Ausgehend von den außerordentlichen Maßnahmen der italienischen Regierung sowie der Herrscher unzähliger anderer Staaten, allen voran der Lockdown vom 9. März 2020, sind die Autoren der Buch „Die Welt, die du haben wirst. Viren, Anthropozän, Revolution“ eine detaillierte Analyse des aktuellen Zustands der italienischen Gesellschaft durchführen. Ein Vergleich mit jenen Systemen, die immer zu schnell als primitiv bezeichnet wurden. Und ein Blick in die Zukunft, der ohne Nostalgie von einer mehr oder weniger jungen, aber immer wichtigen Vergangenheit abgehen muss. Reflexionen, die auch sein wollen eine Warnung an junge Leute, auf die man sich wirklich verlassen kann, in der Hoffnung, dass sie so schnell wie möglich den nötigen Zusammenhalt und Bewusstsein finden.
Unterschiedliche Kulturen prädisponieren „Fluchtwege“ als unverzichtbare und gesunde Lösungen zu dem "Käfig"-Effekt, den jeder von ihnen zu erzeugen neigt. Die dem Anthropozän zuzuordnende westliche Megakultur hat nicht nur keine Fluchtwege oder Alternativen zu sich selbst vorgesehen, sondern hat weiterhin eine verzerrte Sicht auf die Welt.
Die Autoren betonen als a nützliches Zusammenleben der Menschen ist eigentlich nur unter der Bedingung möglich, dass wir es überhaupt realisieren eine sinnvolle Koexistenz mit der Natur. Dieser Aspekt wurde von dem in der zivilisierten Gesellschaft vorherrschenden Anthropozentrismus immer übersehen.
Abgesehen von der Ausgangssperre während des Zweiten Weltkriegs hatte das italienische Unternehmen nie direkte Erfahrungen damit gemacht solche drastischen und restriktiven Maßnahmen wie ein kompletter Verschluss. Schließungen oder Sperrungen sind für uns in der Regel auf Ruhe-, Urlaubs-, Freizeit-, Unterhaltungszeiten zurückzuführen ... kurz gesagt, sie sind eine Pause, ein Abwarten vom Alltag. Allgemein erwartet, willkommen und angenehm.
L 'Ekyusi der BaNande von Nord-Kivu – Kongo und lo Schabbat der Juden sind "Traumen", die sich eine Kultur auferlegt, Selbstaufhebungen, durch die sich eine Kultur zwingt, sich und ihre Herrschaftsansprüche zu "klammern". Ein gültiger Weg, um zu erkennen, dass es neben sich selbst noch andere Realitäten gibt (die Erde, den Wald, ...), aus denen Menschen Ressourcen beziehen und die sehr wohl auch ohne die Arbeit von Menschen existieren könnten.
Der Lockdown, diese Aussetzung, so unerwartet wie destabilisierend und doch unvermeidlich und notwendig, hat Angst gemacht die Zahnräder einer mächtigen Wirtschaftsmaschine angehalten dass wir daran gewöhnt sind, nicht nur als unaufhaltsam, sondern auch als universell, als etwas Heiliges und Unberührbares zu denken.
Was unserer Zivilisation fehlt, daran erinnern uns die Autoren, ist genau das die Idee der Grenze, deiner Grenze. Unserer Kultur, die so voller Erleuchtung durch die Wissenschaft ist, fehlt die Erleuchtung, die aus der Praxis der Selbstaufhebung kommt, aus der Praxis, sie zu stoppen. Dieses Verlangen, das auch als „das Böse des Unendlichen“ bezeichnet wird, ist die Quelle der Probleme, die die moderne Gesellschaft plagen: unreguliert, anomisch, pathogen.
