Soziale Medien: der Wendepunkt in der kollektiven Vorstellung

Reflexion über das Zeitgenössische 

Soziale Medien sind zweifellos eine der wichtigsten und mittlerweile tief verwurzelten Neuerungen der heutigen Zeit. Insofern ist es im Buchladen 'Swichtige Reflexion eines italienischen Autors über die Zeitgenossenschaft, die aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet wird. EineAnscheinend scheinen sie nicht klar miteinander verbunden zu sein, aber sie haben einen roten Faden Stärke unterirdischer Dirigent was sie zu Knoten eines einzigen Systems macht. Es geht um das Buch Die Eroberung des Volkes. Vom Ende der großen Ideologien zu den neuen politischen Identitäten (Guerini & Assoziiert, 2019) des Soziologen Enzo Risso, Professor für Theorie und Publikumsanalyse an der Universität La Sapienza in Rom und wissenschaftlicher Leiter von SWG von Triest, ein Firma die Markt- und Meinungsforschung konzipiert und durchführt.  

Risso betrachtet daher die Zeitgenossenschaft von einem Observatorium aus assolutamente privilegiert und es zeigt sich tatsächlich. Der epochale Wandel, der die Gesellschaft charakterisiert, auf die wir alle mit einer gewissen Verwunderung blicken e auch Ein Mangel an Verständnis verändert die Werte- und Identitätsüberzeugungen, die sich in den letzten dreißig Jahren in Europa und in der Welt gefestigt hatten.  

Die Protagonisten dieser Veränderungen sind auch die sozialen Medien, die das Top-down-Narrativ, das die kollektive Vorstellungskraft aufgebaut hatte, zerbröckelt haben das gemeinsame Gefühl einer Epoche, das der Massenmedien, die ihre Herbstsaison erreicht zu haben scheint. Es sind genau Rissos Reflexionen über soziale Medien – insbesondere das betitelte Stück Sozial halb im Zentrum der Transmutation der kollektiven Imagination in einem narrativen Ökosystem – die wir unseren Lesern auf den folgenden Seiten anbieten wollen. Viel Spaß beim Lesen! 

La Modellaufschlüsselung Top-down der Kulturindustrie

Sozial halb Sie haben auf die Gesellschaft eingewirkt, indem sie zusammen mit den neuen narrativen Modellen von Fernsehserien, Videospielen, der Beziehung zwischen sozialen Medien und Fernsehen auf die kollektive Vorstellungskraft eingegriffen haben, indem sie ihre Mutation vorangetrieben haben. 

Die kollektive Vorstellungskraft ist das Produkt einer zeitgenössischen Gesellschaft, die noch an die Möglichkeit einer Richtung des ständigen Fortschritts glaubte. Eine Gesellschaft, die ihre sozialen Repräsentationen unter dem Einfluss von Film-, Fernseh- und Werbeerzählungen aufgebaut hat, unter dem narrativen und kulturellen Schub von oben nach unten. Ein Erzählkomplex, der sich mit ikonischen Bildern, Erinnerungen, kollektiven Erinnerungen (Mythen, Legenden, Märchen, Erzählungen), Volkswissen (Sprichwörter, Aberglauben, Glauben), aber auch mit Vorurteilen und Stereotypen verschränkt. 

Walter Benjamin, dessen eigener Beitrag unübertroffen bleibt Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, erzählte mit witziger philosophischer Präzision den industriellen Wendepunkt der kollektiven Vorstellungskraft. In den ersten dreißig Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts Film, Fotografie, Diskographie und Radiosendungen hatten Gemälde und Skulpturen verdrängt als Referenzen für die kollektive Imagination.  

Mit der Ankunft dieser neuen Erzählgenres neue inspirierende Musen ließen sich nieder, neu entstehende Ikonen der kollektiven kulturellen Identität, des gemeinsamen Gefühls. Im Laufe der Jahre hat die Technologie eine immer zentralere Rolle im Bereich der kulturellen Weitergabe übernommen, indem sie kulturelle Produkte in Waren verwandelt, Produkte, die durch einen Produktionsprozess hergestellt werden, der von der sozialen Dimension der Realität durchdrungen ist, deren Ausdruck sie sind.  

Die Massenmedien waren im Laufe der Jahrzehnte nicht nur ein beeindruckendes, strukturiertes Propagandamittel um ihren Einbahnfluss (von oben nach unten) der kulturellen Weitergabe, sondern sind auch zu einem Instrument der Verschmelzung und Homogenisierung von Geschmäckern und Bezugspunkten geworden.  

