں کے باوجود، آخر کار یورپ میں اپنی تاریخی طور پر فیصلہ کن نقوش پایا۔ ہم اس کا الٹا اظہار بھی کر سکتے ہیں: یہ ملاقات، جس میں بعد میں روم کا ورثہ شامل کیا گیا، اس نے یورپ کو تخلیق کیا اور اس کی بنیاد بنی ہوئی ہے جسے بجا طور پر یورپ کہا جا سکتا ہے۔"
پوپ بینیڈکٹ نے دلیل دی کہ عیسائیوں کو خود کو اقلیت ہونے کی وجہ سے استعفیٰ دینا چاہیے۔ لیکن یہ حالت اس کی سوچ میں حد نہیں بنتی تھی، اگر مومنین کی جماعت اپنی اقدار پر وفادار رہتی، عقل کے ذریعے ایمان تک پہنچتی۔ جب، ریگنسبرگ کی تقریر میں موجود ایک فقرے کے لیے، اس پر اسلامی برادریوں اور تھیوکریٹک ممالک کے حکام کی طرف سے حملہ، ناراضگی اور دھمکیاں دی گئیں، تو بینیڈکٹ کو چرچ کے اندر سے بھی خاص طور پر رشتہ داری کے نام پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ کس عقیدے سے یہ ایک ایسی رات بن جاتی ہے جس میں تمام گائیں کالی ہو جاتی ہیں اور سب کو ایک ہی سطح پر کھڑا کر دیا جاتا ہے، یہاں تک کہ وہ لوگ جو آزادانہ عقائد سے پیدا نہیں ہوتے لیکن ریاست کی اتھارٹی کے ذریعہ قانون کے ذریعہ مسلط ہوتے ہیں۔ لیکن پوپ راٹزنگر کی سب سے سنگین توہین سیپینزا کے متعدد پروفیسروں کی طرف سے دستخط کردہ اس اپیل سے ہوئی کہ وہ اس یونیورسٹی میں ایک لیکچر کے انعقاد کے لیے تعلیمی حکام کی طرف سے دی گئی دعوت کا مقابلہ کریں۔ میں امید کرتا ہوں کہ ان تمام سالوں میں ان میں سے بہت سے لوگ اس دستخط پر شرمندہ ہوئے ہوں گے جو ایک متعصب سیکولرازم کی طرف سے اٹھائے گئے تھے: جوزف رتزنگر سب سے بڑھ کر ایک پروفیسر، ایک عظیم یونیورسٹی، "رب کے انگور کے باغ" کے ایک شاندار ساتھی تھے۔