Traumatische Selbstaufhebungen bringen ein starkes Gefühl der Begrenzung in die Kulturen, die sie praktizieren. Sie zwingen sie, zur Natur zurückzukehren, sie lassen sie das Ende sehen, sie lassen sie die Verhaftung akzeptieren, sie lassen sie den Tod inkorporieren. Aber es ist kein Verödungstod, keine Wüstenbildung: Der Tod von Kulturunternehmen fällt mit der Anerkennung der Rechte der Natur zusammen.
Wir sind so gefangen in den dichten Maschen dieser Hyperkultur, dass wir, wie Fred Vargas sagt, nichts tun, als blind, unbewusst und naiv voranzukommeni.
Remotti schließt die Möglichkeit des Erwerbs einer kritischen und weitsichtigen Vision nicht aus, aber in Ermangelung einer authentischen kulturellen Suspendierung ist es nicht sicher, dass der kritischen Vision eine entsprechende modifizierende Aktion folgen wird. Der Lockdown ist ein ungewollter, ungeplanter Shutdown. Eine Verhaftung, aus der man nur eilig herauskommt, um so schnell wie möglich zur Normalität zurückzukehren.
Viren und Einschränkungen haben eine lange Geschichte in der Menschheit, sogar vor kurzem. Denken Sie nur an AIDS, Ebola oder die Masernepidemie von 2019. Favole unterstreicht die Besonderheiten von Sars-Cov-2, nämlich dass es sich weltweit mit außerordentlicher Geschwindigkeit verbreitet hat, aber vor allem, dass es eine weit verbreitete Vorstellung untergraben hat, mit der Epidemien in Verbindung gebracht werden Armut.
Das Coronavirus ist in eine Welt eingebrochen, die glaubte, gegen diese Art von Angriffen immun zu sein. Die westliche Welt, überzeugt davon, zu einer mächtigen und effektiven Moderne gegen Seuchen zu gehören, wurde zu einer schnellen Verengung des Weltraums gezwungen.
Aber wie viel, fragt sich der Autor, die Suspendierung vom Coronavirus hat uns nachdenklich gemacht wirklich darüber, wie wir waren und wie wir in Zukunft sein möchten.
Stattdessen hat genau dieses Virus, das uns auch biologisch das Gefühl geben sollte, einer gemeinsamen Menschheit zugehörig zu sein belebte die Brutstätte nationalistischer und souveränistischer Politik.
Das Gefühl der Hilflosigkeit, das wir alle nach den ersten Schließungen empfanden, ist in der detaillierten Rekonstruktion von Favole dasselbe, mit dem viele Menschen lange vor der Ankunft des Coronavirus konfrontiert waren tausend reale und symbolische Grenzen das sie von ihren angestrebten Zielen trennte. Denn die Wahrheit ist, dass, während wir Westler seit Jahrzehnten die Wunder und den Charme einer offenen und globalisierten Welt theoretisieren, andere Geisteswissenschaften haben in ewiger Gefangenschaft gelebt.
Und ohne allzu weit schauen zu müssen, fragten wir uns alle in den dunkelsten Tagen, während die Intensivstationen überfüllt waren, wer das Recht gehabt hätte, sich vor anderen zu retten.
Denn Teilen, Solidarität, soziale Verbundenheit sind in menschlichen Angelegenheiten nie endgültig garantiert.
Der Lockdown hat uns dazu gebracht, darüber nachzudenken, dass eine Gesellschaft, die man sich als eine Gruppe isolierter Individuen vorstellt, von denen jeder krampfhaft nach seinen eigenen persönlichen Interessen sucht, eine Verirrung und kein anzustrebendes Ideal ist.
Die langen Monate des Lockdowns haben voll und ganz bestätigt, was Anthropologiewissenschaftler definieren Wiederverzauberung der Welt, eine Rückkehr zur Religiosität auch in ihren fundamentalistischen und intoleranten Formen, eine Leugnung des Mythos der säkularisierten Gesellschaft, der die Generationen der sechziger und siebziger Jahre durchdrang.
