Неизвестная книга
Важная работа Теодора Адорно снова доступна итальянскому читателю в расширенной версии оригинала и переосмыслении в современном ключе. Он уже был опубликован в Италии издательством Sugarco еще в 1974 году, а сегодня, к сожалению, его издание невозможно отследить. Речь идет о Теодоре Адорно, Ключевое слово. Критические модели.
Издание 1974 года, переведенное Мариуччей Аграти, также содержало обширное вступительное эссе Тито Перлини. Эссе философского характера не воспроизведено в настоящем издании из-за значительного расширения ключевых слов в издании Sugarco, содержание которого такое же, как и в немецком. Оригинальное издание под названием Стичворт. Критическая модель он был опубликован в 1969 году издательством Suhrkamp во Франкфурте. Новое издание содержит на 5 ключевых слов больше, чем издание 1969 года: они животное, культура, антисемитизм, нигилизм e Фрейдист. Это новые ключевые слова с сильным тематическим значением.
Как пишет Перлини Stichworte они представляют собой последнюю работу, завершенную Адорно, который, однако, не успел увидеть печатную книгу. Это были тексты, написанные по случаю различных обстоятельств, таких как конференции, собрания, поминки, уроки, радиоинтервенции и т. д. Все они связаны с критическими размышлениями покойного Адорно. Некоторые из них носят чисто философский характер и представляют определенную сложность, требующую от читателя знакомства с франкфуртским мыслителем. По сути, они возобновляют темы, затронутые в Отрицательная диалектика (1966), которая является одной из последних философских, скажем так, систематических работ Адорно.
Приверженность и непривязанность
Обложка издания goWare 2009 года из серии "Маленькие великие классики". Содержит интервенции Адорно по следующим ключевым словам: Америка, Животное, Антисемитизм, Культура, Образование, Философия, Фрейдист, Учитель, Прошлое, Личность, Прогресс, Причина и откровение, Тема, Немецкий язык, Досуг, Теория и практика.
С другой стороны, другие произведения имеют популярный и даже автобиографический отпечаток. Они интересны тем, что начинают формировать своего рода интеллектуальную биографию немецкого мыслителя. Приукрашивание личности, Табу на учительскую профессию, Научный опыт в Америке, Свободное время, Что такое немецкое?, Образование после Освенцима, Прогресс — статьи, связанные с размышлениями о послевоенном обществе. Они также отражают размышления Адорно как интеллектуала, глубоко отмеченного опытом фашизма и войны как немецкого еврея, так и беженца в Соединенных Штатах. Если, с одной стороны, очень сильная гражданская приверженность, то с другой — отстраненность от действий политического характера.
Выступление на Teoria e Prassi — своего рода ответ на молодежные протесты второй половины XNUMX-х, от которых дистанцировался Адорно. Это также своего рода защита его видения от критики его более воинственных учеников, в частности Ганса Юргена Краля, которые упрекали мастера в том, что он ссылается на практику. Перенос практики это также название важной книги Марцио Вакателло об Адорно. По словам Краля, и с полным основанием, Адорно с его «травмой» дрейфа буржуазной личности «никогда по-настоящему не вышел из своей изоляции периода изгнания, оставаясь эмигрантом до последнего».
И, возможно, именно этот лишенный причалов маяк, в котором он был заперт, дал Адорно возможность пролить луч просветляющего света на диалектику, пронизывающую современные общества, не впадая в иллюзию какого-то легкого выхода.
Упражнение критики и бегство от иллюзий
Адорно с учеником Хансом-Юрге Кралем в 1969 году, когда ученик Адорно руководил институтом. Мастер воспротивился этой инициативе до такой степени, что вызвал полицию. Через год оба исчезнут. Молодой Крал попал в автомобильную аварию в феврале 1970 года, а Адорно перенес сердечный приступ во время отпуска в августе 1969 года.
Главным намерением Адорно в последний проблеск своей жизни было бороться с любой формой интеллектуальной учтивости, готовой поставить себя на службу последней иллюзии, культивируемой его собственной эпохой. Шестьдесят восемь также были заключены в эти иллюзорные рамки.