Was fehlt – sagt Benjamin – im Zeitalter der technischen Reproduzierbarkeit ist die «Aura» des Kunstwerks. Der Prozess ist symptomatisch; seine Bedeutung geht über die künstlerische Sphäre hinaus. Die Technik der Reproduktion, wie man sie formulieren könnte, entfernt das Reproduzierte aus dem Bereich der Tradition. Indem es die Reproduktion multipliziert, setzt es eine quantitative Reihe von Ereignissen an die Stelle eines einzelnen Ereignisses, wodurch die Reproduktion den Benutzer in seiner besonderen Situation treffen und das Reproduzierte aktualisieren kann. Beide Prozesse führen zu einem heftigen Umbruch, der das Überlieferte berührt – zu einem Umbruch der Tradition, der die Kehrseite der aktuellen Krise und der aktuellen Erneuerung der Menschheit ist. Sie sind eng mit den Massenbewegungen unserer Zeit verbunden. Ihr stärkster Agent ist das Kino. Ihre gesellschaftliche Bedeutung, selbst in ihrer positivsten Form, und zwar gerade in ihr, ist ohne die destruktive, kathartische nicht denkbar: die Liquidierung des traditionellen Wertes des kulturellen Erbese. 

Soziale Medien haben in diesen Raum der Imagination eingegriffen. Ihr täglicher Rhythmus hat es den Menschen ermöglicht, ihre täglichen medialen, emotionalen und Meinung. Im Web, in Foren und Blogs von Fans von Schauspielern, Sängern oder Fernsehserien, die Qualität der Erfahrung bei der Nutzung eines künstlerisch-kulturellen Produkts-Erzählung (wie in ProPostverwaltung, Tweet, hashtag) speist eine enorme kulturelle und imaginäre Produktion. Ein Prozess, der strukturell ist von unten nach oben. Das Navigieren durch die verschiedenen Knotenpunkte der kollektiven Imagination ist somit zu einer Erfahrung geworden, symptomatisch und überzeugend.  

Von der Einzelmasse zum Netzwerkknoten 

Die Menschen stellen sich heute nicht die Frage, wie unzureichend oder oberflächlich ihr Geschmack oder ihre Kommentare sein können, weil innerhalb der Gruppe der Fans gibt es keine fachkundigen Kritiker, gibt es keine gelehrten Kenner des Fachs, sondern ein Netzwerk von Menschen, die eine Leidenschaft, eine Emotion, eine Affinität teilen.  

Twitter und Facebook sie haben sich verwandelt, auf diese Weise in Festen des Narzissmus, in denen Menschen Spaß haben und sich bemühen, ihre Meinungen und ihr besonderes Temperament monumental zu machen.  

Soziale Netzwerke haben es jeder Person ermöglicht, sich auf die Bühne zu stellen, Identitätszertifikate zu erhalten, Meinungen zu produzieren, Empörung zu schreien, Einkäufe und persönliche Geschichten zu zeigen, ihre Intoleranzen und Eigenheiten zu zeigen, zur Schau zu stellen se sich selbst und ihr konformes oder nonkonformistisches Verhalten.  

Soziale Medien haben es Einzelpersonen ermöglicht, aus der Massengesellschaft herauszutreten. Spuren von sich selbst zu hinterlassen, aber gleichzeitig erlaubten sie ihm, sich als Teil einer Gruppe zu fühlen, in den neuen Gefühlsgemeinschaften zu sein, Leidenschaften und Affinitäten mit anderen zu teilen.  

Die ins Netz projizierten Menschen sind zu Knotenpunkten geworden und nicht mehr nur Individuen in der Masse. Sie sind zu Punkten geworden, die immer miteinander verbunden sind, Berührungspunkt eines kollektiven Prozesses der Identitäts- und Gemeinschaftsbildung. Individuen sind zu Akteuren geworden, von bloßen Zuschauern sind sie zu Autoren geworden, die sich zu jedem Thema äußern können, die sich nützlich machen können, indem sie ihre Erfahrungen teilen, die das Selbstbewusstsein der Community stärken können, indem sie teilen, abstempeln, abstimmen, ihre Meinung äußern.  