Überzeugungen, Riten, Utopien, Religionen, charismatische Führer, urbane Legenden... bevölkern eine Moderne, die sich nicht mehr als "säkularisiert" darstellt. In diesen Rahmen stellt Favole auch die Neubewertung kollektiver Rituale.
Das Coronavirus verhindert in Momenten maximaler Aggression auch die Feier von Bestattungsriten.
Wer hätte gedacht, dass in Italien – und in vielen anderen Teilen der globalisierten Welt – so etwas im XNUMX. Jahrhundert passieren könnte?
Für den Autor ist es jedoch nicht so etwas Unerwartetes und Unvorhersehbares. Die unmöglichen Rituale und verschwundenen Körper des 11. September, wie die gesichtslosen Toten des Mittelmeers, hätten einen ersten Ruck geben müssen, eine machtvolle Warnung an eine geblendete zeitgenössische Welt, die in ihre Blase des Wohlbefindens gehüllt ist, umgeben von wachsender Armut und Verzweiflung.
Und auch hier fragt sich Favole, ob die Notriten des Covid-19 Sie werden Spuren in der Menschheit der Zukunft hinterlassen.
Der Eindruck ist jedoch, dass die Moderne wieder einmal darin besteht Eile zu archivieren und Speicher zu entfernen traumatisch, Rückkehr an die Strände und Einkaufszentren.
Vielleicht sind wir es, wie die Studien von Giovanni Gugg zeigen nicht in der Lage, „in die Zukunft zurückzukehren“, das heißt, uns nicht anders vorstellen zu können, kreativ eine Zukunft aufzubauen, ausgehend von einer "guten" - und nicht identifizierenden - Erinnerung an die Vergangenheit.
Und vielleicht ist dieser Drang, zur Normalität zurückzukehren, auch durch eine andere Art von Angst motiviert, vielleicht eine unbewusste. Die Eindämmung ist eine robuste Pflanze mit tiefen Wurzeln, die oft eher von Operationen politischer Natur genährt wurde als von Ängsten und Ängsten vor Viren. Ohne es zu sehr zu umgehen, gab es mehrere Intellektuelle, die uns in den letzten Monaten vor der Gefahr gewarnt haben, zu der das Virus werden könnte ein Vorwand für eine Einschränkung der Freiheiten weit über die Pandemie hinaus. Aus politischen Gründen droht der Ernstfall oft zum Alltag zu werden. Andererseits kann und darf die „Befreiung“ aus der Gefangenschaft nicht aus rein wirtschaftlichen Gründen zu Lasten der Gesundheit der Bürger motiviert sein.
In Bezug auf Wirtschaftswachstum gelesen, ist Entwicklung nichts anderes als die planetarische Expansion des Marktsystems. Das Problem liegt in Marco Aimes Analyse nicht nur in der einfachen wahllosen Übernahme dieses Modells, sondern darin, es als natürlich, unausweichlich zu betrachten, fast als ein Schicksal, dem man nicht entkommen kann.
Ein Beispiel dafür, dass die Vorstellung von Entwicklung näher an einem Glauben als an dem Ausdruck einer vermeintlichen Rationalität liegt, ist die Tatsache, dass wir trotz der wiederholten Misserfolge, der wachsenden Ungleichheiten und der immer offensichtlicher werdenden Umweltkrise unbeirrt weitermachen selbe Richtung.
Das Ziel, alle Menschen auf den Lebensstandard der Westler zu bringen, ist materiell unerreichbar, schließt Aime. Doch um den Glauben an die Unvermeidbarkeit des Fortschritts, verstanden als Produktionssteigerung und Güterakkumulation, zu stützen, ist es notwendig, all dies „so zu tun, als ob“ es möglich wäre.
Gandhi selbst schien zu ähnlichen Schlussfolgerungen gekommen zu sein, als er das sagte die Welt kann es nicht ertragen, dass Indien wie England wird.