Неспособность критически подходить к изменениям в обществе, которые могут даже казаться мессианскими — такими, какими сегодня может быть киберпространство, — лишает мысль всякой способности прояснять окружающую ее действительность. Это лишает его возможности понять его глубокую диалектику. Диалектика, вот, пожалуй, ключевое слово, от которого берет свое начало вся зрелая мысль Адорно, начиная с фундаментальной работы 1949 года с Хоркхаймером, Диалектика Просвещения.
Например, ключевое слово «прогресс» в его ненормальной фетишизации (даже в политике) вызывает ожесточенную критику со стороны Адорно, потому что именно этой конкретной форме прогресса суждено превратиться в регресс, а из регресса — в катастрофу. Это потому, что концепция прогресса в высшей степени диалектична. Она освобождает, но и порабощает одновременно. История с Facebook полностью подтверждает правильность тезиса франкфуртского мыслителя. И это также демонстрирует действенность его метода улавливания проблесков правды о реальности третьего тысячелетия.
Помимо философского словаря
Ключевые слова Адорно не являются потенциальными записями в философском словаре, который франкфуртский мыслитель никогда не смог бы составить, учитывая бессистемность его мышления. Скорее, это узлы духовной автобиографии, где он не отказывается полностью опираться на свой собственный субъективный опыт, который он анализирует с критическим духом, а также с искренностью.
Прежде всего это происходит в эссе об Америке, которое заканчивается похвальными отзывами о культуре, совершенно отличной от его собственной. Культура, которая черпает из философского источника, который может быть таким же, как философ, обученный в школе Канта и Гегеля. Но критический подход Адорно к его собственному созвездию идей является чем-то фундаментальным для его собственной мысли и отличным рычагом для понимания того, что отличается от него самого.
Даже размышления о личности очень современны, поскольку они полностью ценят кантианское понятие автономии личности в отношениях между собой и другим, что препятствует тому, чтобы одно из двух превалировало над другим.
В «Разуме и откровении» Адорно отмечает прогрессивный распад концепции секуляризации, который сменяется возвращением религиозности. Однако это возвращение все больше принимает черты мракобесного и регрессивного спиритуализма. Таким образом, устанавливается связь с механизированным разумом, которая в конечном итоге стирает всякое различие между разумом и откровением. Очень актуальное отражение.
Роль мысли
Именно об отношении между субъектом и объектом глубочайшее размышление Адорно в непосредственной связи с Отрицательная диалектика. Приоритет принадлежит объекту, а субъект зависит от объекта в формировании собственной идентичности. Субъект должен оставить место для того, что для него другое. Убеждение, которое приводит его в прямое столкновение и с метафизикой, и с позитивизмом, и с иррационализмом. Реальность, стремящаяся раствориться в абстракции субъекта, — это матрица ложного, расширяющая свое господство в современных социальных рамках с энергией, которая, кажется, проистекает из неизбежной фатальности. Эта кажущаяся непобедимой фатальность сама по себе ложна.
Это приводит к самораспространению обмана. По этой причине мысль имеет абсолютную обязанность отделить себя от настоящего, по отношению к которому она имеет задачу раскрыть и освободить от ложного. Рефлексия собственного времени должна быть радикальной и жесткой. Два условия, являющиеся залогом честности самой мысли. Еще одно фундаментальное предупреждение мысли Адорно людям третьего тысячелетия.
Перлини пишет в предисловии к изданию 1974 года:
В мужестве старомодности заключается само достоинство мысли. Мыслитель, придерживающийся этой приверженности, очень похож на того фрейгейста (свободного духа), которого Ницше, любитель парадоксального антипросвещенческого Просвещения, противопоставляет порабощенному духу, скованному слепым повиновением.
Свободный дух, который, однако, не должен впадать ни в самоудовлетворение, ни в опьянение собственной изоляции, ни в нарциссизм, которому подвергалась мысль Кьеркегора, даже если, как пишет Перлини, датский мыслитель остается «тайной моделью Адорно». .
Индустрия культуры и досуг
Алекс Росс в длинной статье в «The New Yorker» под названием «The Party Poopers» («Скептик») пишет, что Адорно и Бенджамин создали одну из самых богатых и стимулирующих консерваций искусства в технологическую эпоху.