In einem Meer von hashtag, zwischen den Fluten von Zwitschern, zwischen den Wolken von Beiträgen und Bildern, Kommentaren, Gedanken, Emotionen, Meinungen, Urteilen, Ärger, Frustrationen, Erinnerungen, Selbstbildern, Ebbe und Flut der Vorstellungskraft, all das war einst auf einen sehr kleinen Kreis verbannt mit Freunden oder gemeinsam in einer Bar, bei einem Bier oder einem Glas Wein, es ist zur Selbsterzählung geworden, Werkzeug zu sein Berührungspunkt einer Gemeinschaft, ein Mittel, um die eigene authentische Essenz auszudrücken.  

Die Gedanken und Gefühle der Menschen begannen sich mit denen anderer (oftmals unbekannter) Menschen zu verbinden und zu verflechten. Dabei sind Schwärme von fernen, fremden Menschen zu einem festen Bestandteil des gemeinsamen und geteilten Gefühls geworden.  

Soziale Netzwerke haben Menschen aus der Isolation des Massenmenschen (monadisch) herausgezogen und haben sie zu einem Teil einer Gemeinschaft von Subjekten gemacht, die Leidenschaften, Emotionen und Meinungen teilen. Sie haben Menschen von Massenindividuen zu Mitgliedern einer Gemeinschaft gemacht, zu einem kollektiven Subjekt, das seine eigenen Identitätsgrenzen, seine eigenen Sprachen, seine eigenen Ikonen, seine eigenen Traditionen und rhetorischen Formen hat.  

Das neue Zeitalter des Fernsehens 

Auch das Fernsehen hat sich aktiv an diesem Transformationsprozess beteiligt. Die Veränderungen des Fernsehangebots mit dem Einzug der „Post-Broadcast-Ära“ haben sich auf die Menschen und das Modell der kollektiven Vorstellungskraft ausgewirkt. Die Multiplikation digitaler Kanäle, «die durch Narrowcasting begünstigte Segmentierung des Publikums, das erste weit verbreitete Experimentieren von Pvr (Personal Video Recorder) und Zugriff auf Inhalte auf Nachfrage (durch die Dienste der Kabel Betreiber)» haben die Rolle des Fernsehens in der sozialen Landschaft verändert. Die Neuerungen und Transformationen haben nicht nur eine Vervielfältigung der Fernsehnutzungsformen geboten, sondern auch zu einer Metamorphose von Inhalten und Erzählstilen geführt. Eine erzählerische Erweiterung, die unter anderem gerade durch die Interaktion des Fernsehens mit sozialen Netzwerken und durch die Etablierung von transmedia Logik. Websites und Fanpages, ergänzende Inhalte wie z Webisoden, Zusammenfassungen, Herstellung of, bloopers, sie ergänzten und erweiterten die Erzählstränge; Videospiele und soziale Spiele wurden der Serie hinzugefügt und funktionieren in einer verwandten Form Geschichtenwelt; die App Schließlich haben sie auf dem Handy ein neues dichtes Netzwerk der Teilnahme an der Community und eine ständige Präsenz der Inhalte der ermöglicht Serie und Fernsehereignisse in zwischenmenschlichen Beziehungen.  

Fernsehen, integriert und verschmolzen mit der sozialen Welt, hat die Beziehung zwischen Menschen und dem Fernsehprodukt transformiert und bietet den Menschen ein neues Instrument für Engagement und Partizipation. Im neuen Fernsehangebot wirken sich die «autonom produzierten Interaktionen des Publikums auf Social Media zunehmend [...] auf das Modell aus von oben nach unten» durch Fernsehkommunikation historisch strukturiert und aktivieren auch in diesem medialen Kontext «ein Modell der Zirkularität von Inhalten».  

Soziale Medien und die Geburt des narrativen Ökosystems 

Soziale Netzwerke haben (zusammen mit den anderen neuen Werkzeugen und Formaten des zeitgenössischen Geschichtenerzählens) auf die Komplexität der Gesellschaft eingewirkt. Ihre horizontale Interaktion und Kommunikation ist zur kulturellen Produktion, Generierung von Bildern und Inhalten geworden. Sie haben an der kollektiven Vorstellungskraft gearbeitet, sie verdreht, transformiert, wodurch er eine genetische Mutation erfährt. 

Mit den sozialen Netzwerken und der neuen Ära des Fernsehens ist ein neues Modell kollektiver Vorstellungskraft entstanden, das es nicht mehr gibt von oben nach unten, wie in der Ära der traditionellen Medien, aber es hängt von der Fähigkeit der Menschen ab, Erzählungen zu produzieren und Inhalte zu erstellen (von Beiträgen bis zu Videos, Geschichten Youtube zu den Erzählungen instagram etc.). 