Aime lädt Sie ein, die wichtigsten Revolutionen der Neuzeit kritisch zu betrachten. Es wird dann darauf hingewiesen, dass in den meisten Fällen die nebensächlichste Anstrengung eher darin bestand, das Bestehende zu zerstören, als eine wirkliche und richtige Zukunft zu planen. Es bedarf also einer neuen Perspektive, die zu ihrer Verwirklichung zwei Elemente benötigt: Das erste ist eine neue Zukunftsvision, ein Projekt, das nach vorne blickt und nicht nur auf den engen Horizont von morgen; das zweite ist ein kollektives Bewusstsein, Teil einer bedrohten Art zu sein.
Die Pandemie hat einen bloßen Zusammenhang die extreme Zerbrechlichkeit unseres Systems: ein paar Monate der Schließung und Verlangsamung haben es in die Knie gezwungen. Und das ist für Aime ein klares Zeichen dafür, dass wir keine ungewisse Zukunft vorhersehen konnten, dass wir keinerlei Vorräte, keine Stoßdämpfer haben. Wir haben ein System aufgebaut, das auf heute basiert. Und dann müssen wir uns fragen, was es morgen für eine Gesellschaft geben kann, die nicht an die Zukunft denkt.
Die Politik mit all ihren Parteien wird durch ihre fast völlige Perspektivlosigkeit und Großprojekte direkt in Frage gestellt.
Ohne ein zukünftiges Projekt oder auch nur eine klare Kenntnis der Vergangenheit verlassen wir uns auf etwas Atavistisches, das im Nebel der Zeit verloren geht, eine Art Gründungsmythos: Identität, untermauert durch die tröstliche Metapher von Wurzeln und autochthonem Primat.
Geblendet von dem Schattenkegel dieses unaufhaltsamen Rennens haben wir aufgehört, darüber nachzudenken, was die Ziellinie ist und was die Bedeutung unseres Rennens ist. Deshalb halten es die Autoren für notwendig, eine neue Kultur zu entwickeln auf„Anthropozän und junge Menschen werden es tun müssen, sie haben sogar die mühselige Aufgabe, den Kurs zu ändern.
Luciano Gallino hat hervorgehoben, wie in unserer Zeit die sozialen Klassen, die Politik und Gesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts geprägt hatten, verschwunden zu sein scheinen, aber in Wirklichkeit vor allem das Klassenbewusstsein verschwunden ist, die Wahrnehmung, einer Absichtsgemeinschaft anzugehören , gegründet auf einer gemeinsamen Basis.
Die jungen Menschen, die nach Greta Thunberg mobilisiert haben, oder die Sardine-Bewegung sind Beispiele, wenn auch begrenzte, von Mobilisierungen, die auf Mobilisierungs- und Protestaktionen „von unten“ und innerhalb einer überwiegend jungen Klasse gegen die Verbreitung von Hassreden gehofft und diese umgesetzt haben . Und von ihnen müssen wir für Aime beginnen oder neu starten. Weil in eine Denkkrise, wie der, der sich durch die Gegenwart zieht, besteht die einzige Lösung darin, wieder an die Zukunft zu denken, die jedoch ein gemeinsames Morgen ist.
Über diese Hinweise kann man streiten, aber was man nicht kann, ist nicht stehen bleiben und nachdenken.
Referenzbibliographie
Marco Aime, Adriano Favole, Francesco Remotti, Die Welt, die Sie haben werden. Virus, Anthropozän, Revolution, Utet, Mailand, 2020
Die Autoren
Marco Aime: Professor für Kulturanthropologie an der Universität Genua.
Adrian Favole: lehrt Kultur und Macht und Kulturanthropologie am Institut für Kulturen, Politik und Gesellschaft der Universität Turin.
Franz Remotti: emeritierter Professor der Universität Turin, Mitglied der Akademie der Wissenschaften Turin und der Accademia Nazionale dei Lincei.