В это новое издание ключевых слов Адорно, пересмотренное в современном ключе, также включено эссе о культурной индустрии. Написано вместе с Хоркхаймером в конце сороковых годов и входит в диалектика Просвещения. Это один из основных вкладов в понимание роли культуры в рыночной экономике и ее способности стать компонентом социального контроля и когнитивной войны между различными социальными системами.
Именно Голливуд, по словам израильского историка Юваля Ноя Харари, искоренил коммунизм, и сегодня именно мягкая сила является одним из средств, используемых китайским правительством для создания мировой гегемонии. Более того, основополагающие механизмы культурной индустрии имеют тенденцию воспроизводиться в киберпространстве в усиленном и преувеличенном виде. Настолько, что некоторые современные ученые начали говорить о конце свободы воли субъекта. Культурная индустрия, технология, которая является ее основным двигателем, подвергается замыслу социального контроля и гегемонии.
Поэтому ценность произведения искусства определяется рынком, а не его сущностью, определяющей деградировавшую социальную функцию. Меновая стоимость заменила эстетическую ценность. Таким образом, культурное производство движется к омологации, подчиненной вкусам потребителей, которые также омологированы.
Совершенно пессимистическое видение Адорно и Хоркхаймера, возможно, не полностью учитывает диалектический аспект культурной индустрии, который вместо этого был замечен Вальтером Беньямином. Фотография, кино, издательское дело и дискография могут стать рычагом демократизации культуры. Последнее, несомненно, представляет собой прогрессивный процесс, но сопряженный с огромными сложностями. Кроме того, весьма спорным тезисом является полностью пассивная роль, которую два франкфуртца приписывают реципиентам культурной индустрии.
В любом случае, анализ культурной индустрии и концепции свободного времени, как простой скобки работы, а не как субъективного пространства, составляют субстанцию, на которую нужно постоянно полагаться, чтобы освещать окна, выходящие на наше время.
Интернет подтверждает тезисы Адорно е HoРкхаймер?
Виртуальное пространство кажется самым бесспорным подтверждением утверждения Адорно и Хоркхаймера о том, что культуриндустрия дает «свободу выбирать то, что всегда одинаково». Культура кажется более монолитной, чем когда-либо, с несколькими гигантскими корпорациями — Google, Apple, Facebook, Amazon — склонными решать, что актуально, а что нет, исходя из вкусов пользователей. В конце концов, Интернет сделал мир культуры более узким и принудительным, хотя культурное предложение резко возросло. Произошло нечто похожее на небоскреб Хоркхаймера.
Поисковые системы не поощряют разнообразие, а наказывают его. На сайтах все читают одни и те же истории. Технологии имеют тенденцию создавать диктатуру «Нравится» или «Если вам это нравится, вам может понравиться и это». Мы, несомненно, находимся в зачаточном состоянии всего этого и что-то может — и обязательно изменится — даже с ростом публики.
Но технологические компании благодаря большим данным, как правило, контролируют не только коммерческое поведение своих клиентов, но и поведение политического, социального и культурного характера. Так что это будет очень сложный процесс.
Возможно, анализ франкфуртцев слишком резок и даже немного патетен в сожалении о классической буржуазной культуре, которая в других отношениях была избирательной. Бенджамин, в отличие от Адорно и Хоркхаймера, вместо этого был убежден, что сообщения о несогласии могут исходить из самого сердца культурной индустрии.
Это было то, что он видел в действии в кино, фотографии и музыке. Через фильмы Чаплина, например, критика капиталистической модели могла дойти до публики. Сама культурная индустрия через свои собственные анонимные механизмы может дать голос угнетенным или маргинализированным группам. Голос, который в противном случае был бы потерян, как это случалось на протяжении веков. Мы сталкиваемся с противоречивым и хаотичным смешением подлинного и искусственного.
Возможно, культурную эволюцию позднекапиталистических обществ можно понимать именно диалектически как синтез гомогенизации и аутентичности, катастрофы и прогресса, полюсов, которые также имеют тенденцию переплетаться.
И в этом отношении совершенно верна фраза Беньямина, согласно которой нет документа цивилизации, который не был бы в то же время документом варварства.
Даже сегодня франкфуртские теоретики предлагают критическую модель иного осмысления текущих событий. То, в чем был убежден даже Стив Джобс.
Теперь у нас также есть ключевые слова этой модели.