Die kollektive Vorstellungskraft hat sich verwandelt und ist geworden narratives Ökosystem. heute es gibt keine tendenziöse kollektive Vorstellung mehr, aber es gibt einen ständigen Strom von Bildern und Empfindungen, von Reizen und Lesungen (und erneuten Lesungen).  

Wir stehen vor einer narratives Ökosystem Produkt nicht aus der Linearität der Darstellungen, sondern  

• aus der Verflechtung von Geschichten (von oben nach unten e von unten nach oben); 
• aus der Entwicklung von Komplexität und Cross-Media Geschichtenerzählen;  
• von 'widersprüchlich der Gesellschaft und die Entstehung des Triebs zur Bewunderung und al müssen sich selbst inszenieren.

Es ist notwendig, von einem Ökosystem zu sprechen, weil wir soziale Repräsentationen als eine zusammengesetzte Umgebung verstehen müssen, die in der Lage ist, Ströme verschiedener Benutzer, Technologien und Medienobjekte zu integrieren.  

Das Ökosystem der Erzählung ist das Ergebnis von Komplexität, dem Vorhandensein unterschiedlicher modularer Umgebungen und von Menschen, die gleichzeitig verschiedene Umgebungen bewohnen. Es ist das Ergebnis der verzweigten Dimension von Menschen, die verschiedene Subkulturen und kulturelle und ausdrucksstarke Produktionen durchqueren; die ständig Produktionen des Imaginären erzeugen von unten nach oben; die mit ihrem Online-Aktivismus an der Gesamtkonstruktion des Narrativs von heute, von der Gegenwart, teilnehmen.  

Schließlich hat das neue narrative Ökosystem eine narrative Dimension, die nicht nur in die Gegenwart drängt, sondern die Zukunft braucht, um in die Zukunft zu blicken.  

Die Erzählung geht weiter 

Der Präsentismus der Postmoderne es war die Abhängigkeit vom Heute, es war eine einzige allumfassende, obsessive Dimension. Soziale Netzwerke haben in diesen Aspekt eingegriffen. Sie haben sich heute in eine „permanente Gegenwart“ verwandelt; sie erschufen eine Geschichte; Sie erlauben den Menschen, sich nie von dem zu lösen, was sie gestern gesagt und gesagt haben. Dabei haben sie das Bedürfnis erzeugt, immer wieder etwas Neues zu sagen, permanent dabei sein zu können und sich auszudrücken, sich zu erzählen. Sie haben die Realität dazu gebracht, über das Heute hinauszublicken, und die Türen für die Notwendigkeit einer zukünftigen Bedeutung geöffnet.  

Schließlich haben soziale Netzwerke auch die Rolle der Menschen in der Realität verändert: Aus Monaden, oft unzusammenhängend, werden sie iper-Sozial; von passiven Nutzern werden sie zu Inhaltsgeneratoren, Erzählungen, Selbstgefühl; von Randgruppen, die darauf abzielen, das Gefühl der Ausgrenzung zu verringern, bis hin zu Akteuren, die an einem kollektiven Wir teilnehmen und in der Lage sind, ein Zugehörigkeitsgefühl zu fördern.  

Der Transformationsprozess von der kollektiven Vorstellung zu narrativen Ökosystemen war möglich, weil, wie Sie sagen Baudrillard, beteiligen sich die Medien täglich „an der Konstruktion von Bedeutungen, unabhängig davon, auf welche Weise sie konsumiert oder in die Biografien eingefügt werdend.h. individuell". Sie haben dazu beigetragenverfehlen die Definition von «Erwartungen, von einem Imaginären, das sich durch spezifische Medienprodukte in die progressive Annäherung des Imaginierten an den Imaginierenden übersetzt». 

In diesem Transformationsprozess haben soziale Netzwerke und das neue TV-Modell die Metamorphose der Identität von Individuen erleichtert. «Das persönliche Modell bei der Suche nach Identität – sagt er Bauman – wird zum Chamäleon». Die aktuelle allumfassende Kultur, angetrieben durch soziale Medien, erfordert, dass Menschen in der Lage sind, "die Identität (oder zumindest ihre öffentliche Manifestation) so häufig, schnell und effizient zu ändern, wie wir unser Hemd wechseln". 

Die multiplen Identifikationen des Egos 

Der heutige Mensch, getrieben von der Rolle der sozialen Medien, erkennt vollständig, woran er bereits war Nuce in der postmodernen Gesellschaft. Es wird zu "einem Ich, das mehrere Identifikationen annimmt und in der Lage ist, verschiedene Masken in Harmonie mit den Situationen und Begegnungen zu tragen, die vor uns liegen, auf einer unsicheren Reise, die nicht immer der sozialen Ordnung entspricht". 

War das Individuum der ideale Vertragspartner des Gesellschaftsvertrags, begnügt sich der Bewohner des Universums der sozialen Medien «mit der Übernahme austauschbarer Rollen, Unterzeichnung von „Umweltpakten“ alinnerhalb dieser affektiven Gruppen» vertreten vor allem durch die Gemeinschaft der Gefühl.  

Im Zeitalter der sozialen Netzwerke ist Identität nicht mehr einheitlich und einmalig, es ist nicht die «konzeptualisierte Version bürgerlicher Selbstheit», weicht aber «mehrfachen, teilweise widersprüchlichen Identifikationen». Die aktuellen Tendenzen und Neukompositionen, «die zufälligen Bedeutungen und Vielfalten der Erscheinungen» akzentuieren in der neuen Ära jenen «barocken Stil, der von der Vorherrschaft des Bildes und der Affekte geprägt ist», der sich bereits in der Postmoderne herausgebildet hatte und noch heute ist findet seinen Ausdrucks- und Festigungskanal in sozialen Netzwerken. Ein barocker Stil, der Formen des Archaismus und kombiniert hypertechnologisch, Überlieferung u iper- Modernität, Konsum und spezifische Bedürfnisse, Bindungen und Individualismus, die Suche nach Sicherheit und libertären Impulsen.

Der politische Wandel in Italien 

Der politische Wandel, den Italien am 4. März 2018 erlebte, ist nicht das Ergebnis der Fähigkeit einiger politischer Kräfte, die Menschen aufzumuntern, sie zu täuschen oder ihre Ängste zu schüren, sondern sie ist das Ergebnis eines langen Prozesses sozialer und politischer Metamorphose. an dem neben Italien viele Länder beteiligt waren. Die Eroberung des Volkes geschah nicht durch gewiefte Redner und Propagandisten, durch Witz und Sachverstand im Umgang mit sozialen Medien, sondern weil einige politische Kräfte auf der Welle der Veränderung lagen, die seit Jahren ansteigt und in Gang gekommen ist Slogans und Symbole, der Kanal, durch den die neuen Bedürfnisse, die aus der Gesellschaft hervorgehen, politischen und identitätsstiftenden Ausdruck gefunden haben.

Italien heute (wie es denkt und abstimmt) es ist das Ergebnis der Überschneidung der strukturellen Veränderungen, die in den sozialen Klassen, in der Arbeitswelt und in der Gesellschaft stattgefunden haben, mit den durch Konsumismus und soziale Netzwerke induzierten Veränderungen; der Auswirkungen der multiplen Krisen (Wirtschafts-, Klima-, Mittelstands-, Banken-, Europas) und schließlich des Versagens des Liberalismus, der Globalisierung, des Dritten Weges, der Eliten, aber auch von Einwanderungspolitik, für den Süden und für die Vororte. Veränderungen, Krisen und Misserfolge haben einen Wandlungsprozess in der Gesellschaft, in der Politik, in Identitäten, in  Seh- der Zukunft und in Werten. Der Band bietet einen beispiellosen und umfassenden Einblick in die tiefgreifende Dynamik, die durch die italienische Gesellschaft und Politik geht, und wirft ein Licht auf die Aussichten und das sich entwickelnde Bild. 

enzo risso ist wissenschaftlicher Leiter der SWG Spa von Triest, Professor für Theorie und Analyse des Publikums (Forschungslabor für digitale Medien und Publikum Multiscreen,) an der Universität La Sapienza in Rom. Er ist Autor einer umfangreichen Bibliographie von Forschungsbänden zu Werten, politischen, wirtschaftlichen und sozialen Fragen des Landes. Er hat viele Veröffentlichungen zu seinem Kredit. Unter den neuesten: Privatkunden Affinität. Ein neues Modell der Verbraucheranalyse (2016) Mit Wut und Hoffnung. Das neue Gesicht Italiens auf der Suche nach Erlösung (2016, Guerini) und Auf andere Weise. 1997-2017: Wie sich die italienische öffentliche Meinung verändert hat (2017, Guerini), Der dritte Sektor im Transit (2018).